水浒传读后感1-10回
●第一回 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔 仁宗嘉右三年，瘟疫盛行，洪太尉奉皇帝命前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人来朝禳疫。
洪太尉上山求见天师不成。
回至方丈，不顾众道士劝阻，打开“伏魔之殿”，放出妖魔，遂致大祸。
他吩咐从人，隐瞒走妖魔一节，假报天师除尽瘟疫，得到仁宗赏赐。
●第二回 王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村 高俅与端王（后来的徽宗）结识。
被提拔为殿帅府太尉，对曾打翻他的王升的儿子八十万禁军教头王进施行报复。
王进出走延安府，在史家村给史进教枪棒。
史进因擒少华山陈达而和朱武、杨春相识往来。
华阴县中秋夜来史家村捉拿赏月喝酒吃肉的史进并少华山三好汉。
●第三回 史太郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西 三头领杀退县衙之兵，去延安寻找师傅王进，与鲁提辖在渭州潘家酒店相遇。
鲁达救助金翠莲父女，打死郑屠。
●第四回 赵员外重参文殊院 鲁智深大闹五台山 鲁达出逃代州雁门县，金老女婿赵员外送他去五台山，做僧避祸。
鲁达晚不坐禅，喝酒打人。
打造关王刀一样的戒刀和禅杖。
假借过往僧人名义喝酒吃狗肉，在半山拽拳使脚，打坍亭子，打坏金刚，要烧寺院，回寺呕吐，给禅和子嘴里塞狗腿，搞得大家卷堂而散。
监寺、都寺遣众人来打，鲁达趁酒醉大闹一场，被长老喝住。
●第五回 小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村 长老赠智深四句偈言，智深去东京大相国寺讨职事僧做。
在桃花村为刘太 公解除逼婚之忧。
假扮太公小女，打了来庄逼亲的桃花山二头领周通，大头领李忠为二头领打仇，与鲁达相认。
李忠、鲁达、刘太公三人到桃花山聚义厅，休了亲事。
智深趁李忠、周通下山劫掠金银给他，自拿山寨金银，从后山滚下而去。
●第六回 九纹龙剪径赤松林 鲁智深火烧瓦罐寺 在寺院上了假扮道士和尚，实则捣毁寺院，养女吃酒的崔道成和丘小乙的当，二次复回，被二贼击败，到赤松林，遇到剪径的史进，二次再回寺院，打死崔、丘二贼，烧了瓦罐寺。
投大相国寺管菜园，被一帮泼皮包围。
●第七回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂 花和尚力服波皮，从泼皮买酒牵猪请鲁智深。
智深连根拔直垂杨柳，众泼皮惊服。
智深还席，为众泼皮使禅杖，林冲看见喝采，两人结为兄弟。
高太尉螟蛉之子高衙内调戏林冲之妻。
林冲见是高衙内，虽然恼怒，但忍了。
智深来助，林冲忍让。
高衙内思念林妻，富安和林冲好友陆虞候陆谦出卖朋友，请林冲去吃酒。
高衙内却哄林妻到陆虞候家调戏，林冲闻讯赶到，衙内逾窗而逃。
老都管引陆谦、富安见高太尉，定下陷害林冲的计策。
林冲中计被擒。
●第八回 林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林 林冲被押开封府。
当案孔目孙定与府尹将林冲刺配沧州。
陆虞候买通防送公人董超薛霸，要于途中杀害林冲。
薛霸、董超一路上百般折磨林冲。
在野猪林，薛、董将林绑在树上，说明高太尉陆虞候指使他俩陷害林冲的根由。
两人要用水火棍打死林冲。
●第九回 柴进门招天下客 林冲棒打洪教头 鲁智深在野猪林救了林冲，林冲叫鲁智深不要打董薛二人，与鲁智深分别后，来到柴进庄上，受到柴进厚待。
与洪教头比武取胜。
来到沧州，用钱买通差拨管营，又得柴大官人遗书信照看，免挨一百杀威棒，还开了枷，派去天王堂当看守，林冲深感“有钱可以通神。
” ●第十回 林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场 陆虞候再次设计陷害林冲，曾被林冲救过命的店主人李小二向林冲报告了消息，林冲怒寻陆谦不遇。
管营派林冲管草料场，欲烧死林冲。
林冲杀死了差拨，富安，陆谦。
林冲在一庄上烤衣讨酒，打散庄客，醉倒雪地，被庄客捉住。
水浒传每回读后感（200字 前20篇）
是中国功夫的名词。
要说世界上的格斗我给你好好讲一我们先分下类，分为亚洲、欧洲和美洲三大部分。
亚洲是世界功夫的集中地和发祥地。
在亚洲主要的格斗术除中国的主要有（中国武术博大精深，暂且不说）：日本的忍术、柔术、柔道、空手道、剑道、合气道;韩国的跆拳道、韩式合气道；泰国的泰拳；菲律宾的拳术、棍术、刀术等。
出名的格斗术有法国的著名街头格斗术萨瓦特（法式踢腿）；俄罗斯的桑搏（摔跤术）。
对于美洲最出名的就是巴西的柔术，特别是格雷西柔术（公认的世界上最凶狠的地面近身格斗术）；还有李小龙在美国创立的截拳道和自由搏击。
我上面提出都是世界上最出名的国外的格斗术，还有一些小项没列出，要是你对这些很感兴趣的话，你可以按照我说的一一地去找着看。
九字真言到底是 临兵斗者皆阵列在前还是临兵斗者皆数组前行??哪个才是正版???!!!
