你对嗟来之食的看法是什么
最好内容多一点，几个方面的评价（我们班要展开辩论赛，我是正方、最好有提问
奉上，请参考： 我认为饿死的那个人值得我们学习，因为他有自己的尊严，他宁可饿死，也不要不是靠自己劳动得来东西，他不愿意让别人把自己当做乞丐，让别人觉得他可怜而施舍给他东西。
我觉得黔敖的做法也是正确的，因为他的本意是好的，他单单就是想帮助一下灾民，施舍一点东西给他们，可是他没有注意到他对灾民说话的态度，他吆喝着对灾民说话，伤害了灾民的自尊心，让人感觉他是在蔑视灾民，带有一种不怀好意的施舍。
我觉得应该吃，因为我们都是生物，最重要的就是生命,失去生命就等于失去了一切。
不过，虽然失去生命，尊严不会失去，但一个人有尊严，就是为了能有一个好的职业等一些事情。
但人都死了，尊严还有什么用呢
它只是一种精神，能永远传递下去。
这个故事里的那个人我觉得他太傻了，他完全就是在让自己为难，但他居然还选择了错误的许行动。
如果拿一个人的生命和一个尊严来比，当然生命一定更重要，那些红军战士们，虽然献出了自己的生命，但他们也不是白白牺牲，因为他们救出了千千万万个老百姓，这样他们也向解放的梦想又走近了一步。
不应该吃，出于人的尊严他不应该吃，出于没有付出自己的劳动不应该有所得，出于让其他人不挨饿而宁愿自己受饥寒，这是一种高尚的境界。
但是，在现实生活中，生命是很宝贵的财富，一旦自己的生命都不能保全了，那么还有许许多多的事业又如何去完成呢
所以应该视情况而定，灵活应变决定取舍。
关于尊严的作文500字
各位领导、同志们，大家好
今天，有幸在这里跟大家演讲，既感到高兴，也非常惭愧。
高兴的是这个三尺的讲台，本不是我这样的人该上来的地方，尽管大家恭维我为现代企业家，其实在我的内心深处，不敢自居。
与其说是现代企业家，还不如说是千千万万个企业人中的一员。
但既然是企业人，应该说几十年的企业生涯，确实为我奠定了很多坎坷的人生履历。
有人问我，陆声俊，大学毕业后你不是一直在工厂跑销售，后来又下海自办企业的吗
干嘛又干起了“孔子儒学企业文化论坛”
这话问的好，正因为我一直在企业跑市场、干销售，后又自办企业，所以我更有办“孔子儒学企业文化论坛”的资格。
我之所以想办这样一个论坛，那是因为我也希望社会能够永世和谐，咱老百姓能够祖祖辈辈受益。
现在又由国家主席胡锦涛直接发话，您说一个有良知而又深谙其中道理的人，难道不应该有责任站出来推波助澜吗
几十年来，有很多困惑人的心智的社会问题，始终梗塞在我们这代人的胸怀。
总觉得这些社会问题，不应该在我华夏民族的现代文明中出现，可原因出在那里
又一直想弄清一个所以然。
比如，现代的年青人，怎么都没有我们这代人的价值观
做事不肯吃苦，赚钱又怕费力。
很多人到了大学毕业，在家仍然衣来伸手，饭来张口。
做父母的也乐意这样替孩子当牛做马。
一个社会长此以往，又怎么得了
今天，做父母的没有一个不呵护自己的孩子，骄纵自己的孩子。
可做孩子的，却没有一个知道长大以后，如何反哺感恩。
这应该说是一种普遍的现实吧? 为了金钱，九十年代许多人口贩子，居然敢把女大学生骗到贫困山区出卖。
后来，立法重拳打击，大活人是不敢骗卖了，可小孩子不得不防。
满大街到处可以看到，谨防扒手的标语提示，可越防越出轨。
武汉稍微强一点，倘你到广州，自己的财物稍微不管好，立马就有可能被人扒掉。
想必在座的有过这个经历的人肯定不少。
每个人生活的家庭居室，人们为了防盗、防扒，家家户户都门上套门，锁上加锁。
可好多家庭还是防不胜防，锁不住梁上君子。
这又难道是现代文明的必然规律
在今天企业中遇到更多的怪事，有些人的家庭背景，本来就出生贫寒。
当你把他提升到科长、厂长，他立马就开始想心事，另起炉灶开门户，卷你的货款，拆你的网。
你说，他怎么就没有感恩戴德的价值观
这样，中国的企业如何去做“强”做“大”
好多企业稍微红得三年五载，就开始自然萎缩，有的甚至更加命短。
这种社会现实，长此循环往复，民族产业，又怎么去同列强抗衡
或许有人要问，孔子的儒学，跟现代企业文化又有什么相干
那您就不懂了。
这里我要告诉您：他不单是一个相干的问题，而且是一个事关每一个企业最终前途的大问题，也是一个事关国家经济稳健发展的大问题。
因此，它也是一个关乎每一个社会公民的切身利益的大问题。
首先，我得从你跟我的生命说起。
大家都知道，你我的生命都是父母所生。
但你可知道，在你我生命的血液中，流淌的文化基因是什么
那就是我5000年传统文明一代传一代，所留下来的根。
这个“根”它在你的生命中，也在我的生命中，谁都休想把它改变。
因为，它是你的生命线，也是我的生命线。
可是，今天的人们，因受西方文化的影响太大，似乎早已忘掉这个“根”。
忘掉了不要紧，但生存没有它，肯定就不行。
于是，构成了今天社会中，一种极端自私的金钱价值观。
即对自己的生存，我们每个人都要拼命的保护自己的根，而对他人的生存，又在拼命的去“刨”人家的“根”。
用这种“刨根”的方法，去对他人坑蒙拐骗，去对他人不讲诚信，去对他人不讲社会责任和道义。
只要自己受益，便可兴灾乐祸，心安理得。
一旦被他人坑蒙拐骗，被他人不讲诚信，被他人没有社会责任感，回过头来，他又要拼命的维护自己的生存权、生命线，也就是我在这里说的“根”。
即每一个人都只想要求人家，讲究传统文明，而对自己的行为，还要刻意的标榜，是现代文明。
你说他的生命中难道没有“根”
可你问他，传统文明的“根”是什么
他说你的思想太封建，这就是今天，人们复杂的意识形态。
今天，大家看了央视台的《百家讲坛》，于丹所作的《论语》心得讲座，人们感到耳目一新。
其实，欣赏她的心得，实际上是每个人心灵困惑的诉求。
与其说，于丹教授的《论语》心得讲得感人，不如说是人们心灵的困惑得到了某种自我的解脱和放松。
因此，当于丹推出她的《论语》心得之后，在“央视台”的网络中，人们给了她很高的评价。
当然，我也不例外。
但我给他的评语却有一点不同，记得我是这样说的：“品味极佳，果腹不能,可比子贡，不及曾参；如斯体悟，亦难红唇，男儿愧对，几许求仁
《论语》一部，博大精深，既担温饱，也避风尘；中庸之道，乃是根本，己所不欲，勿施于人”。
我这样对于丹进行评价，其实我也是男儿一个，面对红颜，感到羞愧。
怎么自己就不能站出来像于丹一样，为这个社会的和谐尽一份心力。
其实，这样苛责自己，似乎也太强调了一个人的自我内省。
因为，当于丹还没有推出她的《论语》心得时，我早已注册了武汉市乃至全国第一家润民儒学企业文化传播有限公司。
并且，于半年前写了5篇讲义稿，内容近10万字，分别为第一讲：能够永远与时俱进的孔子儒学；第二讲：人的才能高低大小与其价值观始终是条平行线；第三讲：现代企业迫切需要中庸和谐的世界观；第四讲：忠恕之道，是社会和谐的根本；第五讲：用孔子儒学铸造现代企业人才的灵魂。
遗憾的是，心有余而力不足，自己只能在一个小圈子范围内，向人们传播社会和谐的“心经”。
当几位留洋博士，他们偶然听了我讲述孔子《论语》的心得，就把我比作当代中国的“孟子”，这让我愧不敢当。
当然，倘若有缘，能同于丹进行交流，相信大家都会收到相互影响的裨益。
这里，我给大家讲孔子儒学，就是想让大家知道，5000年传统文明是个什么样的“根”
其实，它什么都不是，就是一个人类社会要共同和谐生存的“根”。
