安塞腰鼓观后感300字
读着刘成章的《安塞腰鼓》，我为之震撼，不禁赞叹而又赞叹。
安塞腰鼓动人心弦的演奏使我沉浸在一种生命的强盛中。
捶，捶，捶，一声声“隆隆”响彻云霄。
喧闹声后，文末一声“渺远的鸡啼”更使人彷徨在一个陌生的世界，使片刻间那雄浑的鼓声久久地萦绕在耳畔——这也许就是“余音绕梁”了
惟妙惟肖的描写使那群茂腾腾地后生们从书中“蹦”了出来，在我眼前发狠地捶、忘情地捶、没命地捶那安塞腰鼓。
鼓声伴着掌声，是一种洋溢着英雄豪气的声音。
隆，隆，隆隆…… 奏吧，让百鸟停止歌唱，大家一起来倾听那如雷的鼓声吧。
那奇伟磅礴的能量也只能由安塞腰鼓释放。
急促地鼓点迸发出元气淋漓，奏出了震天动地的生命强音。
安塞腰鼓神了
它把活跃着的生命转化成了一个又一个华彩乐章，在鼓上如火花四溅般奏出，令人叹为观止。
我听见了，那远在黄土高原的腰鼓声，我听见了，是那么激动人心
我不得不赞扬黄土高原人民的粗犷豪迈与生机勃勃，他们吃穿虽普通，却有着锦衣玉食者没有的强盛生命。
好一个安塞腰鼓呵，好一个安塞腰鼓
我仿佛与后生们一起舞着，舞着，大起大落地搏击全身，跳出每一个充满力量的壮美舞姿。
吼，跳，喊，跃，把抱负、痛苦、欢乐、追求，通过安塞腰鼓而表达。
啊，安塞腰鼓，你给农民们注入了无限生机，把他们朴素衣着下掩饰不住的亢奋捶出来了，舞出来了。
啊，安塞腰鼓，你令人激情澎湃，给黄土高原添了一道亮丽的风景。
噢，安塞腰鼓，好一个抒出了农民心愿、指引他们走向幸福的安塞腰鼓
让腰鼓捶吧，捶吧，捶出火烈，捶出自豪，捶出那农民的淳朴善良……好一个安塞腰鼓
三国演义的摘抄及赏析30篇，要篇幅短的
贾府贾政府集父权、神权于身封建社会势力代表者贾府穷奢极侈陈设盖世奢侈成员挥金土贾政贾府主宰者、支撑柱封建社会上层人物封建天柱封建大厦梁又称贾二老爷却拘言关道貌岸总扳着幅正人君子面孔事实上仅平庸低能而且精神状态十分鄙下与赵姨娘十分融故有假正之称贾政深受儒家思想熏陶人非常孝顺贾母对子女管教也十分严厉儿子贾宝玉些叛逆思想和行让大满想作好官惜谙世情受人蒙骗弄得声名狼藉作者描写人亦正重正字封建时代正统主义悲剧人物既悲剧制造者也悲剧受害者说起贾政少人脑会浮现张严厉死板生硬面孔贾政历来被认假正经人迂腐古板典型封建卫道士伪君子典型满口仁义道德宽柔待下无能又孤独儿女亲属相聚谈笑出现会让大家敛声屏息弄得索无味致使贾母也得撵出去休息当锦衣军来抄检贾府时只会跪地下磕头 心惊肉跳跺脚长叹而已国古代文化传统有种强烈理性精神支配着人们价值取向生活处处强调人伦物理井有序及人对种井有序应担负责任而对人正常需要往往重视够古代家训也严出名贾政之对待宝玉方式正体现了国传统思想意识自私人天性虽般人都有私心作人还应该合理克制种私心而国人处理问题时更有讲究国人小我与大我关系处理上往往会选择小我服从大我因公而忘私国人又讲究奉献精神集体利益和人利益发生矛盾时又往往会选择人利益服从集体利益贾政虽爱宝玉人爱子之心与家族利益发生矛盾时又毫犹豫选择了家族利益重贾政性格特征则其自制灯谜里有简约说明:身自端方体自坚硬虽能言有言必应--砚台来状况贾