水浒传》读后感 《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。
读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。
宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。
在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。
一个“义”字，包括了太多的内容。
《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。
由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。
在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。
因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
义，可以解释为正义。
一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。
古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。
难道是他们不怕死吗
他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。
一个没有正义感的人，是不会理解这些的。
因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。
但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。
在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。
对朋友讲义气，是小义。
对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。
我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。
董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。
一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。
当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。
因此，这也是我们民族大义的根本所在。
让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。
大日如来究竟是男是女
谁有关于大日如来的身世来历的故事书，不要搞错不是如来佛，
大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛，“如来”即是“佛”的意思。
大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》（《大毗卢遮那成佛神变加持经》）里。
“大日”是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。
宗教学名词，“大日”之意胜于太阳。
摩柯为大毗卢遮那是光明遍照之意；又译大光明遍照，亦称遍照如来。
大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分， 世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠， 启动萌生佛心，获不可思议之成就。
《大日经疏》记载：“如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间事业由之成办。
”其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。
(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。
(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。
以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字[5] 。
在华严宗，大日如来为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法自身的法身佛。
法相宗以此为释迦牟尼佛的自性身。
天台宗以此为释迦牟尼佛的法身。
大日如来是密教将宇宙实相佛格化，而成的根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。
密教将之奉为真言密教的教主，也是密教教理的核心，以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。
由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性、善根，成办世出世间之事业，因此以大日作为名号。
注：某些宗教典籍中，大日如来也指观音。
大日如来，释迦牟尼佛的三身之一。
是表示绝对真理的佛身。
在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛。
大日如来是光明理智的象征，佩戴者能够保护您，给您带来光明理智，除妖避邪，能使您通天地之灵气，取万物之精华，勇往直前，光明快乐。
因此羊年、猴年生人，若能虔诚佩戴或供奉大日如来之本命佛法像，必获如来光明开启智慧，成就一切事业，使贵人来助，鸿图大展。
大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。
密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。
四种身一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。
二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。
三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。
又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。
感得现真身为说持念法，是变化身。
四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。
见菩提心义十。
大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。
大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。
故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。
以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。
又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。
金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界。
大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为“阿”（a），三昧耶形为窣都婆或如来顶印。