这个根，让你讲道义、讲诚实、讲诚信、讲诚身、讲仁德、讲孝顺、讲恻隐、讲爱人、讲中庸、讲已所不欲，勿施于人。
一言以蔽之，告诉咱们怎么做人。
那么，孔子儒学的基本经义是什么
孔子说：整个华夏民族，我之后的子孙们，你们好! 我以最博大的胸怀来爱护你们，教导你们怎么做人吧!你们一定按我的教诲去想去做，社会才会有永世的和谐与安定。
你们怎么去做呢
我告诉你们吧!当你当着资本家（也就是你们今天说的企业老总）的时候，你的灵魂一定要是资本的灵魂；当你当作国家主席的时候，你的灵魂一定要是国家的灵魂；当你当作司法部长的时候，你的灵魂一定要是法律的灵魂；当你当着公安部长的时候，你的灵魂一定要是社会安定的灵魂；当你当着文学家的时候，你的灵魂一定要是艺术的灵魂；当你当着教书先生的时候，你的灵魂一定要是诲人不倦的灵魂；当你当着医生的时候，你的灵魂一定要是治病救命的灵魂；当你当着公务员的时候，你的灵魂一定要是干好本职，为民服务的灵魂；当你当着工人的时候，你的灵魂一定要是精湛技艺、确保质量的灵魂；当你当着农民的时候，你的灵魂一定要是精耕细作，最大限度夺取丰收的灵魂；当你当着学生的时候，你的灵魂一定要是学而时习之，好好学习，天天向上的灵魂；其它一切的一切，你们都依我这个原则类推。
总之，政有政道，商有商道，医有医道，器有器道。
社会之民，五谷所生，大千世界，职业千种。
行当有差异，人格没贵贱；尊卑有等级，尊严皆平等。
在其位，谋其职，“敬其事”；“不在其位，不谋其政”。
只有这样，社会才能有永久的和谐与大同，这就是我所告诉你们，应该怎么做人的“理想”，即你们今天说的价值观。
价值观是一个民族最根本的意识形态，我和我们的祖先一样，从来没有发现世界上有什么上帝，你们就凭这条价值观，对自己的行为每天进行反省吧!否则，善、恶的报应，在这个世界上会普遍的存在。
“知错能改，善莫大焉”。
在我的《论语》中，我把这种价值观，即理想规定为“君子”之行，反之，你就是社会的小人。
也就是说“君子”按“理”“想”事，小人行事非理。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”；“君子求诸已，小人求诸人”。
用你们今天的话来说：就是君子胸怀坦荡宽大，小人心地阴森恐怖；君子注重道义，小人只讲效益；君子遵章守纪，小人只求实惠；君子承担责任，小人推卸责任。
这就是我在《论语》中所倡导的“理想”。
这种理想，是我通过对炎黄二帝以来，他的优秀传人所秉承的道德规矩，加以总结得出来的。
你们今天的年青人，不是开口闭口就谈理想和抱负吗
可你们有谁知道，“理想”二字的真正含义是什么
其实，我给你们的规定就是：用符合做人的道德“理”性去“想”事，去支配自己的行为。
这绝对是我按老祖宗的规矩，跟你们设定的价值观。
你们必须要坚持这种做人的价值观，我们的子孙后代，才能永世的兴旺发达。
我今天教了三千弟子，只有七十二个学生可以及格，唯有颜回，最明白我讲的道理。
当然，颜回死后，尚有曾参和有若，也算我的得意门生。
所以，你们要加强学习锻炼，务必要渗透，我为你们设定的这套，儒学体系的精髓，切不可断章取义，唯我所用。
我死以后，肯定会有不肖子孙，用这种方法打我的旗号动坏心眼。
但那时，我不在世了，你们要学会自己保护，群起而攻之。
千万别让这些肖小之人，玷污了你们的老师。
而我最担心的，还是你们干哪一行，不能把自己的灵魂和身心全部投入。
因为人性的变数太大，你们必须修炼和管束好自己，才不至于使这种变数，不按道德的规律发展而发生。
这就叫做“性相近，习相远”，它怎么可能一成不变呢
就跟大家穿衣一样，“性”这个东西也会随着环境的变化而变化。
因为，人都是有私心的，但你们一定要记住，“君子爱财”，一定要“取之有道”即可。
否则，即便是“嗟来之食”，为了保住自己的人格和尊严，也不能随便乱“食”，而情愿饿死。
这叫做“临财勿苟得，临难勿苟免”。
不好意思，我知道这样演讲，很多人听了会发笑，孔子什么时候说过上述的这番话，岂不纯属胡编
可你还别说，我这绝不是胡编杜撰，它就是整部《论语》的精髓。
在座的哪位只要有谁对孔子的《论语》作过深入的研究和了解，保管他会欣赏我这份意译水平的高明。
因为，我不是以文对文的教书先生，而是用孔子儒学，揣摸社会实践的学者。
所以，我更有条件，比教书先生深透的理解孔子儒学。
其实，教书先生以文对文的那套我也会用，只是很难把道理向我这样说的一目了然，清楚明白。
不信我们试试，比如孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。
我把这段教诲，用教书先生使用的现代汉语翻译给你听听，看你能不能听出，通过我意译后的深奥道理
孔子说：“领导一个拥有千辆兵车的大国，要遵守这样一条道理，即认真办事，恪守信用，勤俭节约，爱护人民，役使民力，要顾忌时令，不能荒误农事”。
可我把它通过意译就成了：当作国家主席，他的灵魂就是国家的灵魂，这不更清楚明白些吗
难道“道千乘之国”，说的不就是一个国家主席的责任心吗
请大家认真分析一下，难道这不更符合孔子原话的本义吗
如果你不能这样理解，那我只能说你只会读死书，太迂腐，搬运楠竹过曲巷，找不出转弯的方法。
其实，只要你把楠竹竖起来，这曲巷不就立马过去了吗
难道这也要孔子事必躬亲的告诉你和我
也只能说明你的生活经验和社会阅历太浅，无法把死书读活而已。
在这一点上，我们应该向好好学习。
孔子说“善人教民七年，亦可以即戎矣”，倘用现代汉语来翻译不就是：“善人教导人民七年，不是军人的老百姓，也可以参加作战了”。
可却把这段教诲精化成两个字，叫做“兵民”。
这两个字前面的一个“兵”是动词，请你千万别把它理解成“军队和人民”，如果只是军队和人民的话，那么，当年蒋介石的军队和人民，不比多更多吗
干吗他打不过，而就利用“兵民”这套军事思想，彻底打败几百万的国民党军队。
因此，得出的结论是：“兵民是胜利之本”。
这不正是“活读”《论语》的典型结果吗
当然，如何才能“兵民”，那是另外一个理论和实践的问题。
大家只要认真的阅读的著作，就知道动机和效果，他是怎么把它结合在一起的，这就是“活读”《论语》的典型证据。
试想，今天我在这里也用这种“活学”的方法，来向各位诠释博大精深的孔子《论语》精髓，有哪个学者非要刻意与我辩论，说我这样阐述经典不严谨，只要你把其中的道理说出一个一二三四来，我绝对洗耳恭听，拜你为师，以后再不敢用这种方法诠释《论语》。
孔老夫子作为我们民族的人文祖先，他于2500多年前创立儒学，旨在弘扬一个基本的人伦法则，这就是儒学思想的“中庸”之道、“忠恕”之道。
(关于什么是“中庸”和“忠恕”，因为时间的限制，以后大家想听我的课程，欢迎跟我联系，再和大家共同讨论。
) 其实，“中庸”和“忠恕”，它是一个完整的和谐社会的人伦体系。
这个体系以一个“仁”字为核心，从而又推演出社会的礼义和廉耻，即仁、义、礼、智、信。
因而，中华民族几千来一直被世人称道为：“礼义之邦”。
还是让我在这里简短的说说“礼”和“义”。
“礼”和“义”在人们的社会生活中无所不在。
“礼”和“义”是什么
在孔子的儒学体系中，实际上讲的就是做人应该遵守的“道德”和“秩序”。