政甚贴切第句说总封建社会高道德标准来要求自己;第二句说行做事难免僵硬从父子关系上看清楚;第三句说人比较矜持寡言少语;第四句说能量贾政本身仅坏还心追求高雅学问对宝玉断地责骂教训也了能让儿子更求上进要天晚混迹于女人堆荒废了学业对于父亲理解书关于贾政对贾雨村人品评价并没有涉及对于才华贾政十分肯定当贾雨村也确有些同凡响才华虽人品确实存问题对于钟爱读书人贾政而言学问也许大过切所林家父女无论何都能够博得贾政好感表面上人端正方直谦逊厚道有家长者风范总摆出副严肃脸色几乎曾看笑过实际上却道貌岸兴趣索腹内枵人由于受儒家思想熏陶免过于迂腐孝顺贾母亦想严厉管教子女;想作好官惜谙世情受人蒙骗弄得声名狼藉说整悲剧既制造者之又受害者贾政对于宝玉也说种恨铁成钢表现贾政希望自己儿子自己所想走征途通过科举走上仕途继承自己家业自己儿子却整天厮混于女儿堆想哪父亲能容忍得下呢从从方面来想似乎又对于贾政做法多多少少有点了解 总结上几方面贾政传统封建思想捍卫者合格家之长高高上理正事没能保证大家庭长治久安而与宝玉之间新旧势力矛盾争斗也成了人津津乐道题…… 本来贾政正经读书人孔孟之道立身之本管内心否样想至少对外样标榜所贾政内心里并信贾赦套鬼神迷信只些医生大夫也对宝玉二人病症束手无策贾政也只好由着贾赦求僧道请神仙权当死马当作活马医碰运气而已再者贾母也相信鬼神贾政纵使信鬼神碍于贾母面前能表现出反对鬼神态度来还有点宝玉衔玉而生事实本件常人无法理解事虽贾政信鬼神无法解释宝玉降生奇异因此对鬼神之事并非完全信样种庸态度外人看来怪异贾政身上却得了合理安置对僧道鬼神够虔诚信而贾赦等人请来僧道又够高明除了耽误病情之外无用处由得位亲爹恼了贾政对爱子病爱莫能助焦急、对僧道气愤、对贾母贾赦等人执迷无奈何等种种心理活动通过着实懊恼四字表现得淋漓尽致活灵活现贾政有才情偶尔也会幽默下性情人同时还严厉而失爱子之心好父亲曹雪芹立意塑造孔孟之道修身正统官吏贾政对长辈谦恭孝顺对儿女严厉乏温情;对儿子充满仕途经济期待却又发自内心地向往田园生活;身处治之世作名门望族家长仅能够按照理想方式生活甚至要严肃面具来掩饰天本性;人生理想与现实矛盾折磨着随着年事渐高而家道日衰唯有欲作而能悲哀与无奈程甲本贾政平庸无才、刻板而顽固、没有情趣人对家人冷漠缺少真诚亲情关怀程甲本立意要把曹雪芹笔下贾政改造成顽固而刻板封建士大夫形象感激皇上天恩感念祖上积累盛德念念忘举业并且对仕途期待强加于儿子宝玉身上贾政主观上严于律己勤于修身谨慎治家处处按儒家轨范约束自己言行入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁(《论语`学而》);贤贤易色事父母能竭其力(同上);深信君子重则威(同上)庄重威严苟言笑竭尽全力把自己塑造成教子成龙严父形象克尽孝道孝子形象忠心耿耿忠臣形象惜处封建末世复杂矛盾之切努力都枉费心机终成泡影所注定时代悲剧人物并防碍人物性格发展注定终究会容于当时社会现实生活作家曹雪芹梦幻和理想之曹雪芹定会把自己所创造人物安排理想境界去贾政与宝玉父子冲突人生悲剧核心因离经叛道与封建传统道德冲突作百年望族大家长作儒家文化执行者贾政了家族利益了宝玉前途认有权利、有责任、有义务管教宝玉而宝玉又欲冲破封建教条束缚追求性解放新人使父子关系社会文化层面上产生了激烈冲突先前贾政确对宝玉有厌恶处分之心(二十三回)致于肖种种大受(第三十三回)痛打宝玉情节我们仅要看贾政性格严厉侧面 