现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。
又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。
金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。
金刚界金刚界大日如来，象徵摧坏众生烦恼，把降伏烦恼的智慧比喻为金刚，表示其坚固不坏，代表着如来智慧的世界。
《金刚顶经义诀》卷上说：此如来又名佛菩萨眼如来，亦名诸佛菩萨母，亦名诸佛菩萨最上广博清净藏。
一切诸佛菩萨因此而得以明见，于中出生，一切贤圣于中安住，故有此名。
大日如来在金刚界中，密号遍照金刚、无障金刚，在一印会、四印会及成身会中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十种好，手结智拳印，头戴五佛宝冠，着妙天衣。
大日如来为金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊，位于色界顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，跏趺坐，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白，以“鑁”（vam）字为种子字，以五股杵为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。
圣位经曰：‘尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫，初受用身成等正觉证得一切如来平等。
’略出经三曰：‘由结大智拳印契故能入佛智。
（中略）结跏趺坐有大威德，色如白鹅，形如净月，一切相好悉皆圆满显具，宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。
’秘藏记上曰：‘鍐字者，智法身种子。
’瑜只经疏曰：‘以鑁字为大日种子。
’瑜只经曰：‘薄伽梵遍照如来。
’秘藏记钞三曰：‘金刚界者以五股杵为体，五股杵表五智，即大日三昧耶形也。
’胎藏界大日如来为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。
是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色（或云白色），以“阿”字为种子，以窣都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。
大日经疏四曰：‘观作宝莲华台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲华台，以阿字门转作大日如来身，如阎浮檀紫摩金色，如菩萨形，首戴发髻犹如冠形，通身放种种色光，被绢椉衣，此是首陀会天成最正觉之标帜也（首陀会，译云净居大日经疏一曰：‘释论云：第四禅五种那含住处，名净居天。
过之以往有十住菩萨住处，亦名净居号曰大自在天王是也。
’），彼界诸圣天众，衣服轻妙，乃至无有铢两，本质严净不复假以外饰，故世尊俯同其像也。
’秘藏记上曰：‘阿字者，毗卢遮那理法身种子。
’同下曰：‘八叶九尊中台大日如来。
（中略）黄色金，入定印。
’胎藏界大日如来也是跏趺坐，菩萨像，但头戴魏髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，即左手在下，右手在上，两拇指相抵，通身金色（或白色）。
在显宗、密宗的形象佛教有显宗和密宗之分。
显宗又称显教，其教义被说成是释迦牟尼（应身佛）公开宣说（即“显”）之教，故称。
密宗又称密教、密乘、真言宗、金刚乘等。
密宗受大日如来（法身佛）深奥教旨秘密传授（即“密”），乃“真实”言教，故名。
大日如来的形象常见为比丘形，结跏趺坐，头戴五佛冠或结发髻冠，全身璎珞珠宝严饰，显得华丽高贵。
在密宗金刚界和胎藏界他有不同姿势：在金刚界，他表示智大日的意思，称大日智法身，突出特征是两手结智拳印，即右手握左手食指置胸前；在胎藏界，他表示理大日的意思，称大日理法身，其突出特征是两手结法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，两拇指相触，置于脐下。
两种的区别仅在手印上。
与释迦摩尼的关系一切佛教，皆从释尊开始，故称释迦牟尼佛为本师。
真言密教之教主大日如来，与释尊之关系为何
依空海弘法大师《付法传》云：“是故甘露一味，逐器而殊色。
摩尼一相，随色而分影。
能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。
一、三、五乘，源一派别。
法、报、应化，体同用异。
”也就是说，大日之与释尊，只是“内证”与“外用”之相异而已。
也就是说，佛佛无异，二佛同体。
如严格区别，大日如来为法身佛，释迦如来为化身佛，即为应我们这个世界之机，来度化众生而由大日如来显现之应化身。
如依《华严经》：释迦牟尼如来成道的初一七日，当自受法乐时，为金刚诸大菩萨，说此真言，即为唐密的起源。
金刚萨埵既受法已，遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂，纳于南天铁塔。
后来龙树菩萨（也译为龙猛）开南天铁塔，亲见金刚萨埵，承受大法，并受两部大经。
其后龙树授法于龙智菩萨，龙智化行于南天竺及师子（锡兰）等国，寿七百余岁，并传两部大法于善无畏、金刚智两大师，两大师来华，此为唐密之肇始。
关于此一问题，持松法师在《密教通关》中说：“唐密往往论说法教主，大日与释迦各别。
释迦所说，定是显教。
毘卢遮那所说，是为密教。
然则大日之传授金刚萨埵，何以就释迦在世而论耶
以金萨受法而后，八百年中，授与龙猛，而龙猛出世，距释迦灭度，亦八百年，宁非同时
然则大日、释迦，法身、化身，一耶异耶
今谓三身一体，唯是法身，其理决定，不可犹豫。
故《圣位经》云：自性及受用，变化并等流，佛德三十六，皆同自性身。
故一切应化，无非法身。
”“释迦如来受毗卢遮那如来教敕，将内证三密之法传于人间，必须俟其机缘已熟，方可传授。
故最初以《华严经》示其本大，然后说三乘法，方不致令人疑为所证者小也。
及乎调练即熟，始复尽其所有而宣之，方不致令人疑为有所吝也。
”
佛家用什么法器.都是什么材料的
一、念珠 “念珠”，也称作“佛珠”、“数珠”、“诵珠”、“咒珠”，昌念佛菩萨圣号或持咒时，用以计数和束心的工具。
念珠，梵名叫做“钵塞莫”。
根据佛经记载，持有念珠的本尊是毗俱胝菩萨。
“毗俱胝”在梵文中，是皱眉头的意思。
在佛教中，毗俱胝菩萨代表着大悲者，具有不可抗拒的大威势力。
这尊菩萨额上有眼，有四只手臂，左边一手举着莲花，一手拿着净瓶，右边一手结施无畏印，另一手把持的就是念珠。
念珠是怎么流传到僧众当中去的呢
相传从前有个国王叫毗琉璃，有一次他乞求佛陀，说自己的国家边远弱小，连年来又匪寇瘟疫不断，所以“谷贵民困，我常不安”。
佛法这么深蕴广大，可是在他的国家里却不遍行，希望佛陀能“垂示法要”，指出一条光明之路。
佛陀于是告诉他如果想要灭除烦恼，富国强民，那就用香木做一百零八个珠子，贯成一串，随身携持，无论行走坐卧，都要在心里默诵“南无佛陀”、“南无达摩”、“南无僧伽”的法号，每诵一遍，就捻过一粒珠子，“若能满一百万遍者，常得断百八结业，而得无上之胜果，始名背生死流，趣向涅盘。
”国王就遵照佛陀的指示去做。
这样，念珠就在信奉佛教的僧众中流布开来了。
念珠的粒数，按藏经的记载：最上品的念珠是一千零八十粒（这种念珠，因太长，仅及少数曾僧大德或潜修者使用，以及名僧在大法会中作为装饰使用）；上品一百零八粒（密宗行者为一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。