我们今天把它演化成四个字，两个词组，即“责任”和“义务”。
试想，一个社会的稳定和安定，每个社会的成员没有自己的责任感、义务感，即使命感，那又怎么能成
因此，孔子儒学的人文理论，才是天经地义的人文理念。
今天这个社会高速发展，应该说人的基本生活的物质条件，丰富到什么都不缺，就缺这种久违了的人文理念，即社会人群心理底蕴中的价值观。
这对泱泱大国的中华民族来说，它与世界列强的竞争日趋激烈，究竟是意味着福，还是意味着祸，恐怕只是深怀忧患意识的仁人志士，才能深切体会其中的过味。
做人，不能只管自己一生，而不顾忌子孙后代；看病，只要高明的医生，也从不会只管头疼医头，脚痛医脚，除非是庸医或学徒。
因此，只要是医生诊疗疾病，总会首先考虑找到病因，然后对症下药，才是治病救命之道。
当我们翻开历史，有哪个草莽英雄，或者公、候、伯、子、爵不打“替天行道”、“仁、义、礼、智、信”的旗号，才能夺取政权，最终取得成功
这不就是亚圣孟夫子说的：“得道多助，失道寡助”吗
试想，刘邦如此，李世民父子如此，忽必烈如此，朱元璋如此，努尔哈赤也如此。
在那些战火纷飞的大动荡年代，他们又有哪一位不是用这套人文体系来管束自己，也同时管束好自己的兵士，才取得了人心，从而得道多助，最终决定了胜利，确立了统治的吗
难道我们几千年的历史，又不是这么记载的吗
所以，问题不在儒学文化的体系不好，它专为统治阶级剥削和压迫人民服务，因此，必须要捣毁“孔家店”，或者必须要“文化大革命”。
恰巧相反，而正是在于孔子阐述了社会人性的本质，揭示了系统的社会人伦的自然法则，已经登峰造极，无以复加，乃至后代只有诠释的资格。
正因为是这样一种圣境，使得后来的诠释者，为了其自身的集团利益，党派利益，甚至是朋比利益，因此打他的旗号五花八门。
甚至连超智慧的庄子，也是我华夏民族的人文祖先之一，他把人对自然法则的思辨推到了顶峰，也可以说他是现代自然科学思辨——人的智慧得以超级开发的鼻祖，道家理论系统完成的创始人，也在自己汪洋恣肆的《庄子》寓言故事中，以大量诙谐的语言，调侃孔老夫子，借以使自己的学说流传千古，而且，后来也确实收到了这样的效果。
就这么一个光照千秋的民族“文圣”，后来的诠释者，仁者见仁，知者见智，甚至是妖者见魔，恶者见怪，又有什么稀奇
难道我们应该把封建社会所有腐朽的坏帐，全部算在孔老夫子的身上，让这个伟大的人文体系背上黑锅，遗臭千古而后快
在今天这个人的智慧得到超级开发的时代，各种知识和信息已然高度的透明，难道我们就没有本领还原一个本来的孔子儒学体系，使之在现代科学的体制下造福于我们的子孙万代
再说什么是企业
从九十年代下海自办企业以来，我就一直在想这个问题。
每次在人才市场招聘人才的时候，我不管你是哪个名牌大学毕业，有怎样一个所谓含金量很高的红本本，就判定你一定是我这个企业所需要的人才。
当然，我也不能随意判定你不是我所急需要的人才。
因此唯一的办法就是对你设问笔试，让你回答问题，以检测你的就业心态。
我以为一个就业心态好的人，大凡心底总有“礼”和“义”的廉耻心。
可久而久之的经验告诉我，感恩的教养往往是通过家教与生俱来。
相反，受到现代教育的程度好像越高，这种心态也会丢失的越多。
是我的判断能力出了问题，抑或是现代教育的理论体系本身就有问题
至今都没有闹明白（但有一点可以肯定，教养跟家教有关，那一定是传统的文明通过基因遗传，其父母的秉性和先天的知识获得，透过染色体转给下代。
当然，这也是被现代科学所证明“熟烂”的事，请大家判断，是不是这么回事
）。
我不明白不要紧，可和我有同感的企业家，我又何止只问过三五十人，他们也和我的感受基本一样。
学府越高的年青人跟你谈待遇，谈报酬就会越高，有些孩子甚至高到离谱，好像企业的钱都是从天上掉下来的。
唯独就没有一个肯持“敬其事，而后其食”的心态去面对就业的，这跟我们这代人当年就业的心理完全不同。
于是，我出的笔试问卷也很调侃，消消他们这种飘飘欲仙的心态，其实也很简单，题目就是：问问企业是什么
企业不是什么
还有一题就是：就业等于什么
它包括哪两种范围
它是为了什么
为人持什么态度才能取得最佳的效果
可那些手持含金量较高“红本本”的名府高才生，十个就有五双答的一塌糊涂。
倒是那些根本没有资格进入高等学府的社会高才生，他们往往总会答的离题不远，有的甚至能够完全答对。
我想，大家或许会问：是不是你的阅卷能力有问题，出得这么简单一些问答题， 恐怕不能难倒大学高才生吧
那么，我在这里请您现场作答，看看哪位高智慧的女士、先生，能够全然答对我所给的标准答案，那您就是我在这次演讲中，第一要物色的人才。
我会把你当诸葛亮，请到我的企业来加盟。
如果你一次不愿意，那么我一定会三次上您的家门拜谒，直到请动您愿意加盟为止。
但我得告诉在座的各位，这些问题的答案，您只能从孔老夫子的《论语》中，通过深透的悟彻，他所讲的每一份做人的道理中找到。
或者，从你坎坷的社会人生履历中得出。
而据我所知，到目前为止，尚还没有哪一个高等学府的教科书上，给过这份问卷的标准答案。
这并不是说高等学府给不出这样的答案，而是因为没有哪个学者，愿意替现代企业，操这份费力不赚钱的“冤枉”心。
正如什么是人才
什么是一流人才、什么是二流人才、什么是低三流人才和超一流人才的问答一样。
目前国内的人才市场多如牛毛，怎么界定人才
尚没有哪一个学者，愿花脑筋来研究这些社会问题。
关于这些社会问题的标准答案，如果您想听的话，请您跟我保持联络，我会跟您在今后的讲座中共同探讨，看我得出的结论跟您的结论是不是一样
准确地说，我对这些答案已经给出定义，并将申请知识产权的定义专利。
倒是几位学历不高的年青人，曾经偶尔听完我的全部讲义，他们告诉我，经常花些“憨钱”，低时“三佰、五佰”，多时“三仟、五仟”，有时甚至高的离谱，甚至“三万、五万”，让你去学洋人的管理。
有些人赚了点钱，确实想学点东西，可他们出过这样的“憨钱”，参加过这样那样的企业文化培训，而学来的东西，都是他们原来书本上就学过的。
有些就是他们当个小老板，生活中点点滴滴的经验。
然后大呼上当。
而听了您的义务讲座，分文未花，却学会了这辈子受益无穷的东西，包括各种企业管理常识，回家一想：优秀的企业管理文化和企业管理制度，自己就会做了。
这话让我听了十分高兴。
因为我知道，今天年青人最缺的除了道德价值观外，金钱价值观对他们来说，已成了沉重的心理包袱。
我所做的事业，目的已经达到。
揭示内涵作文开头，，，，，， ， ，