而且还透视内心矛盾和痛苦看出恨面隐藏扭曲爱贾政站自己立场上望子成龙又视子虫爱宝玉因此得打又视子仇甚至于怒之下要找绳子勒死绝来之患因此贾政作恪守社会推崇文化传统父亲面对爱子背叛了贯视立身准则金科玉律时无奈何又悲凉绝望心态表露无遗贾政毕竟贾政贾政本性也诗酒放诞风流人物随着年纪渐渐老弱随着对仕途人情进步认识对宝玉看法和认识也逐渐改变从敌视厌恶宽容理解甚至欣赏贾政另角色孝子作人子贾政家庭惟贾母之命从主观上竭尽全力使自己成符合儒家标准孝子楷模书前部分何培养宝玉关系贾家未来重大问题上母子俩屡有冲突贾政推入了进退维谷两难境地:管则眼看略望成宝玉要于国于家无望:严管吧又要伤母亲之心惹生气左右难矛盾时因此遭致贾母呵斥冲突激烈要数宝玉挨打回贾母只我生没养好儿子厉声斥责贾政实际成了孝之子对贾母孝顺确发自内心暂时收讫贯威严、刻板面具;收起枯燥无味道德说教斑衣戏彩说起了被多研究者和读者认低级趣味笑而认真正孝道、大孝道、紧迫孝道使家族福泽绵长、光宗耀祖作贾氏子孙义容辞责任因此光要教育甚至用强迫手段叫宝玉读书应试还要长女元春送得见人深宫自己时时谨小慎微从越雷池半步即使孙媳妇棺材板也要思虑重重还要密切注意家族敌人、政治对手打击直生活战战兢兢之没有点自由潇洒之乐大违诗酒放诞本性 忠臣良相贾政做人终极目标孝子也好严父也好都只过对目标陪衬我们能够从原书之得知治国兴家光辉业绩因生于末世运偏消此时历史车轮运行至封建社会末世地主阶级早已经失去了早期上升阶段昂扬斗志官场全面腐败道德全面滑坡信仰全面危机凭借血缘、人缘优势贾政确有高升机会女儿贵妃内兄王子腾九省检点内弟薛家世代皇商本人国公之孙举荐贾雨村几年升任了位高权重大司马虚伪官场里道德良心和理智良知使贾政仍保持着传统士大夫道德准则和尊严黛玉之父林海说人谦恭厚道大有祖父遗风非膏粱轻薄仕宦之臣所始终般行政领导因官场上既无政客狡猾手腕、又无政治家谋略才气贾家败涂地虽必结局作家之长应该负有定责任人处世准则还遵守传统儒家道统与末世整社会制度机制和道德机制协调悲剧时期贾政思维习惯和行方式正统型刻板正规化教育方法和官僚体制消磨了锐气了家族利益违背儿子天性、牺牲女儿终身幸福确悲除了自身完善外更多封闭文化传统和陈旧体制对人性合理约束和扭曲贾政人无力改变些也根本改变了只能去适应社会环境获得有限自由从封建社会系统内部组织机构及其运行机制来看也得已而之当被从种社会系统内部抛弃之完全过种符合诗酒放诞本性生活贾政人生三部曲作者笔墨主要花上第二部曲之上首尾两部又何呢尤其第三部曲我们只能够从曹雪芹留下前八十回蛛丝马迹去比较考证推测我认贾政思想性格并部成变其人生三部曲随着环境改变分明显示出其思想性格嬗变轨迹从点上来看人物形象比宝玉更加丰满而有深厚文化底蕴贾政出仕前思想性格样呢作者采取了虚写方法只能够从只言片语之去细心梳理钩稽概括流连诗酒、放诞经、脾气古怪、酷爱读书)冷子兴语(第二回)次子贾政自幼酷喜读书祖父疼原欲科甲出身------今已升了员外郎了贾政所读之书未必只四书五经 