另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。
它的粒数各有其含义：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八个数，而成为一千零八十粒。
一百零八粒的，是表示单纯的一百零八种烦恼；或一百零八尊佛的功德；或一百零八种无量三昧，或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。
五十四粒的，是表示修生（既由精修行持而得的一种境界，与修证同）之五十四位。
四十二粒的是住、行、向、地等菩萨乘之阶位。
二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。
二十一粒的是代表本有的十地与修生之十地及佛果。
十四粒的，是代表《仁王经》所说的十四忍（三贤、十圣加正觉）。
其余三十六、十八等粒数的，有的是为携带方便，是一百零八数三分之一或六分之一而已；有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无其他深义。
关于念珠的材质，佛教典籍中的说法并不一致，举凡金、银、铜、铁、玉石、珠宝、木材、草籽等等，几乎各种材质都有所罗列。
据说，按照佛教中的三部、五部之差别，所用念珠的材质是不一样的。
如五部就认为，佛部用菩提子，金刚部用金刚子，宝部用金或各种珠宝，莲花部用莲花子，羯摩部用种种具有和合意味的珠子，等等。
其中，以菩提子为最胜。
材质的差别表示了念诵功德的差别。
《佛说校量数珠功德经》中说，每诵掐一遍，铁珠得福五倍，铜珠得福十倍，珍珠珊瑚等得福百倍，木榀子得福千倍，莲子得福万倍，陀罗法叉得福百万倍，开乌卢拖罗怯叉得福千万倍，水晶得福万万倍，要是用菩提子为念珠，就不用念诵法号了，因为只要持有此珠者，就已经等同于念诵诸佛咒了，当然是得福无量了。
另外，念珠的制造也是有规定的，规范的念珠有着母珠和记子的区别。
一般母珠为金珠，记子为银珠，也可根据材质的不同来决定母珠和记子的材质。
特别需要提醒的是，拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐轮到母珠时，即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。
经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。
”因为绳线代表观音，母珠代表弥陀。
二、蒲团 蒲团是人们最常见到的佛家法器，寺院里的僧人在朝幕课诵或进行各种仪礼时，都是用蒲团席地而坐。
在寺院中，还会准备一些蒲团给前来烧香拜佛的人用。
应该说，广义上的蒲团并不是佛家的专有用具，但是，佛家使用蒲团却有着自己的缘由。
相传，当年佛祖释迦牟尼就是坐在吉祥草铺成的蒲团上悟道的。
佛祖决定舍弃王位，出家修行以普度众生。
一天，他来到一棵荜钵罗树下，采集了很多吉祥草铺在地上，盘腿而坐，发誓一定要悟出解脱之道。
终于在一天黎明，他战胜了最后的烦恼魔障，彻底觉悟，成了佛家之祖。
据说，佛祖坐用的吉祥草是一种兰花的茎叶，因为这种吉祥草很难寻，所以后来的僧众们就用“蒲”来编织成厚而圆的垫子，当做修行礼拜的坐具。
蒲是一种水草，有一种清香的气味，所以又叫做“香蒲”。
蒲草蓬松柔软又透气，用它编织成席、垫来坐卧使用，既舒适爽快，又可以隔除地气。
但是随着时代的变化，蒲团的材质和形状都有了很大的改变。
现在的蒲团大多是用布料做外套，填充进棉花、木棉或泡沫塑料等柔软物做成的。
它的形状也不再仅限于圆形的，出现了方形或长方形的蒲团。
一般来说，蒲团厚约十厘米，大小约七十二厘米，总之以能够全身盘腿稳坐为宜。
佛家使用蒲团主要是用来坐禅和礼拜。
佛家使用蒲团进行礼拜的方法也不尽相同，如佛部、莲花部、金刚部等都各有其法。
那么普通信众怎样使用蒲团来进行礼拜呢
普通信众既然步入寺院烧香拜佛，就应该按照佛家的规则来使用蒲团。
一般来说，大殿佛像前面总是摆有三个蒲团，正中央的蒲团是给方丈、住持等大法师专用的，切不可随意在上进行礼拜。
应该向两旁的蒲团，分男左女右去拜用。
礼拜的方法也与俗制不同。
首先要肃立，合掌于胸前，收束杂念，瞑目观想规定经文或所拜事由。
然后先伸右掌按于蒲团中央，左掌仍举不动，双膝随之跪于蒲团上，再以左掌按于蒲团的左前方，右掌从中央移向右前方，两掌相距约六寸余，这就是平常所说的“两把半”。
然后以头叩于两掌间的蒲团上，手掌随着向外翻转，使手心向上，意思是用两手来承接佛足，以求佛的福慧，这样五体投地的样式，就是头面接足礼。
完成以后，两掌要握拳向内翻下，头离蒲团，右掌回于蒲团中央，左掌收回胸前，右掌将身撑起，与左掌重新合于胸前，同时两膝起立，合掌如拜前状态。
这样就算完成了一拜。
按照佛制，礼佛至少要三拜，根据个人情况不同，也可多拜。
不过如果要多拜，就必须以三数叠加，如六拜、九拜、十二拜等等。
这还不就算完了，叩拜之后还有一礼，就是要以两手相合竖直，这叫做“定印”，缓慢鞠躬，将双手移至腹部，将右掌置于左掌之内，形成拳式，再从下向上举于眉齐，再徐徐返回胸前合掌，这叫做“问讯”。
最后垂首退步，离开蒲团，这样才算完成了礼拜的全部程序。
三、木鱼 木鱼很早就已传入我国，但见于记载较晚。
最初仅在佛教中用于“梵呗”（佛教歌曲）的伴奏，带着浓厚的宗教色彩。
木鱼是佛教用来警示僧众勤习佛法，日夜诵经，消释懈惰，以觉悟成道的重要法器。
因为佛教认为鱼昼夜不眠，遂取其精神，刻木为鱼，以警戒众僧日夜修行不止。
后在佛教的法事中广泛应用，以为可直抵地狱与虚空。
在佛教的典故中，还有一个关于木鱼的传说。
据说，唐代高僧玄奘大师取经归来时，在半路上遇到一位中年男子，男子心地善良，笃信佛教，见到玄奘法师饥渴劳累，就把法师让到家中，供其斋饭。
这位男子的前妻早年去世，留下一个儿子。
可是后妻进了家门后，背着男子对孩子百般虐待，后来竟把孩子扔进了河里，被一条大鱼吞食。
恰好那天男子给玄奘做饭时，为其买了一条大鱼，因为当时僧人可以吃“三净肉”，不是自己杀的、不是为自己杀的、自己没看见宰杀的肉就可以吃。
男子将鱼买回来，在剖鱼的时候，从鱼腹中救出了自己的孩儿。
玄奘大师说：“这正是此儿夙愿把持佛律中不杀戒的因果报应，所以虽被鱼吞，却得不死。
”男子说：“那怎么样才能报答鱼恩呢
”玄奘大师告诉说：“鱼为救孩而牺牲，应该用木雕成鱼形，悬于佛寺之中，每逢斋饭时敲击，以此可报大鱼之德。
”据说，这就是中国佛寺中使用木鱼的由来。
木鱼一般多选桑木或椿木制作，把一整块木料雕刻成鱼张巨口状，外形限团鱼形，然后把中间挖空，在头部、尾部、鳞甲等部分漆上黑漆，押上金箔，其余部分漆上红漆，以圆头小木槌击奏发音。
大型木鱼一至六尺长，小型木鱼三至五寸长不等。
佛教寺院中使用的木鱼分为两种： 一种是长木鱼，雕刻成鱼形或龙头鱼身形。
这种长木鱼往往悬挂于斋堂或库房廊外，作为集合僧众之用。
因为它与民间乐器“梆子”的形制、发音都极相似，所以称为“鱼梆”。
又因为它常常是在斋饭时敲击，所以也叫做“饭梆”。
在佛教寺院中，长木鱼大都是头向山门悬挂的。
另一种是圆木鱼，形状类似于一边塌陷的馒头，高的一端挖空成青蛙嘴，矮的一端浅雕成二鱼或二龙戏珠状，尾部盘绕于木鱼的腰身之上。
圆木鱼是在僧众赞咏诵经时，敲击拍节，以调和音调和节奏的，同时也可防止大家昏怠，以时时振奋精神。
寺院中的圆木鱼大小不等，有各种规格。
一般大些的圆木鱼都是放在案上或架上敲击的，小些的圆木鱼则是用手执持敲击的。
小圆木鱼的敲击手法是：不敲的时候，双手捧持，鱼椎在外用两食指和两拇指夹住，其余六指托住鱼身；敲击的时候，左手拇指、食指、中指执鱼，右手拇指、食指、中指执椎，鱼椎头和鱼身头向上相对，两手如合掌，称为“合掌鱼子”。