好的作文开头应做到：一简、二新、三美. 所谓简,就是开头力求简洁、明了,不罗嗦重复.如： 每个人都有一个家,有的家幸福美满,有的家快乐温馨,有的家团结和睦,有的家冷清寂寞.同样,我也有一个家,但我的家却不同于别的家,我的家讲究民主、热爱科学.《我有这样一个家》 若要问我有怎样一个家,我可以用一句话回答你,我有一个讲究民主、热爱科学的家. 本来只需用一句话就能写清楚的内容,偏偏要在前面加上这么多啰啰嗦嗦的叙述,使开头显得拖泥带水.把废话尽数删去,显得直截了当、干净利落. 所谓新,就是开头不落俗套,新颖别致. 所谓美,就是开头能给人以美感. 首先,我们可以运用形象的描写,如： 1．透过窗口,我看到槐树花又开了.开得依然那样洁白,晶莹,清香.《槐树花》 2．终于,在茫茫一片昏黄的路灯光里,出现了51路公共汽车那臃肿的身躯.在夜幕里等了一个多小时的人们开始活跃起来.《挤车》 其次,我们可以借助恰当的修辞及引用诗文.如： 1．母爱像长河一样源远流长,像山泉一样清新甘甜.我也是一个沐浴着母爱阳光的幸运儿.《无尽的爱》 2．“无可奈何花落去,似曾相识燕归来.”每当我想起这句诗,眼前就不禁会浮现起那圆圆的脸,那流动飘逸的字母,耳边又想起那有特点的钱氏口语.《良师》 常见作文开头方法 一、开门见山,直接入题式 开头不绕圈子,直接点题.写人为主的记叙文可直接交代人物或通过对人物概要介绍,直接人题；叙事为主的记叙文,一开头就可以点明事情发生的时间、地点和有关背景.如： 1．日子淡了又淡,天空高了又高.夏日来了…… 《夏日》 寥寥数十字,将夏日的特点表现的淋漓尽致,直奔主题,引人入胜. 2．窗外,雨打芭蕉；帘内,一灯如豆.掬一杯清茶,捧一本好书,独守一次静谧的夜.《雨夜》 开头仅用两句话,简明扼要而又韵致无穷. 二、描述渲染,展示文采式 开头从写景状物人手,渲染气氛,以此烘托人物,展开故事.如： 1．花开的季节,到处芬芳飘香,而我却无心观赏,因为此时我失去了同窗好友——强. 《同窗好友》 2．夏日的夜晚,很深.偶尔传来水中的蛙声和树上的蝉声,微风吹过,送来丝丝凉意.我久久不能入睡.很偶然,我的处女作登报了.那时我高兴极了,甚至忘乎一切.我竟飘飘然地傲慢起来.直到今晚,才发现自己似乎缺少了什么.《忏悔》 三、排比、比喻入题,文采斐然（话题作文常用此法） 排比比喻结合使用,能增加文章气势,朗朗上口,使文章富有节奏感和音韵美.用来状物,能景象纷呈；用来叙事,能酣畅淋漓；用来说理,能气势磅礴；用来辩论,能排山倒海；用来抒情,能汪洋恣肆. 1．若能掬起一捧月光,我选择最柔和的；若能采来香山红叶,我选择最艳丽的；若能摘下满天星辰,我选择最明亮的.也许你会说,我的选择不是最好,但我的选择,我喜欢.（《我的选择,我喜欢》） 2．幸福是什么幸福是果园里果农望着果实压满枝头的满脸喜色,幸福是教室里莘莘学子憧憬未来的动人笑脸,幸福是实验室里科学家又有新发现的舒展眉头……幸福是奋斗的结晶,勤劳的丰碑《什么是幸福》 四、对话开篇,引人入胜 这种形式的优点是：未见其人,先闻其声. 妈妈的唠叨是我每天都能听到的音乐. 清晨,当闹钟的“叮叮”还没响时.妈妈就开始唠叨了：“起床了没有,怎么灯还没有亮再赖床就迟到了”.“用热水洗脸”“被叠好,不许偷懒.”每天她都不厌其烦,唠叨个不停.于是乎,我闭着眼睛也要先把灯打开,强打精神回答妈妈一声声的唠叨.不起来,赖在被窝里,也得抓紧时间穿衣服.妈妈的唠叨真烦人!可仔细想想,若没有这些唠叨,我又怎会准时告别甜美的梦乡……《妈妈的唠叨 》 五、铺陈事例,巧妙点题（话题作文常用此法） 选择是难的,更何况是心灵的选择.高渐离为了荆轲,他选择了；马本斋的母亲为了革命,她选择了牺牲；祝英台为了真挚的爱情,她选择了化蝶.在这友情、亲情与爱情之间的选择,他们是这样做的—— （《生之间》） 六、对称开篇,整齐明快 在蝶的眼中,花是天使,因为花给予她生命的甘露；在花的眼中,蜂是挚友,因为蜂给予她生命的延续.（《奉献》） 七、妙引诗词名句,凸显底蕴 ! “剪不断,理还乱,是离愁,别是一番滋味在心头”,这是李后主的感悟；“莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦,”这是李清照的感受；“轻轻地我走了,正如我轻轻地来,我轻轻地挥手,作别西天的云彩”,这是徐志摩的不舍；“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”,这又是苏东坡的坦荡…… （《美丽的离别》） 八、抒情议论,情感导入式 用几句简要的议论、饱含深情的笔墨来作文章的开头,或感染读者,或点明主旨,领起下文.如： 1．每当夜幕降临的时候,西天的浮云就会牵动我心灵的翅膀,引着我纷乱的思绪飞翔到那浩渺遥远的地方,去寻找爸爸…… 爸,您能看见我吗您孑然一身,飘荡在天国,能照顾好自己吗姐姐、哥哥和我现在都好,家中只是难为了妈妈. 《爸爸,我对您说……》 作者真情的倾诉,把读者带入了作者的情感世界,为文章营造了一种凄婉悲凉的气氛.让读者跟着作者的思绪去品味失去爸爸后妈妈的艰辛、妈妈的坚强、妈妈的孤独,感情真挚,催人泪下. 2．爷爷,你是我最爱的亲人.我的童年是在您那边度过的.是您拉着我的手,教会我走路；是您使我从小就懂得不少道理.爷爷您是我幼年成长的拐杖.《爷爷》 九、设置悬念,引人人胜式 设置悬念是故意留下疑团,以激发读者的心理期待的一种开头方法.开头设置悬念,能一下子抓住读者的心,激发人们去思考,起到引人人胜的效果.如： 1．我想我永远都不会忘记那天,那个烟雨蒙蒙的日子里那暖暖的笑容……《那雨,那笑容》 那雨,那天,那笑容的特殊性在哪里具有强烈的吸引力与感染力. 2.挂钟不慌不忙,有节奏地走着,“滴答,滴答……”都快4点了,妈怎么还没回来 《担心》 十．巧用题记,揭示题旨式 设置一个富有意蕴的题记,往往能收到意想不到的效果.题记对文章起提纲挈领的作用.它简洁,意味深长或富有哲理或文采飞扬.让人如食甘果,如饮冽泉.如： 1.站在历史的海岸,漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔,九不悔；魏武帝扬鞭东指,壮心不已；陶渊明悠然南山,饮酒采菊……他们选择了永恒,纵然谄媚诬蔑视听,也不随其流扬其波,这是执著的选择；纵然马革裹尸,魂归狼烟,也无怨无悔,这是豪壮的选择；纵然一身清苦,终日难饱,也愿怡然自乐,躬耕陇亩,这是高雅的选择.在一番选择中,帝王将相成其盖世伟业,贤士迁客成其千古文章. 2．盈盈月光,我掬一杯最清的；落落余辉,我拥一缕最暖的；灼灼红叶,我拾一片最热的；萋萋芳草,我摘一束最灿的；漫漫人生,我要采撷世间最重的——毅力. 3．俄国作家契诃夫说：“有大狗,有小狗,小狗不该因为大狗的存在而心慌意乱.所有的狗都应该叫,就让他各自用上帝给他的声音.人,最要紧的是看重自己. 4.她叫王芊芊,我读初二时的班长,尽管我俩分别一年多了,但班长的轶事依然历历在目,难以忘怀.（《有这样一位好班长》） 5. 朝阳出来了,湖水为它梳妆；新月上来了,群星为它做伴；春花开了,绿叶为它映衬；鸟儿鸣唱,蟋蟀为它拉琴……天地万物都在向我们讲述着爱的故事.（《关爱永远》） 6. “母亲啊,你是荷叶,我是红莲.心中的雨点来了,除了你,谁是我无遮无拦的天空的荫蔽”每当我读到冰心老人讴歌母亲的这段话,我便不由自主地想起我那矮小瘦弱却独自一人挑负全家生活重任的母亲.（《母爱无边》） 技巧一：首尾呼应,凸显主旨（这种结尾法,适合写人、记事、写景状物的文章.） （首）都说生活的船不能没有理想的帆,都说生活的理想就是为了理想的生活,而理想的生活中最快乐的时光,便是梦想的花季. （尾）花季中,我希望自己能永远记住先哲的那句良训：生活的船不能没有理想的帆.生活的理想就是为了理想的生活.（选自湖荆州中考满分文《把梦想带给花季》） 首尾呼应是考场作文中最实用的方法之一,一般情况是作者先在开头提出文章的中心,然后在结尾时再次强调,照应开头,从而使文章的中心鲜明突出.