诗酒放诞未尝理解宝玉杂学旁收包括诗词歌赋甚至还也许有《西厢记》、《牡丹亭》之类禁书而祖父疼说明当时也宝玉得宠于贾母样得宠于祖父也其天性得表现基础出仕贾政变成了儒家教条忠实信徒和执行者种变化造成呢要从主观、客观两方面原因从主观因素说贾政出身于名门旺族深受儒家入世思想文化传统影响受齐家、治国、显身扬名价值观制约要家族和社会上立足只能走上出仕道路父亲贾代善临终遗本上皇上因恤先臣遂额外赐了主事之衔皇恩浩荡让感激涕凌家族荣誉、祖父期望让因子侄辈少得规正路 些只能要求做规规矩矩忠臣、孝子、严父样面貌出现子侄面前给们做出榜样从客观因素说传统文化巨大力量所致无论社会还家庭都严格钳制着人生轨迹既已经入仕朝廷规范儒家教条制约着必须认认真真做做人老老实实官绝允许再放诞古怪下去儒家仁孝观念赋予责任切要服从家世利益要把已经走末世百年望族振兴起来要管教子侄尤其略望成宝玉甚至失之粗暴要求牺牲人放诞天性威严家长面目出现何能流连诗酒样来主、客观因素交织起作用于贾政内心世界形成其强烈自尊心、荣誉感和责任感变成种巨大约束力扭曲钳制了诗酒放诞天性泯灭了童心国传统文化历来都儒家与佛道并行起行道于世士大夫阶层两种思想尤其纠葛交缠:入世则想安天下济苍生己任出则独善其身诗酒风流也被世人称道竹林七贤放诞羁陶渊明恬淡清高李白纵情诗酒、追仙慕道样人生目标曹雪芹对贾政安排此:作者按儒家文化理想来塑造贾政形象出仕贾政曹雪芹儒家思想书投射贾政简直曹雪芹所追求集所有儒家美德于身楷模设计了忠臣、孝子、严父形象威严、端方性格雪芹笔下表面上轰轰烈烈康乾盛世已经回光返照末世社会黑白颠倒假作真时真亦假真假异位贾府表面花团锦簇实质内交外困大厦倾作者把贾政置于贾府与社会末世交叉点上塑造了儒家品格又得让污浊末世毁灭让归于道家文化理想归宿通过无奈何人生悲剧又引出了曹雪芹佛道思想面:人生世万事皆空终归虚幻只有出世返归自才好归宿
懂礼仪知廉耻的心得体会
你好，很高兴回答你的问题：礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。
”这是先贤管仲说的话，意思是说礼义廉耻是治理国家的四个基本准则；四个准则没有确立，国家就会灭亡。
管仲的话说的甚好，礼仪是治理民众的根本法则，廉耻是人们立身的根本节操。
他把礼义廉耻放在立国安邦的高度，足见礼义廉耻的重要性。
“礼义廉耻”是中国几千年传统道德标准的基本框架和核心，也是传统道德的精髓。
有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会贪得无厌；有耻，就不会屈从坏人。
在物欲横流的当今社会，利欲在渐渐蒙蔽我们的双眼。
正是因为日渐扭曲的是非观，幼小的小月月在车辙下无人问津、摔倒的老人无人敢扶。
因为不知何知为“耻”的虚荣心，才会无知的在网络上炫富，因为不理解“义”的宽厚博爱，才会置人民群众生命如草芥，为了私利生产地沟油，多少官员丑恶的贪腐形象在公众面前倒坍。