佛教中设立木鱼，用途是很多的。
首先，木鱼主要是用来在僧众赞诵时整和声调节奏的，类似于乐队中的指挥。
又因为还取鱼类目不阖睛，昼夜精进，以激励僧众不断用功的意义。
所以，木鱼在敲击时要轻重缓急平稳恒定，富有节奏感，根据需要，由缓入急，逐渐加速。
其次，木鱼有集合僧众的作用。
佛经中说，自有木鱼出现，“其后，天下大小寺院以木鱼鼓集合大众。
”现在，木鱼有时也在僧众斋饭时敲击，《百丈清规》中说：“斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。
” 再次，木鱼还用来打更报晓。
佛经中记载：“每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循行报晓。
” 最后，木鱼也是比丘们在出外乞食化缘时，不断敲击，以提醒俗众广发慈悲心的工具。
四、净瓶 净瓶是佛家僧众生活中的普通法器，是比丘游方随携的生活用具。
净瓶在梵语中叫做“军持”，多以瓦瓷或金属制成，形状底高颈长，周身镂刻有精美的花纹图案。
净瓶是僧众用来储水的器具，供饮用和洒净之用。
在佛教里，出家后受过具足戒的比丘就应该游历四方，研习佛法，靠乞食为生。
比丘在游方乞食的时候，难免会遇到没有水的地方，或者有水却污浊有虫，因此“佛知制戒”，就让他们随身携持净瓶自带用水，以便维持生存，安身立命。
五、钵 在梵语中，钵是钵多罗的简称，又称为钵盂、应法器、应量器。
钵盂是常见的佛家法器，是僧人吃饭的食器。
其种类有铁钵、瓦钵之别，持钵行乞为“托钵”。
由于比丘钵以应受他人的饮食，故钵又称为“应器”。
按照佛教传说，钵盂是释迦牟尼用神力合成的饮食用具。
据佛经记载，佛陀成道七天以后，一直没有吃饭，这时候恰好有提谓、波利的两位商人献上面蜜。
佛陀心想，过去的诸佛都是用钵盂来受施的，可是我没有钵盂怎么办呢
四天王体悟到了佛陀的念想，就来到须安山上，分别从石中采集了自然之钵，拿来献给了佛陀。
佛陀又想，四个钵盂怎么使用呢
于是他就把四个钵盂叠放在左手之中，右手按于其上，发动神力使其合为一体。
据说，佛陀的这个青石之钵，它的大小可容三斗，它的重量是比丘们拿不动的，只有佛陀的侍者如阿难等，因为身力强大又借助于佛陀的威德，才能够执持。
所以，在佛教戒律中，石钵就是佛钵，只有佛才能使用，其他人是不能使用石钵的。
由于托钵的本尊是佛陀，因为佛家对于钵盂制作的律制是非常严格的，对钵的体、色、量都有规定。
钵只能用铁和泥来制作，铁制的钵称为铁钵，泥制的钵称为泥钵、瓦钵、土钵。
律制禁止使用金、银、铜、杂宝、琉璃、木、石等物来制作钵盂。
钵的颜色，一般只能是“黑、赤、灰”三色，其中以黑色和赤色为主。
铁钵当然多是黑色的了，泥钵则应烧制熏染成红褐色，如果烧成灰色的了，也还是可以使用的。
律制规定钵不能熏染成其他杂色。
钵分大、中、小三种，也称为上钵、中钵、下钵。
据佛经记载，钵的容量“大者可受三斗，小者可受半斗，中者比量可知。
”上钵可盛九十两饭，大约二升；下钵可盛三十两饭，不到一升；中钵介于二者之间。
钵盂的形状呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底中心收缩，直径比腰部短。
这种形状可以使盛的饭菜，不易溢出，又能保温。
戒律中规定比丘不得储存多钵，护持钵当如护持自己的眼睛一般，应当常以澡豆洗净除去垢腻。
为了携带和使用方便，钵盂还有一些附属随物。
佛经中记载，有些比丘用钵盛饭，结果放在地上翻倒了，佛陀见了以后说：“你们可以用铜、铁、牙、角、瓦、石、材、木等物，做个支架，也可以用些草垫在下面。
”于是钵盂就有了支架，这个支架就叫“钵支”。
光有钵支还不行，有些比丘在托钵而行的时候，非常不便，跌倒后常使钵盂坠破。
佛陀又说：“在行路时就不要用手托着钵盂了，应该做一个钵袋来盛钵盂。
”这样钵盂又有了钵袋，也可以叫“钵囊”。
钵盂、钵支、钵袋形成了钵的全部，是出家人日常生活中的必备之物，不可一日或缺的。
六、佛钟 钟是寺院为报时、集合大众时而敲击的法器。
俗话说的“当一天和尚撞一天钟”，就表明了钟和寺院生活的紧密联系。
现在寺院的钟多为青铜或铁制成的。
在印度佛教中，钟原是木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。
据佛经记载，七月十五，是比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子，称为受岁日。
于是佛陀就告诉侍者阿难，在露地上速击犍椎，以召集僧众。
阿难随即升上讲堂，手持犍椎说：“我今天来击此如来信鼓，凡是如来的弟子们，都应该闻声而普集于此。
”从此，钟就成为佛教寺院中具有标志性的重要法器之一了。
《水浒传》前三十回 读后感 急~~~~
读《传》有感 《水浒传》记述了以宋江为首的零八好汉从聚义梁山,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事.读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠,义。
忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力.宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,对高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠.在当今这个社会中,相信很多人都能做到一个\\\\忠\\\\字,但是,却很少有人能够做到一个\\\\义\\\\字. 一个\\\\义\\\\字,包括了太多的内容.《水浒传》中一百零八好汉为兄弟,为朋友赴汤蹈火,两肋插刀,就只为了一个\\\\义\\\\字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个\\\\义\\\\字.由此可见,一个\\\\义\\\\字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写.在现实生活中,给人让座几乎谁都可以做得到,但救人于危难之中却不是谁都可以做到的.因为它需要有相当的勇气,甚至是一命换一命的决心. 义,可以解释为正义.一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉,舍生取义.难道是他们不怕死吗?他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的.一个没有正义感的人,是不会理解这些的.因为他的正义感已被麻木所吞噬,奋斗的激情已经被冻结,只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了. 我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉,他生性鲁莽,性情暴躁,经常为小事与他人发生冲突,甚至搞出人命案.但他却能够路见不平,拔刀相助,令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆.在现实生活中,虽然没有这样惊心动魄的大事发生,但\\\\义\\\\字却渗透着我们的生活.对朋友讲义气,是小义.对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待,就是实际意义上的大义.我们中华民族,是一个大义的民族,当日本侵华,多少义气凛然的革命烈士,用他们的满腔热血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖国.董存瑞舍身炸暗堡,黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪,这些都是炎黄子孙大义的延续,是中国历史上挥之不去的光辉. 一个人,可以不相信神,却不可以不相信\\\\神圣\\\\.当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛.因此,这也是我们民族大义的根本所在.让我们相信这一份\\\\神圣\\\\,用自己的双手去维护这一份\\\\神圣\\\\。