你看,在上例中,小作者运用首尾呼应的方式,以优美的诗一般的语言凸显了文章的主旨——理想的生活中最快乐的时光,便是梦想的花季. 技巧二：言为心声,呼唤号召 让我们大家行动起来吧,把爱心带给他人,带给那些失学儿童,带给那些孤寡老人……带给身边的每一个人.当你把爱心献给他人时,你也获得了莫大的幸福.要相信,只要人人都献出一份爱,世界将变成美好的人间.（选自湖北荆州中考满分文《把爱心带给他人》） 二十一世纪,我们是祖国的春天,热情奔放是我们的性格,我们不需要守那些规矩,要笑就笑个痛痛快,要哭就哭个歇斯底里,不要压抑自己,不要让那陈旧的观念束缚着,不要随便改变自己,请记住我的名言：“我就是我,给我一点阳光就这么灿烂.”（选自福建省中考满分文《给一点阳光就这么灿烂》 考场作文讲究情感真挚,要写出自己对真善美的呼唤,对假丑恶的鞭挞.这种情感不仅局限于自己,还可以在文章结尾发出真挚的呼唤,号召大家一起去追寻真善美,一起去鞭挞假丑恶.上面小作者真情呼唤,言为心声,表现了自己美好未来的向往之情.第二段小作者言词急切,个性十足,表情达意毫无遮掩,向所有的同龄人发出了真情的呼唤,有力的突出了主题,给读者以强烈的心灵震憾. 技巧三：巧妙发问,引人深思 自然的色、自然的香、自然的味、自然的美,这一切都源于自然.自然是伟大的.是神奇的.它与生活是那么的近,那么的紧.品味自然,不就同品味生活了吗 一篇好的文章做到言有尽而意无穷,要具有哲理启发性.如同欣赏一支优美的乐曲,曲虽终但余音缭绕,给人留下无穷的韵味.你看,在上面一段文字中,作者在结尾巧妙发问,引发读者思考,将文章的意蕴加以深化.体现出作者思考的深刻性与独特性. 不同的话有不同的影响,不同的角度有不同的视野,不同的哈哈镜有不同的成像,不同的花有不同的花香和样子,不同的评价造就孩子不同的命运.何必要让自己狭小的视角不公地评价一个人、伤害一个人,何必要熄灭风中的烛光,何必要让所有的孩子都成为一个模子里刻出来的无个性的模型（选自湖北省中考满分文《哈哈镜中的我》） 这段结尾针对老师的评语表达了自己的看法,先用排比句的形式说明每一个学生都有自己的个性,老师不必磨灭学生个性,最后再以问句结束,启示人们进行思考,深化了文章的内涵. 技巧四：引用佳句,多姿多彩 “野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出”,15年来,生活让我懂得了放弃!为了我的理想,为了更多的人可以读书,我必须放弃!(选自广州中考满分文《从天空想到的》) 明日歌中说：“明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎……”希望大家能把握今天,创造出美好的明天.（选自四川内江中考满分文《创造美好的明天》） 古今中外,名言佳句很多,作文结尾之时,若能巧妙引用,定能使文章增色许多.这里列举几例分别引用了诗文佳句、名人言论,既增添了文采又加深了文章的意境.效果很好,同学们应加以学习,此外,引用的范围可大些,如俗语、谚语、流行歌词等均可引用. 技巧五：抒情议论,点明题旨 就是把感悟的东西用浅显明白的话解说出来.抒情议论都可. 其实宁静就是那么简单,一个浅浅的微笑,一句贴心的话语,一颗能包含一切的心灵,足以使一张紧绷的脸松弛开来,让笑容在人们脸上轻轻地绽开,那笑容就如徜徉在天边的云朵,轻轻地点缀着那片蔚蓝的天,清新而自然,（选自广州中考满分文《从天空想到的》） 春光似海,青春如花.青春是美丽的,美丽的青春在于奋斗,在于拼搏.愿天下的人们都能让自己的青春绽放出花一样的馨香!（选自吉林省中考满分文《花样年华》） 这两段文字发于心,出于情,运用排比、比喻修辞,以优美的文字抒发内心真实情感,并配以适当的议论,使文章结尾气势不凡,强劲有力. 技巧六：景物烘托,情景合一 风停了,暴雨也结束了,太阳重新露出了笑容,两代人的那扇玻璃也被那片残阳熔化了.太阳在远处逐渐隐去,消失在一片晚霞中,两者混为一体,没有距离.（选自广州中考满分文《雨中品读》） 这段结尾的特点十分突出,景物烘托的作用也很明显,小作者通过对雨后景物的描写暗示了两代人之间情感隔阂的消失,情与景有机地结合在了一起.含蓄隽永.余味无穷. 此刻,一缕阳光从外面射进病房,我感到自己真像一棵受伤的小树沐浴着它.呵,成长的路上,虽然风云莫测,但是阳光毕竟很好!我想.（选自湖北省仙桃市中考满分文《在阳光下成长》） 这段结尾突出阳光的作用,将阳光与成长结合在一起,暗示自己成长道路虽不平坦但充满阳光,表达出一种乐观向上的情绪.既照应了主旨,又显得情韵深厚. 技巧七：含蓄蕴藉,耐人寻味 这是与直述胸臆思维相反的一种技法,就是不把意思明白说出,蕴含在所描写的形象里.给读者留有丰富的想象空间.如《两颗蒲公英种子》便是： 种子老二孕育的新种子成熟了,它望着纷纷离己而去的子女,忽然想起了种子老大：‘哥哥在哪里“它也像我一样落在草原上,这么快就生养了如此多的子女吗” 这里“纷纷离己而去的子女”“它也像我一样落在草原上,这么快就生养了如此多的子女”,一个是隐含话题“位置和价值”；二是隐含主旨：一个人所处的位置不同,他的人生命运、生命价值也会不同. 技巧八：绘神特写,强化感受 就是巧妙地截取人物瞬间的神情,作点睛式的勾勒,让读者由此而窥见人物丰富复杂而又微妙的内心世界.安徽考生佳作《“什么”——“是这样!”》： “铃铃铃……”“什么考试结束了”我惊讶道.转念一想：“对,是该这样!” 这里“我惊讶道”“转念一想”等语句除了暗扣话题外,还及其生动地把严格考生在考试结束突然听到铃声时的神态逼真地刻画出来了,让人如见其人,如闻其声,如临其境. 美好的四季如同美丽的明信片一样,一页页翻过.我就这样悄悄长大着,在大自然的怀抱里,快乐成长.如同门前的莲绽放着生命的本色. 本文按照时间的顺序,采用片段作文的形式,以清新淡雅的笔调给我们描绘了一幅大自然的四季图景,结尾则紧扣岁月的变迁,写自己的成长,顺畅自然地总结了全文. 二、首尾呼应.首尾遥相呼应,能够更好地突出中心,也使结构紧凑,浑然一体.如安徽卷满分作文《带着感动出发》： 【开头】因为感动,人生的光辉与色彩才被我们领略；因为感动,生命的律动与力量才会给予我们希望；因为感动,万事万物深层的美好才会被我们碰触,被我们欣赏.那么,带着感动出发吧,用感动充实出一个辉煌的人生. 首段以排比的句式诠释了感动的内涵,结尾与开头相照应,深化了主旨. 三、卒章显志.就是在文章行将结束时,运用简洁的语言把主题思想鲜明地表达出来,或把作者的写作意图交待清楚,也就是人们常说的“画龙点睛”.如全国Ⅰ卷优秀作文《生命高于一切》： 生命太贵重了,和氏璧比不上它的圆润,黄金比不上它的光泽,钻石也比不上它的通彻纯洁,更比不上它的坚韧.它无可取代,它高于一切.这是地震带来的最让人警醒的感悟,使我对生命重新关注.我只希望,每一个生命可以在超越一切的誓言下,炫出怒放的光彩.生命高于一切,爱它,关注它. 这里运用了对比和排比的修辞手法,写出了生命的贵重,点明“生命高于一切”,我们应该“爱护生命,关注生命”这一主题. 四、引用佳句.用诗词俗语或名言警句等收尾,不仅能够增加文章的文化内涵,还能深化主题,具有“言有尽而意无穷”的表达效果.