多少亲人为了利益反目成仇，一个个悲剧看得人触目惊心。
我们不能仅有光鲜的外表，而让荒芜的内心一直空荡。
北宋欧阳修说，礼仪，治人之大法，廉耻，立人之大节。
我想这句话放在时下是非常的必要和急切的了。
历代的统治者、思想家，一旦掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼义廉耻”。
还看中国历代王朝的兴衰更替，似乎都摆脱不了这样一个魔咒。
尽管各个朝代灭亡的原因各不相同，但是都逃不出兴亡周期律的轮回：从王朝初期狠抓反腐败斗争，到王朝中叶后反腐败制度渐渐松弛，变得有名无实，再到王朝后期便腐败盛行导致王朝灭亡，然后新王朝从头开始一个新的轮回。
由此可见，不管是从历史教训来说，还是从现实经验来讲。
我们似乎都急需一套良善的道德规范标准来引导我们的内心方向。
正因为如此，我们才有必要把“礼义廉耻”作为自己行为标准，把它内化为一种行为本能，践行到日常生活工作的细节之中。
为民者，要讲礼义廉耻，常怀感恩之心。
为民者，对国家，要讲“廉”，就要有一种责任感。
爱护公物、不浪费一点一滴国家资源，树立主人翁意识。
对朋友，要将“义”，就要不带有色眼镜交朋友，不以贫富贵贱区别对待，困难时候帮一把，能够雪中送炭才是做到了“义”。
对陌生人，要讲“礼”，就要礼貌待人，切不可以貌取人，对华服锦衣者一个态度，对衣衫褴褛者又是一个态度。
对自己要讲耻，就要常怀羞耻之心，有错时勇于改正。
都说无耻之人最可怕，其实，无耻之人也最无知。
没有羞耻之心也就没有上进心。
从小的方面来说自身得不到进步，往大的方面来讲整个民族难以发展。
为官者，要讲礼义廉耻，常怀律己之心，常思贪欲之害，常戒非分之想。
为官者，要讲“礼”，就要摈弃“官威”，善待群众。
因为其本质上不过是人民公仆，切不可自以为是，对群众盛气凌人，对下属颐指气使，应淡化官念，放下架子，保持平民心态。
为官者，要将“义”，就要光明磊落，一身正气。
堂堂正正做人，踏踏实实做事，这样说起话来才有底气，做起事情才有勇气，从而增加个人魅力，进而产生强大的凝聚力和号召力。
为官者，要将廉，就要秉公用权，不谋私利。
面对人民群众赋予的权利，官员要始终保持清醒头脑。
为官者，要讲“耻”就要明辨是非，自省自重。
耻，是一种自知与自尊的德行。
《孟子》曰“无羞恶之心，非人也。
”清代龚自珍也说：“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国家之大耻。
” 礼义廉耻是一种道德标准、行为规范，在古人看来，与法相比，它们比法要重要。
其实，在今天看来，它们存在的现实意义也不可小觑。
法律的目的在于打击犯罪，这是一种强制性的矫正措施。
但是，打击并不能解决根本问题。
根本问题的解决还是有赖于“礼义廉耻”这样基本的道德规范得到普遍的认同。
我们需要这样一套价值观来教化、塑造人们的内心秩序，当人的内心世界被梳理的井然有序的时候，他们的外在行为也就会随之得到有效的规范，社会治理的任务也才能从根本上完成。
