《孝经》读后感，
孝是中华民族的传统美德，是我们用毕生经历去完成的使命。
百善孝为先，它是我们对父母最真切的报答，对体会爱的一种最朴实的表现。
孝心无价，唯在心灵深处才能感触。
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。
夫孝，始于事君，中于事君，终于立身。
”孝，五千年一脉相承，无论中国的体制怎样的变幻，中国人民历经了多少的磨难，孝道，依然是中华民族的结晶，当我们呱呱坠地来到这个世间时，注定我们将来要承担这份责任。
我们无法体会母亲在一天天衰老，从黑发到白发，从紧俏的皮肤到渐渐变得粗糙的脸，岁月将这份见证深深地刻在他们的脸上。
有人说：当我们长大成人后，我们将不再需要父母，甚至会认为他们很烦。
有时候看看这个纸醉金迷、灯红酒绿的社会，你很难再想起家中年迈的父母，他们盼望着子女能早点回家，可是他们的子女却不知在哪里彻夜狂欢，古人中的身体发肤受之父母不敢毁伤，孝之始也被忽略了，扬名后世彰显父母也被遗忘了，只有个人主义的安逸和享乐，以及人与人之间的尔虞我诈和对生活的得过且过。
有时候我总是看着这个有着林立的高楼大厦和宽敞的纵横马路的城市发呆，总是在发问自己：这个社会究竟是进步了，还是退步了? 有人说，等我有钱了，我要大把大把的钱塞给爸爸妈妈，让老人家坐在钱堆儿上随便花;等我有时间了，我就带着爸爸妈妈，游完国内，游国外，让爸爸妈妈在有生之年潇洒个痛快! 其实这样想是不对的，等你把钱挣到手的时候，爸爸妈妈的牙还能咬得动那些好吃的吗?等你有时间了，想带着爸爸妈妈去周游世界，他们还能上得去飞机吗? 父母要那么多的钱干什么呢?他们吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的应该是与子女们其乐融融的相处!他们所缺的是在他们难于动身时的一个代步，在他口渴时的一杯清茶，在他寂寞时候的陪伴，在他生病时的一次次问候，儿女在外再忙，也能抽出时间每周按时和父母聚在一起……这些都是老人内心所渴望的! 父亲节的时候你给爸买条鱼，工作再忙，你也要亲自给送去，爸会乐得嘴都合不上的;母亲节的时候，你给妈买一双袜子，亲自给妈穿上，她眼睛里也会含着泪的…… 实在抽不出时间回家的，咱就每天，或者最少三天给爸妈去个电话，问问好，拉拉家常。
父母不求别的，就希望年老时子女能惦记着…… 有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。
当我们懂得的时候，已不再年轻。
世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
赶快为你的父母尽一份孝心。
也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦;也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信;也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分;也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花;也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋;也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。
枝叶繁盛的树木，扎根于厚实的土地;流水汤汤的江河，溯源于雪岭山脉的蕴藏;乌鸦孝亲反哺，羔羊感恩跪乳，动物尚且懂得回报于亲恩，万物之灵的人类，也从“上代而来，从己而出”的血缘关系中，将人性的真爱与善美发挥到极致，推及宗族、群我，传承了代代的伦理之爱，稳固了人类生活的秩序。
世事沧桑，岁月无情，而人有情，你的关爱会抚平父母额头上的皱纹的。
然而“最美不过夕阳红”，呵护这份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世间最温馨、最美好的敬老乐章吧!让歌声在广袤的天地间永远回荡!