如江苏卷高分作文《好奇心》： 《哈姆雷特》中有言：“身处果壳之中,也自以为无限宇宙之王.”也许,正因为有了真的“好奇心”在,我们才能以更有力的声音爆发出这样的呐喊.更何况,因为有了好奇的心,我们的世界远比果壳广阔得多. 结尾引用莎士比亚笔下人物的语言,并由此阐发哲理,激发了读者的想象与思考. 五、情景交融.将写景与抒情相结合,给读者展示了一幅充满诗情画意的美丽图景,既很好地表达了作者的感情,又容易激起读者情感的波澜,引起共鸣,有强烈的艺术感染力.如山东卷满分作文《三月陌上花自开》： 当春天的第一缕微风拂过原野时,小草探出青色的脑袋；当春天的第一抹阳光普照时,冰雪消融,小溪潺潺；当第一声新雷响动时,三月陌上花自开.那是达观,是淡泊,是从容,是顺其自然的美妙花香. 作者以清新自然的笔触调动读者的感官,描摹了一幅春意盎然的画卷,并由此生发议论,情理相融. 六、设悬发问.结尾没有按照事情的一般发展顺序或读者的心理预期来写,而是出乎意料之外,又在情理之中,就如莫泊桑笔下的《项链》,令人回味无穷；或者以问句的形式,提出问题,深化主题,引发思考.如北京卷满分作文《小杯子大道理》： 小小杯中折射的“科学发展观”,不也值得人类在工农业发展、环境保护、城市扩张的大课题上反思吗为什么马路越修越宽而交通却越来越堵塞为什么高层小区越建越密而人们的精神家园却越来越空虚为什么太湖巢湖水质在科技发达的今天污染越来越严重事实证明,“发展”不能不顾生态平衡,遵循科学规律才能发挥物质特性的潜能,否则就会事倍功半,甚至遭到“文明的惩罚”. 考生从一个空杯子生发出许多的联想,结尾联系社会现实,提出问题,又自问自答,即事言理,增强文章的现实意义. 俗话说,“文无定法”,但写作还是有一些规律可以遵循的.只要考生认真揣摩,加强训练,自然熟能生巧,妙笔生花.古人云：“结句当如撞钟,清音有余.”愿考生们都能写出具有丰富的内容、经得起咀嚼和能启发读者思考与想象的 语文作文万能开头 1、亲情是朱自清文中父亲的背影,亲情是孟郊慈母手中的针线,亲情是王维“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”的感叹,亲情是苏轼“但愿人长久,千里共婵娟”的祝愿. 2、乐观就是那直上青天的一行白鹭,乐观就是那沉舟侧畔的万点白帆,乐观就是那鹦鹉洲头随风拂动的萋萋芳草,乐观就是化作春泥更护花的点点落红. 3、命运是项羽英雄末路自刎乌江时的那一声仰天长啸,命运是屈原留在汨罗江畔的那一串串沉痛的叩问,命运是贝多芬在双耳失聪时指尖下所击出的那一曲曲悲壮的交响,命运是奥斯特洛夫斯基双目失明后写下的那一页页辉煌的华章. 4、骨气就是孟子“富贵不能淫,贫贱不能移”的忠贞不渝. 骨气就是李白“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的傲岸不羁. 骨气就是于谦“粉身碎骨浑不怕,要留青白在人间”的刚强不屈. 骨气就是叶挺“人的身躯怎能从狗的洞子爬出”的凛然不惧. 5、友情,是人生一笔受益匪浅的储蓄.这储蓄,是患难中的倾囊相助,是错误道路上的逆耳忠言,是跌倒时的一把真诚的搀扶,是痛苦时抹去泪水的一缕春风. 6、宽容的朋友一定情同手足,宽容的家庭一定幸福美满,宽容的民族一定强盛不衰,宽容的世界一定和平美丽. 7、每个人对人生的价值都有困惑.中国有句古语“君子不受嗟来之食”,却也有“大丈夫能屈能伸”；有李白受不得半点委屈而曰：“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”；也有勾践忍辱负重、卧薪尝胆；有项羽刚直不阿自刎于乌江；也有刘邦忍气吞声最后成就霸业；有宰相肚里撑船的；也有被人逼着走完二万五千里长征路的. 8、花朵把春天的门推开,绿荫把夏天的门推开,硕果把秋天的门推开,飞雪把冬天的门推开,真诚把友谊的门推开. 9、生命有时是“驿外断桥边,寂寞开无主”的无奈,但更是“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的执着；生命有时是“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山”的困窘,但更是“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的豪迈与乐观! 10、美是游荡在寒冬中的几点残雪,美是漫步在蓝天上的几缕浮云, 美是跳跃在湖面上的一抹夕阳, 美是回荡在密林中的几声鸟鸣.美是飘浮在蓝天中的白云,美是缠绕在青山脚下的绿水,美是春天小雨打湿了的浅绿,美是秋天田野上的一片金黄. 11、马克吐温说过,“一只脚踩编了紫罗兰,它却把香味留在了你的脚上.这就是宽容.” 12、青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香；青春是用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹——绚丽辉煌；青春是用永恒的执著和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁——固若金汤. 13、信念是巍巍大厦的栋梁,没有它,就只是一堆散乱的砖瓦；信念是滔滔大江的河床,没有它,就只有一片泛滥的波浪；信念是熊熊烈火的引星,没有它,就只有一把冰冷的柴把； 信念是远洋巨轮的主机,没有它,就只剩下瘫痪的巨架. 14、毅力,是千里大堤一沙一石的凝聚,一点点地累积,才有前不见头后不见尾的壮丽；毅力,是春蚕吐丝一缕一缕的环绕,一丝丝地坚持,才有破茧而出重见光明的辉煌； 毅力,是远航的船的帆,有了帆,船才可以到达成功的彼岸. 如果说生命是一座庄严的城堡, 15 、如果说生命是一株苍茂的大树, 如果说生命是一只飞翔的海鸟. 那么,信念就是那穹顶的梁柱,就是那深扎的树根,就是那扇动的翅膀. 没有信念,生命的动力便荡然无存；没有信念,生命的美丽便杳然西去. 16、青春,是三月争奇斗艳的花朵,是七月缤纷的太阳雨,是十月灼人的红叶；是喷雾的旭日,是竞发的百舸,是搏击长空的雄鹰；是弹着欢乐的琴弦,是一路坎坷,一路执著地奔向大海的小溪,是挺直了躯干,舒展了满怀的葱茏,热烈地拥抱蓝天的白杨 17、冰心说道：“爱在左,情在右,走在生命的两旁,随时撒种,随时开花,将这一径长途,点缀得香花弥漫,使穿枝拂叶的行人,踏着荆棘,不觉得痛苦,有泪可落,却不是悲凉.” 18、悲观的人,先被自己打败,然后才被生活打败；乐观的人,先战胜自己,然后才战胜生活.悲观的人,所受的痛苦有限,前途也有限；乐观的人,所受的磨难无量,前途也无量.在悲观的人眼里,原来可能的事也能变成不可能；在乐观的人眼里,原来不可能的事也能变成可能.悲观只能产生平庸,乐观才能造就卓绝.从卓绝的人那里,我们不难发现乐观的精神；从平庸的人那里,我们很容易找到阴郁的影子. 19、没有蓝天的深邃,可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔,可以有小溪的优雅；没有原野的芬芳,可以有小草的翠绿.生活中没有旁观者的席位,我们总可以找到自己的位置,自己的光源,自己的声音.