而法律却主要规范人们的外在行为，从这点来讲，法律需要一套得到普遍推广的道德标准来辅助它完成治理社会的任务。
所以，从法律的角度来说，我们需要这样一套在内心就得到认可的道德标准。
安塞腰鼓的仿写，要自己写的。
200字
一千双手不够我来写一千双眼不够我来看，一千对耳朵不够我来听，一千张嘴不够我来言。
无声的世界里传来最大的震憾，心中的感受千言万语无法表达。
但是，看—— 那欢畅淋漓的舞姿，那优美娴熟的动作，那千般娇姿，那万般变化，似孔雀开屏，似莲花绽放，似飞龙穿梭。
台下雷动的掌声，不单是对美的愉悦，力的喝彩，生的赞叹，更是感化的激动，灵魂的洗礼和放飞
21个聋哑人,他们在舞台上尽情挥洒，他们在残缺中追求完美，在无声中激荡生命。
他们在娇媚中自强，在寂静中呐喊，在沉默中奋起，他们震撼着全中国、震撼着全世界
你在无声的世界亭亭玉立，把一杯诱人的香酩，倾给了大地。
你伸出千只柔情的手臂，用柳枝，把曾经流过的泪，化为舒心的甘露，滴进了我的心田，驱走我所有的伤痛，带给我无限的希望
好一群聋哑人
好一个千手观音
她使人想起：破土而出的新芽； 她使人想起：凌寒独自开的腊梅； 她使人想起：长青不老的松柏； 二十一个聋哑人站成排，手一伸一缩，让人目不暇接。
那优美的舞姿犹如孔雀开屏，让人沉醉其中；那壮观的场面犹如“神六”升天，让人激动不已；那整齐的动作犹如电脑合成，让人无法相信；好厉害的聋哑人，好厉害的千手观音
安塞腰鼓读后感80字
真是惊心动魄啊!读着刘成章的《安塞腰鼓》,我为之震撼,不禁赞叹而又赞叹.安塞腰鼓动人心弦的演奏使我沉浸在一种生命的强盛中.捶,捶,捶,一声声“隆隆”响彻云霄.喧闹声后,文末一声“渺远的鸡啼”更使人彷徨在一个陌生的世界,使片刻间那雄浑的鼓声久久地萦绕在耳畔——这也许就是“余音绕梁”了?惟妙惟肖的描写使那群茂腾腾地后生们从书中“蹦”了出来,在我眼前发狠地捶、忘情地捶、没命地捶那安塞腰鼓.鼓声伴着掌声,是一种洋溢着英雄豪气的声音.隆,隆,隆隆…… 奏吧,让百鸟停止歌唱,大家一起来倾听那如雷的鼓声吧.那奇伟磅礴的能量也只能由安塞腰鼓释放.急促地鼓点迸发出元气淋漓,奏出了震天动地的生命强音.安塞腰鼓神了!它把活跃着的生命转化成了一个又一个华彩乐章,在鼓上如火花四溅般奏出,令人叹为观止.我听见了,那远在黄土高原的腰鼓声,我听见了,是那么激动人心!我不得不赞扬黄土高原人民的粗犷豪迈与生机勃勃,他们吃穿虽普通,却有着锦衣玉食者没有的强盛生命.好一个安塞腰鼓呵,好一个安塞腰鼓!我仿佛与后生们一起舞着,舞着,大起大落地搏击全身,跳出每一个充满力量的壮美舞姿.吼,跳,喊,跃,把抱负、痛苦、欢乐、追求,通过安塞腰鼓而表达.啊,安塞腰鼓,你给农民们注入了无限生机,把他们朴素衣着下掩饰不住的亢奋捶出来了,舞出来了.啊,安塞腰鼓,你令人激情澎湃,给黄土高原添了一道亮丽的风景.噢,安塞腰鼓,好一个抒出了农民心愿、指引他们走向幸福的安塞腰鼓!让腰鼓捶吧,捶吧,捶出火烈,捶出自豪,捶出那农民的淳朴善良……好一个安塞腰鼓