爱字的古义
孝为家风之本 甲骨文里的“孝”字，像一个孩子搀扶着老人的形状，《尔雅·释训》说：“善父母为孝”。
中国人将“孝”作为家庭伦理的起点，认为每一个人都是从父母那里获得生命，并在父母的养育之下成长起来，对这种生命和养育的报答，便是人伦道德的基础。
儒家学说的入门读物《大学》中说：“为人子止于孝，为人父止于慈。
”总结了孝的责任和义务：作孩子时，孝顺是第一美德；做父亲时，慈爱是第一美德。
父母慈爱孩子，孩子才会孝顺。
什么中国人以及儒家文化圈把孝道看得如此重要
一是源于中国人的社会认知。
在周秦时期的人看来，父母和孩子的关系是天定的，而不是人定的。
既然人的生命是父母给的，那么人的全部道德，包括优点缺点，甚至禀赋，一切的一切都源于父母。
所以，人要常怀感恩之心，必须竭力报答父母。
《诗经·小雅·蓼莪》中感慨父母的养育之恩：“父兮生我，母兮掬我，抚我畜我，长我育我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。
”说这德行比天都高，值得终生铭记。
二是作为良好的家风传承。
中国很早就进入了农业社会，家庭作为劳动的基本单元，不仅决定了生产的模式，也决定了社会道德的特点。
家庭是构成社会的基本单元，要想维持下去，必须树立一套伦理规范来维系家庭观念。
家庭稳定了，社会才能稳定。
元代陈天祥在《四书辨疑》认为这是建立家风的基础：“古之明王，教民以孝弟为先。
孝弟举，则三纲五常之道通，而国家天下之风正。
故其治道相承至于累世数百年不坏，非后世能及也，此可见孝弟功用之大，有子之合，可谓得王道为治之本矣。
”从正面阐释孝道在国家政治文化、社会观念、道德伦理建构中的基础性作用。
三是成为道德自省的基础。
需要注意的是，孝并指对父母、对老人一味顺从。
《庄子·天地》中说：“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
”把孝看成一种社会责任，真正的孝子，应该劝善惩恶，长辈做了不好的事，要么就劝他，要么就想办法让他改正。
因此真正意义上的孝，不在于奉迎长辈；真正意义上的忠，不在于奉迎国君，而是要按照仁义道德的标准来判断。
孔子家语·六本 古文翻译
·六本 第十五【原文】孔子曰：“行己有六本焉①，然后为君子也。
立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣②为本；生财有时矣，而力为本。
置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。
是故反本修迩③，君子之道也。
”【注释】①行己：。
本：根本。
②嗣：子孙，这里指选定继位之君。
③反本修迩：返回到事物的根本，从近处做起。
【译文】孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。
立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。
根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。
因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。
”【原文】孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
汤武以谔谔①而昌，以唯唯②而亡。
君无争③臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。
故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。
’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。
”【注释】①谔谔：直言进谏的样子。
②唯唯：恭敬顺从的应答声。
③争：通“诤”，直言劝谏。
【译文】孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
和因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，和因为只听随声附和的话而国破身亡。
国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。
所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。
’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。
”【原文】孔子在齐，舍于外馆，景公造①焉。
宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。
”景公覆问：“灾何王之庙也
”孔子曰：“此必釐②王之庙。
”公曰：“何以知之
”孔子曰：“《》③云：‘皇皇上天，其命不忒④。
’天之以善，必报其德，祸亦如之。
夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振⑤也。
故天殃所宜加其庙焉。
以是占⑥之为然。
”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也
”孔子曰：“盖以文武故也。
若殃其身，则文武之嗣，无乃殄⑦乎
故当殃其庙以彰其过。
”俄顷，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。
”景公惊起，再拜曰：“善哉
圣人之智，过人远矣。
”【注释】①造：造访，访问。
②釐王：东周国君，周庄王之子，名胡。
③：此诗已佚，今本无。
旧注：“此逸诗也。
皇皇，美貌也。
忒，差也。
”④忒：变更，差错。
⑤振：救。
⑥占：预测，推测。
⑦殄：断绝，灭绝。
【译文】孔子在齐国，住在旅馆里，到旅馆来看他。
宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。
”景公追问：“哪个君王的庙被烧了
”孔子说：“这一定是釐王的庙。
”景公问：“怎么知道的呢
”孔子说：“说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。
上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。
釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。
所以上天把灾祸降在他的庙上。
我以此作了这样的推测。
”景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢
”孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。
如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗
所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。
”一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。
”景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊
圣人的智慧，超过一般人太多了。
”【评析】这篇也是由诸多篇章组成，先择其要者介绍。
“行己有六本”章，指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本。
“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”，是流传甚广的两句话。
本章也是讲谏诤的。
“孔子在齐”章，孔子根据“天之以善，必报其德，祸亦如之”的格言，推断出周釐王庙的火灾。
事情虽属巧合，对奢侈者也有警戒作用