郁闷啊，怎么办
依依觉得心情无聊了，压抑了，有时候是人多想了。
总是想些将来会发生的事情，这对人的心理就形成了压力。
何必思考一些不可预测的事情呢
缓解压力的方法：大声吼1到2分钟将心里的怨气发泄出来,再坐在沙发上静静地听轻音乐15分钟.你就会觉得心里舒服多了。
或者你将自己心中的不满向家人或好朋友倾诉，你也能得到解脱。
平时应该多听音乐，让优美的乐曲来化解精神的疲惫。
轻快、舒畅的音乐不仅能给人美的熏陶和享受，而且还能使人的精神得到有效放松。
你还应该有意识的放慢生活节奏沉着、冷静地处理各种纷繁复杂的事情，即使做错了事，也不要责备自己这有利于人的心理平衡，同时也有助于舒缓人的精神压力。
勇敢地面对现实，不要害伯承认自己的能力有限，而不能正确处理事务。
你要广交朋友，经常找朋友聊天，推心置腹的交流或倾述不但可增强友谊和信任，更能使你精神舒畅，烦恼尽消。
老鼠开会(扩写一则寓言故事）
老鼠开会 很久很久以前，老鼠就一直深受猫的侵袭，眼看着老鼠死的死，伤的伤，数量是一天不如一天，日日刷新着记录。
侥幸尚存鼠整日提心吊胆，为之它们都苦恼不已。
一日，老鼠们决定在一个宽敞的老鼠洞里开一个集体会议，来探讨探讨对付猫的办法。
次日中午，老鼠们开会了。
会议上大家各持己见，都认为自己的计策能行，“唧唧唧”，到处都是争辩声。
一只中年老鼠拄着拐杖，迈着沉重的步子走过来，还晃了晃脑袋。
“听听我的主意，准能行
”说着故意顿了一下，“我们呀，随时随地都把那老鼠药带在身上，只要猫一来，瞧准时机把老鼠药往它嘴里一丢，猫不就一命呜呼了吗
”它刚说完，就引得大家议论纷纷，一位带着一只小老鼠的女老鼠重重地拍了拍桌子，跺了跺脚，怒气冲冲地喊道：“你这坏心眼的家伙，出的什么烂主意啊，要是孩子把老鼠药当好吃的吃了怎么办
啊
我看你是心怀鬼胎
”“是啊，不能让孩子们冒这个险
”“决不能让孩子们受到伤害
”……大家都同意那个女老鼠的意见，一致认为这个办法太危险了，行不通
又一只年迈的老鼠走到中间，摸了摸胡子，点了点头，一富有经验的样子。
“让我出个主意如何
”这只“知识渊博”的老鼠说道，“我们发明一种药，把我们变大、把猫变小。
这样我们就不用不怕猫了，而且是猫要怕我们呢
”“哼，嗖主意
我们变大了怎么偷东西吃呀
”刚才那只拄拐杖的中年老鼠斜着嘴，歪着脖子，一脸的不高兴，不满地说。
大家觉得也对，这办法也不行。
接着大家又出了不少办法，可都不行。
大家都失望极了，正准备散去时，一只年轻的老鼠听见铃铛的响声，突然来了灵感。
他眼珠子一转，“嘿嘿”一笑，对垂头丧气的大伙儿说：“我有一主意，不妨听听。
我想，如果给猫带个铃铛，猫一来，铃铛就会响。
我们一听见铃铛响就逃，不就行了
”大家一听，顿时喜笑颜开，连连称赞年轻老鼠聪慧过人。
大家都沉浸在喜悦的情绪中，但那只最年长的老鼠却例外，他紧缩着眉头像是在思考什么。
他先前一句话也没说，这时他却走到人群中间，严肃地说：“那么请问铃铛由谁去挂呢
”顿时，空气像凝固了似的，大家都愣住了，谁也不敢出声答应
怎样才能解决郁闷的心态
真的郁闷吗
是真的吗
是就说出来，只要你说出来就有解决的办法…… 郁闷不是病，但闷起来真要命。
可话说回来，谁又能够没有烦恼呢?说得夸张点，生存就是烦恼。
对于绝无烦恼的世界与生存的渴望，恰恰正是深重烦恼的根源。
这不是无可奈何的 讽刺， 而是真实生活的写照。
克服过分的天真，克服软弱的浪漫，摒弃自我陶醉的良好感觉，勇敢地去面对现实，把烦恼当作脸上的灰尘、衣上的尘垢，随时洗拂，常保洁净，这不是智慧和快乐吗?烦恼只能用精神力量去化解，而不是用自甘平庸、自甘堕落的心态去积攒，当生出的烦恼日益堆积时，就会产生郁闷的心结。
这种郁闷会使你的思维处于一种游离的状态，思绪不能归整，如同孑然一身行走于无边无际的沙漠，没有方向地乱撞，最终可能会招致自我毁灭。
所以对待烦闷要有一个良好的心态，不必将烦恼和郁闷看得过于隆重，其实烦闷也是一种磨练，一种比较，一个偶合，一种经验积累的过程，一种对自己品格、素养、才能、意志的检查和考验，它能使你得到非如此而不能得到的东西。
直面烦闷，惟一切实可行的办法就是树立自己的精神志向。
鲁迅先生说过:“人是要有点精神的”。
“穷且益坚，不坠青云之志”是一种精神;“志者不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”是一种精神; “奋发图强，励精图治”是一种精神;“三军可夺帅，匹夫不可夺志”也是一种精神。
如何建立精神支柱，打造自己的精神航母，去重塑精神志向，关键在于自己，因为长期的心灰意懒以及习惯性的烦恼足以致人于贫穷枯萎。
将自己定格于奋发向上的状态，将生活安排得充实紧凑，到那时你再也不会感觉郁闷了，生活的充实会使你没有空余时间去烦恼。
没路的时候，死等，这是不幸;有路的时候，瞎走，这也是不幸。
整天嚷嚷着自己郁闷却又丝毫不去改变什么，这是不幸;自己已处于深深的烦闷却还很麻木，这是更大的不幸。
让自己成为哪一类人完全取决于你的选择。
踮起脚尖就更靠近太阳，绕开烦闷就更接近成功。
虽然“郁闷”这个词现在很流行，却很少有人能把这个词诠释的很明白。
那么，到底什么叫“郁闷”呢?“郁闷”，这个词没有发明者，也无所谓专利，只是一种朦胧却又实实在在的“流行曲目”词典上的解释是“烦闷”、“不舒畅”，然而，这毕竟是词典的解释，显得原始而又不太通俗。
时下流行的“郁闷”，就是人们常挂在嘴上的那一套—— “工作吧，没意思;不工作吧，也没意思。
有钱吧，没意思;没钱吧，也没意思。
谈恋爱吧，没意思;不谈恋爱吧，也没意思……”不管怎么样，都是没意思，归结起来“活着吧，没意思;不活吧， 也没意思”。
噢，原来世上的一切，都是那么无聊、没意思，这怎么能不使人感到“郁闷”呢? “郁闷”到底是怎么来的?其实，全都是心态所使然。
一个人怨天怨地，怨东怨西，觉得事事不顺心，事事不如意，那他肯定要加入“郁闷”一族。
然而，如果说有一个人，他认为生活很无趣，所以老喊着“郁闷”，那倒还好，因为那只是一个人的苦恼。
可偏偏“郁闷”具有强烈的传染性。
几个人聚在一起谈“郁闷”，那郁闷的影响力就难以估量了。
时下一般的年轻人原本对生活，对人生，对社会就没有太多正确的认知，再经这种气氛一渲染，就更会产生思想上的偏差了。
这也不是，那也不对，从而浑浑噩噩地游戏人生，再也摆脱不了“郁闷”的纠缠。
还有些人的“郁闷感”，是根源于一种不平衡的心态，总是觉得社会对他不公，觉得自己是英雄无用武之地，虎落平川被犬欺。
这种人相当普遍，个人有多大能耐，自己也说不清，社会需要什么样的人，心里更不清楚，总觉得自己是社会的“弃儿”。
就像悬在半空中的“风筝”，你让他飞高些，他也上不去，让他回到地上踏踏实实地做人，又不甘心。
什么原因所致?说到底是摆不正个人与社会的关系，只图社会迁就自己，而不肯改造自我，欲我行我素而到处碰壁，冤无头债 无主，只会落得个“郁闷”。
也有一些人是为“郁闷”而“郁闷”，觉得“郁闷”很时髦，不“郁闷”一点就体现不了时代气息。
其实，他压根儿就不知道何谓“郁闷”，只是跟着别人起哄罢了。
能否摆脱“郁闷”，关键在于自己是否真正想让生活有意思起来。
生活中本来有许多有意思的事情可做，只是郁闷的人总是用“没意思”的有色眼镜去观察评估，这样一来，什么有意思的事情也会变得索然无味。
一个生活充实的人，是因为他能够找到自己的位置，自己使自己充实起来。
因此，“郁闷”主义者，应当重新审视自己，摆正个人与社会的关系，以积极的态度去面对生活，如此就会发现，生活原本就是丰富多彩的，而非如想像中的“郁闷”。
社会是一块调色板，每个人都可以从中找到适合自己的颜色，从而实现自我。
但实现自我，并不是那么容易的，你需要做许多的努力，但最关键的是，你必须要先使你自己融入社会，与社会格格不入，什么都看不惯，在那儿自命清高、孤芳自赏，是不可能得到社会认同的。
关于“郁闷”，我说不出太多深奥的道理来，因为它毕竟只是一种感觉。
世界上的万事万物是好是坏，关键在于人们怎样去认识理解它。
这是不是有点唯心主义的味道呢?不是的，事物是客观的，好与坏都只是世人的评说而已。
一件事物对于一部分人来说是好事，对 另一部分人来说，就可能是坏事。
有没有社会标准?当然有，问题是“郁闷”的人不承认社会标准，他就信服他那个自我，那份感觉。
生活中那么多有意义的事情他感觉不到，或者感觉恰好相反，这能不“郁闷”吗?我想，感觉毕竟代替不了理智，我们应当学会理智地看待问题、分析问题。
再说，感觉是由个人的价值观念决定的，你的价值观念是否正确?光凭个人的意志不行，个人的价值观念若脱离了社会的价值趋向，就会产生错误。
因此，修正个人的价值观念是摆脱“郁闷”的理智选择，与社会分庭对抗，怎么能正确认识社会呢? 我想，“郁闷”并不是什么不治之症，只要你有心脱离“郁闷”，于否定自我、超越自我，你将会发现一个灿烂的新天地。
立论在立论一文中是什么意思
注释 一、选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家、散文家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
1.欲：喜爱 2. 熊掌：熊的脚掌。
古人认为珍贵的食品。
3.兼：同时 4. 苟得：苟且取得。
这里指的是“苟且偷生”的意思。
5.患：祸患，灾难。
6. 辟：同“避”，躲避。
7. 如使：如果，假使，下文“使”同义。
8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。
“者”在这里指代办法。
9. 何不用也：什么手段不可用呢
10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。
是，指示代词，指某种办法。
11. 非独：不单，不仅。
12. 勿丧：不丢掉。
13.箪:古代盛饭用的圆竹器。
14. 豆：古代一种木制盛食物的器具。
15. 呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。
尔，助词。
《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。
有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。
他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。
这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。
16. 蹴cù：用脚踢。
17. 不屑：因轻视而不肯接受。
18. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。
万钟，这里指高位厚禄。
钟，古代的量器，六斛四升为一钟。
则，连词，这里表示假设，翻译成如果。
辩，同“辨”，辨别。
19. 何加：有什么益处。
20.奉：侍奉。
21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗
得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
与，通“欤”，语气助词。
读鱼 22. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。
乡，同“向”，从前。
23. 已：放弃，停止。
24. 本心：天性，天良。
25.是故：所以 26.能：保持 27.舍生而取义者也：而，表并列 二、问题研究 本文的论点是什么
前面已讲过，放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。