水浒传》读后感600字 很早就听说《水浒传》非常好看，张老师也觉得适宜我们初一学生课外阅读，我便央求妈妈买。
正好妈妈的一位朋友家有，便送给了我。
我用了一个月的时间，总算把《水浒》的上册啃完了。
令我最佩服的就是作者在描写两方交战时的高超技巧。
就拿杨志和索超在大名府的那场比武来说吧。
不谈两人的盔甲武器，也不谈双方打斗的场面，单是两人的马，作者就写得活灵活现。
索超的马“色按庚辛，仿佛南山白额虎；毛堆腻粉，如同北海玉麒麟。
”而杨志的马“骏分火焰，尾摆朝霞，浑身乱扫胭脂，两耳对攒红叶。
”作者观察细致入微，虽然在这里只用了比喻的手法，但在描写杨志的马时却用了四种不同的物来比喻马全身不同的红，使人觉得可信、真实，足可见作者技巧的巧妙。
除了看，当然也要思考，我思来想去，就是一个问题不大清楚，那就是何为好汉
一个人的好与坏是由法律、真理来判断的，那书中所谓的好汉是以什么为标准的呢
武松，他为兄报仇，杀了嫂嫂与西门庆，那是兄弟情深，也就算了。
可他血溅鸳鸯楼，把气撒到了别人身上，连在张都监家看马的也被他莫名奇妙地杀了。
这看马的老头与武松无怨无仇，连面都没见几回，有什么理由杀他
就因为他帮张都监看马
武松见孔亮喝酒吃鸡，自己只有熟菜，便打跑他，自己霸占了，这也能称作好汉
想着想着，倒也想出了几分道理。
以前，人们把“义”看得特别重，史进不就看在朱武和杨春重义气上，放了陈达吗
如今，做事都得依法律，如果也学他们一样，反而会害了别人。
因此，时代变了，人的观念变了，我们只能用欣赏的角度去看这本书，万万不可把它当成教科书。
水浒传读后感500字 楼主适当 再编点 水浒传读后感 《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁 山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人 谋害的英雄故事.读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两 个字:忠,义. 忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭 力.宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿, 这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,对高俅之子的 凌辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠.在当今这个社会中, 相信很多人都能做到一个忠字,但是,却很少有人能够做到 一个义字. 一个义字,包括了太多的内容.《水浒传》中一百零 八好汉为兄弟,为朋友赴汤蹈火,两肋插刀,就只为了一个义 字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个义字.由此可见 ,一个义字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写.在 现实生活中,给人让座几乎谁都可以做得到,但救人于危难之中 却不是谁都可以做到的.因为它需要有相当的勇气,甚至是一命 换一命的决心. 义,可以解释为正义.一个具有强烈的正义感的人,就是一 个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉,舍生取义.难道是他 们不怕死吗?他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的 正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去 奋斗的.一个没有正义感的人,是不会理解这些的.因为他的正义 感已被麻木所吞噬,奋斗的激情已经被冻结,只是他的灵魂被社 会中一些丑恶的东西同化了. 我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉,他生性 鲁莽,性情暴躁,经常为小事与他人发生冲突,甚至搞出人命案. 但他却能够路见不平,拔刀相助,令那些丧尽天良的家伙们闻风 丧胆.在现实生活中,虽然没有这样惊心动魄的大事发生,但义 字却渗透着我们的生活.对朋友讲义气,是小义.对素不相识的人 或事物也用一种正义的眼光去看待,就是实际意义上的大义.我们 中华民族,是一个大义的民族,当日本侵华,多少义气凛然的革命烈 士,用他们的满腔热血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖国.董 存瑞舍身炸暗堡,黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪,这些都是 炎黄子孙大义的延续,是中国历史上挥之不去的光辉. 一个人,可以不相信神,却不可以不相信神圣.当前,我们青 少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛.因此,这 也是我们民族大义的根本所在.让我们相信这一份神圣,用自己的 双手去维护这一份神圣. 楼主这篇也可以800字的 四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了,好辛苦!不过,我总算明白了很多道理. 不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财,也不必说武松漂亮的醉拳,吴用的足智多谋.单说天真烂漫的李逵,他颇有些野,一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气,动不动就发火,遇事不问青红皂白,总是一说二骂三打.结果不是吃亏就是后悔,但是却有富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的气概,最重要的是他身上有一种英雄气概,有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义,他这一点让我尤其感动. 虽然说现在仍离内行很远,不料却也看出一点门道. 鲁达何以成五台山和尚 俗话说不在高,有仙则名.五台山是四大佛教名山之一,五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的,何况象鲁达这样有命案在身凶犯 看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西,大闹五台山的故事,至于他如何做了名山古刹的大和尚,不细心看还未必看得明白. 鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯,一日,在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老,金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外,赵员外既然取金老的女儿,鲁达自然成了他的大恩人,受人滴水之恩,当涌泉相报.这赵员外和五台山的关系非同一般,寺里的智真长老是他的弟兄,而且他祖上便曾舍钱在寺里,是寺里的大施主.赵员外还曾向寺里买了一个名额,寺里曾许过愿让他剃度一僧.于是,赵员外就把这名额给了鲁达,有了名额还不够,赵员外还向寺里缴纳一笔集资费,那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担段匹礼物.如果没有赵员外的一个名额和一担集资费,鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门,更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了. 生辰纲事发与晁盖的关系网 劫了当朝太师的生辰纲,绝对是死罪一条.作为这桩劫案的首犯,晁盖在生辰纲东窗事发之后,利用他多年精心编织的关系网居然安然逃脱,远走高飞.《水浒》虽是一部反映农民起义的小说,不过里面的108将很少是正儿八经的正宗农民,晃盖当然也不是. 晁盖是山东郓城县东溪村的一名富户,平生仗义疏财,专爱结识天下好汉,但有人来投奔他的,不论好歹,便留在庄上住.他独霸一方,在江湖上很有些名气.晁盖有很多钱,也很会花钱,他的钱绝对不会是在土地上日出而作,日落而息所得,生辰纲都敢劫,他还有什么事不敢做的.晁盖用大量的钱财精心编织了许多的关系网,而这些关系网在紧要的关头发挥了作用.先是他的把兄弟--在县衙门作事的宋江从济州府捕头何涛处获得秘捕晁盖的消息后,便立即前去通风报信,使晁盖得了宝贵的时间.在围捕行动中,郓城县的两位和他交往很深的,平时得了许多好处的都头朱仝,雷横更是心怀鬼胎,阳奉阴违.打前门的的雷横故意大惊小怪,高声叫嚷,暗示晁盖快逃,打后门朱仝更是不但放过了他,还特意为他指出了一条逃生之路说 quot;你不可投别处去,只除梁山泊可能安身.关系网织到这个份上,谁还奈得他何 宋江使梁山泊兴旺发达,宋江又把梁山泊引上绝路,真可谓成也宋江,败也宋江.应该说宋江取得梁山泊第一把交椅之前,还是为山寨做了许多有益的工作的,尤其是彻底抛弃了王伦的闭关自守,盲目排外的路线,广纳天下豪杰,使得山寨一片繁荣.他还常亲自下山,率领一帮弟兄冲州过府,立了不少军功,三打祝家庄,攻克高唐州,都有他的功劳.不过,耐人寻味的是,当梁山泊英雄排定座次,宋江坐稳了法定的第一把交椅后,他的行为产生了巨大的变化,以前身先士卒的宋江不见了,自那以 一向不曾下山,每日肉山酒海,大吹大擂,与弟兄们打团儿吃酒.而且他下山的第一件事竟是去东京赏灯,任凭众人苦谏不住,他坚执要行.拿着弟兄们出生入死换来的血汗钱供自己肆意挥霍.看完了灯会之后他还去逛妓院,为了会一会名妓李师师,光见面礼便花了黄金一百两.为了不使自己的所作所为引起弟兄们的不满,他早就想好了一个绝妙的理由:这一切都是为了山寨的前途着想,为了让大家将来有个好的归宿.说到底,他的旅游,嫖妓都是为了工作的需要.为了山寨宋江真可谓是奋不顾身. ——《水浒传》读后感 我对中国古典名著《水浒传》情有独钟.《水浒传》是本老少皆宜雅俗共赏的巨著.它引人入胜的连环章节中塑造了不计其数的人物形象.个性之鲜明,在中国文史上首屈一指.但在这些英雄豪杰的斗争之中,却隐藏着施耐庵对人生对社会的看法.你只需随好汉们—齐发威,一齐狂笑,一齐叫骂,在无拘无束的痛快淋漓之中,便能发现这一百零八个人,每一个都是作者精神追求与内心情感的寄托. 不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财,也不必说武松的威猛仗义,吴用的足智多谋.单说天真烂漫的李逵,他颇有些野,一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气,动不动就发火,遇事不问青红皂白,总是一说二骂三打.结果不是吃亏就是后悔,但是却有富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的气概,最重要的是他身上有一种英雄气概,有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义,那是忠义二字. 他是一团火,一团抗争的烈火.在他身上,永远体现着性格的彻底自由与无拘无束.他是桀骜不驯的人,一切的封建束缚他都不放在眼里.他要用他那两把板斧砍尽天下不平事.施耐庵将自己对于社会,制度,正义不得伸张的不满淋漓尽致地挥洒在李逵身上,同时又寄托了作者对反抗和自由的热切向往.然而,他一生追随宋江,忠义不二,即使对宋江招安的想法不满,最终仍然选择服从,因为在他心目中宋江永远是他的大哥.所以在生命的最后关头他仍说:到地府也要做哥哥身边的小鬼. 希望能帮到LZ
水浒传1-30回的读后感
●第一回 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔 仁宗嘉右三年，瘟疫盛行，洪太尉奉皇帝命前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人来朝禳疫。
洪太尉上山求见天师不成。
回至方丈，不顾众道士劝阻，打开“伏魔之殿”，放出妖魔，遂致大祸。
他吩咐从人，隐瞒走妖魔一节，假报天师除尽瘟疫，得到仁宗赏赐。
●第二回 王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村 高俅与端王（后来的徽宗）结识。
被提拔为殿帅府太尉，对曾打翻他的王升的儿子八十万禁军教头王进施行报复。
王进出走延安府，在史家村给史进教枪棒。
史进因擒少华山陈达而和朱武、杨春相识往来。
华阴县中秋夜来史家村捉拿赏月喝酒吃肉的史进并少华山三好汉。
●第三回 史太郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西 三头领杀退县衙之兵，去延安寻找师傅王进，与鲁提辖在渭州潘家酒店相遇。
鲁达救助金翠莲父女，打死郑屠。
●第四回 赵员外重参文殊院 鲁智深大闹五台山 鲁达出逃代州雁门县，金老女婿赵员外送他去五台山，做僧避祸。
鲁达晚不坐禅，喝酒打人。
打造关王刀一样的戒刀和禅杖。
假借过往僧人名义喝酒吃狗肉，在半山拽拳使脚，打坍亭子，打坏金刚，要烧寺院，回寺呕吐，给禅和子嘴里塞狗腿，搞得大家卷堂而散。
监寺、都寺遣众人来打，鲁达趁酒醉大闹一场，被长老喝住。
●第五回 小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村 长老赠智深四句偈言，智深去东京大相国寺讨职事僧做。
在桃花村为刘太 公解除逼婚之忧。
假扮太公小女，打了来庄逼亲的桃花山二头领周通，大头领李忠为二头领打仇，与鲁达相认。
李忠、鲁达、刘太公三人到桃花山聚义厅，休了亲事。
智深趁李忠、周通下山劫掠金银给他，自拿山寨金银，从后山滚下而去。
●第六回 九纹龙剪径赤松林 鲁智深火烧瓦罐寺 在寺院上了假扮道士和尚，实则捣毁寺院，养女吃酒的崔道成和丘小乙的当，二次复回，被二贼击败，到赤松林，遇到剪径的史进，二次再回寺院，打死崔、丘二贼，烧了瓦罐寺。
投大相国寺管菜园，被一帮泼皮包围。
●第七回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂 花和尚力服波皮，从泼皮买酒牵猪请鲁智深。
智深连根拔直垂杨柳，众泼皮惊服。
智深还席，为众泼皮使禅杖，林冲看见喝采，两人结为兄弟。
高太尉螟蛉之子高衙内调戏林冲之妻。
林冲见是高衙内，虽然恼怒，但忍了。
智深来助，林冲忍让。
高衙内思念林妻，富安和林冲好友陆虞候陆谦出卖朋友，请林冲去吃酒。
高衙内却哄林妻到陆虞候家调戏，林冲闻讯赶到，衙内逾窗而逃。
老都管引陆谦、富安见高太尉，定下陷害林冲的计策。
林冲中计被擒。
●第八回 林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林 林冲被押开封府。
当案孔目孙定与府尹将林冲刺配沧州。
陆虞候买通防送公人董超薛霸，要于途中杀害林冲。