其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。
行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。
紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。
第2段就是对这个命题的论说和阐明。
作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。
从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。
“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。
”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
内容简析 《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。
这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。
因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
[编辑本段]艺术特色,主旨,内容思想 : 《孟子语录》（以下简称《孟》）是一篇传统的语文教材，也是《孟子》一书中的代表篇章之一。
但是，不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误。
其实，“舍生取义”既不能统摄《孟》文本身的结构和材料，也不能与《孟子》全书，尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。
<孟子>是记录战国时思想家,政治家,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章. 文章特点：气势宏大，论证严密，富有感染力，对后世散文的发展有很大影响。
《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。
如果把《孟》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。
第一段包括两层，从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。
这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果（孟文的特色之一），完全没有使论点得以证明的论据作用。
因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。
所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。
可见，这一层的重心全在后面的几句话中。
后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。
这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它（孟文常用的方法）。
所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。
而是用“舍生取义”，（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。
接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。
然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。
人皆有之，贤者能勿丧耳”。
（体现了孟文的辩论色彩），可谓水到渠成，顺当明快。
概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。
第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。
第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。
“是亦不可以已乎
”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的。
从《孟》文的出处看，《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。
《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。
第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。
”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。
正是这样，第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心，人皆有之。
”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。
这篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
什么是“义”呢
孟子说：“羞恶之心，义也。
”（《告子上》）又说：“义，路也。
……惟君子能由是路。
”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子是怎样提出和论证他的主张呢
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。
为什么要舍生取义呢
孟子从三个方面进行论证。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。
这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也
”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢
如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢
言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗
这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。
所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。
这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。
通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
不过，上面的论证只是讲道理。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。
这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。
《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟
来食
’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也
’从而谢焉，终不食而死。
”可见，孟子写这段话是有根据的。
“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。
连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。
这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。
但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。
这种现象该如何解释呢
文章第三段对这个问题进行了分析。
孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。
“钟”是古代的计量单位，六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄。
为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢
万钟俸禄对自己有什么好处呢
“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗
华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。
那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢
“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
孟子警告说：“是亦不可以已乎
”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗
朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心，人所固有。
或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉。
”朱熹的评语很有道理。
有些人在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义，而在革命成功、天下太平的宴安之时，却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”吗
他们确实是丧失了原来的立场和品德。
因此，孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”，不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。
不过，孟子说：“非独贤者有是心也，人皆有之”，他认为每个人一生下来就具有仁、义、礼、智等善心，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”，这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响，是他的唯心主义性善论的表现。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。
他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。
（见《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。
历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。
南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。
”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。
其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