薛霸、董超一路上百般折磨林冲。
在野猪林，薛、董将林绑在树上，说明高太尉陆虞候指使他俩陷害林冲的根由。
两人要用水火棍打死林冲。
●第九回 柴进门招天下客 林冲棒打洪教头 鲁智深在野猪林救了林冲，林冲叫鲁智深不要打董薛二人，与鲁智深分别后，来到柴进庄上，受到柴进厚待。
与洪教头比武取胜。
来到沧州，用钱买通差拨管营，又得柴大官人遗书信照看，免挨一百杀威棒，还开了枷，派去天王堂当看守，林冲深感“有钱可以通神。
” ●第十回 林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场 陆虞候再次设计陷害林冲，曾被林冲救过命的店主人李小二向林冲报告了消息，林冲怒寻陆谦不遇。
管营派林冲管草料场，欲烧死林冲。
林冲杀死了差拨，富安，陆谦。
林冲在一庄上烤衣讨酒，打散庄客，醉倒雪地，被庄客捉住。
●第十一回 朱贵水亭施号箭 林冲雪夜上梁山 林冲被捆至柴进庄暂住。
官司追捕甚急，柴进周济他去梁山。
在酒店吃酒时乘酒兴赋诗一首。
发抒对高俅的不满，表现对未来的向往。
与朱贵相识，被船接去梁山泊。
王伦出于嫉妒人心，先不肯收留。
后要林冲拿“报名状”来，林中下山等了两天，第三日等得一人，却是杨志。
●第十二回 梁山泊林冲落草 汴京城杨志卖刀 王伦想要杨志在山，以牵制林冲，杨志不从，只得让林冲坐了第四把交椅。
杨志乃杨令公之孙，因丢了花纲石，想补殿帅职役，被高俅批倒赶了出来。
缠盘用尽，便卖宝刀。
遇到泼皮牛二，无理取闹，杨志性起用刀杀了牛二，被监禁于死囚牢中。
众人见他为东京街除了牛二这害，多方周济。
又被送北京大名府留守司充军。
留守梁中书见杨大喜想通过演武试艺，抬举杨志。
●第十三回 急先锋东郭争功 青面兽北京斗武 杨志枪胜周谨，箭胜周谨。
又与索超相斗，不分胜负，两人都被封为管军提辖使。
梁中书与夫人商议收买十万贯礼物玩器，选人上京去庆贺蔡太师生日。
朱仝、雷横巡捕贼人，在东溪村边的灵官庙里抓住赤发鬼刘唐。
●第十四回 赤发鬼醉卧灵官殿 晃天五人义东溪村 晃盖设计救了专门拜访他的刘唐，以甥舅相称，瞒过雷横。
又送雷横银两。
刘唐向晃盖说知梁中书要用十万不义之财买来金珠宝贝庆贺蔡京生日，“取之何碍。
”晃盖曰：“壮哉。
”叫他安歇，从长计议。
刘唐去赶雷横，要追回晃盖送的银两，与雷两扑刀相斗，吴学究铜链相隔，晃盖赶来劝住。
晃，吴，刘三人计议智取梁中书不义之财。
●第十五回 吴学究说三阮撞等 公孙胜应七星聚义 吴用向晃盖，刘唐介绍三阮。
并连夜起程行百二里地，来到梁山泊边的石碣村。
阮氏三弟兄充满对官府之满；而对梁山泊好汉则生羡慕之情。
吴用因势利导，说转三阮。
六好汉在晃家庄设誓化纸；公孙胜强求会见晃盖，与晃盖说知取不义十万贯之财的事。
●第十六回 杨志押送金银担 吴用智取生辰纲 七星聚义，在黄泥冈东十里路的安乐村白胜处安身。
梁中书要杨志送宝，杨志不要大张旗鼓，而要扮做客商。
并要老都管、两个虞候都听他的，不要在路上闹别扭。
一行十五人，出北京城，取大路往东京进发。
正是五六月天气，酷热难行，军汉倒地。
七个好汉装做贩枣子的小本经纪人，白胜装做卖酒的，八人使计用蒙汗药药倒众军汉，老都管，老虞候。
杨志喝得少，起得早，要跳冈自尽。
●第十七回 花和尚单打二龙山 青面兽双夺宝珠寺 杨志不忍自尽，下冈而去。
做制使失了花石纲，做提辖又失生辰纲，只好投二龙山落草。
鲁达杀死郑龙在二龙山落草。
都管，厢禁军回京谎报杨志勾结贼人，盗走珠宝，梁中书告知蔡京。
蔡京命令府尹捉拿贼人。
府尹责成缉捕使臣何涛限十日捉拿贼人上京，何涛为之烦恼，兄弟何清向他说出了晃盖与白胜。
●第十八回 美髯公智稳插翅虎 宋公明私放晃天王 何涛、何清兄弟到府尹告状，拿来白胜，搜出脏物。
何观察等人于郓城县捉拿晃保正，遇到押司宋江。
宋江稳住何涛，飞报晃盖。
捉拿晃盖的朱仝、雷横放了晃盖。
何涛回禀府尹，带人捉拿三阮。
●第十九回 林冲水寨大并火 晃盖梁山小夺伯 何涛带领官兵捉拿三阮，何涛被割耳放走。
众好汉上梁山，王伦嫉妒，不肯收留，吴用计激林冲火拼王伦。
林冲仗义，杀死五伦，吴用要林冲坐第一把交椅，林冲辞之。
●第二十回 梁山泊义士尊晃盖 郓城县月夜走刘唐 林冲推晃盖为首，吴用，公孙为辅，自己坐了第三把交椅。
吴用施计，大败官兵，捉拿黄安，得了不少人马船只，获财物金银无数。
方针救白胜谢宋江。
宋江济阎婆之困，阎婆为谢宋江，把女儿婆惜与宋江作妻。
婆惜与张三通奸。
刘唐持金谢宋江，宋江收晃盖谢书。
●第二十一回 虔婆醉打唐牛儿 宋江怒杀阎婆惜 阎婆硬逼宋江与女和好。
未成，宋江欲给王公棺材钱，发现招文袋忘在家中，招文袋里有晃盖书信和谢金。
回到家里，为婆惜陪话婆惜不给招文袋，以官司相逼，宋江将刀杀之。
阎婆骗宋江至衙门告状，众公人不捉拿宋江。
唐牛儿又来隔开阎婆，宋江逃走。
●第二十二回 阎婆大闹郓城县，朱仝义释宋公明 知县想庇护宋江，只把唐牛儿问罪；阎婆再三哭闹，知县差朱仝，雷横捉拿宋江。
宋江藏于家中，朱仝有意放走；雷横不捉拿宋太公。
两人只抄宋江和父亲断绝关系的执凭公文回县回话。
宋江与兄弟宋清到柴进庄上躲避，撞见正发疟疾烤火的武二郎，武松正要在病好后去拜访他。
●第二十三回 横海郡柴进留宾 景阳冈武松打虎 武松被宋江惊出一身汗，疟疾好了。
武松要回到到清河县探望哥哥，宋江兄弟两个专程相送，与武松结束兄弟。
武松到阳谷县地面。
在景阳冈打死猛虎。
知县赏钱一千贯，武松把钱散与猎户。
知县抬举武松为步兵都头。
●第二十四回 王婆贪贿说风情 郓哥不忿闹茶肆 武松遇到哥哥武大郎。
行至家中，与潘金莲相见。
金莲顿生邪心，调戏武松，被武松臭骂一顿。
金莲反咬武松调戏她。
武松要去东京出差，向哥嫂辞行，遭到嫂嫂冷骂。
只劝哥哥安分守己。
武大只按武松所说行事。
西门庆偶见金莲，一日三进王婆门，王婆贪贿说风情。
郓哥到王婆家寻西门庆看破机关，报知武大。
●第二十五回 王婆计啜西门庆 淫妇药鸩武大郎 郓哥与武大设计捉奸，武大被打卧床，王婆设计陷害武大。
金莲用砒霜毒死武大。
西门庆心怀鬼胎，宴请团头何九叔，何疑之，看了金莲并武大尸首后惊倒。
●第二十六回 偷骨殖何九叔送丧 供人头武二郎设祭 何九叔假昏，听夫人言，收下武大骨殖并西门庆给的十两银子。
武松回家，引何九叔，郓哥到县府告状，知县得了西门庆贿赂，把武松驳了回来。
武松酒请四邻，寻下淫妇、王婆口供，挖了金莲心肺五脏，割下狗头，又到狮子楼把西门庆倒跌街心割下头来，并金莲头一处供于武大灵前。
●第二十七回 母夜叉孟州道卖人肉 武都头十字坡遇张青 武松告官，府尹送他到东平县，陈府尹给他减了罪，解赴武松到孟州交割。
中途遇母夜叉孙二娘，没有喝其蒙汗药酒，假装昏死，二娘来拖，就势按她在地下。
菜园子张青出来解除了误会。
●第二十八回 武松威镇安平寨 施恩义夺快活林 张青要做翻两个公人，引武松去二龙山落草。
武松不教伤害两个公人。
来到东平府，不主动给差拨行贿，愿挨一百杀威棒。
多亏施恩相助，未遭杀威棒、盆吊、土布袋之刑。
小管营施恩厚待武松，言说要他将息半年三五个月，有事相央。
武松听了不吃酒。
去天王堂前把那三五百斤重的石头只一撇，打下地里一尺来深，又掷起，离地一丈来高，神力惊人。
●第二十九回 施恩重霸孟州道 武松醉打蒋门神 施恩告诉武松与蒋门神争夺快活林失利一事，武松要立即为施恩报仇，并与施恩结为兄弟。
武松喝了许多酒，来到快活林，在“河阳风月”酒肆将蒋门神夫人丢进酒缸。
给蒋门神使了个玉环步，鸳鸯脚，打得蒋门神告饶。
●第三十回 施恩三入死囚牢 武松大闹飞云浦 蒋门神把快活林酒店时还旧主施恩。
施恩敬重武松，重霸快活林。
张都监请武松来家，酒肉相待。
灌醉武松，设计擒拿，指使知府将武松下入死囚牢里。
施恩给康节级、叶孔目各一百两银子，以保武松性命。
武松被脊杖二十刺配恩州牢城。
半路施恩送衣送吃，备说蒋门神复夺快活林之事，在飞云浦，武松杀死四个公人，奔孟州城里来。
