文学存在的意义是什么
十七年文学是指从中华人民共和国成立到无产阶级文化大革命”开始（1966年）这一阶段的中国文学历程。
如果要“断代”的话应该属于中国当代文学的一个时期。
在中国当代文学中的第一阶段应该就是“十七年文学”；第二阶段应该是“文革文学”（如果当时还有文学的话）；第三阶段是“伤痕文学”；第四阶段是九十年代至今。
我认为这十年的历程在中国文学史上也是占有相当的地位的，不应该简单的把它界定为“高度相似性”的文学时期。
在中国近、现、当代文学史上有着较高的艺术成就和丰富的艺术内涵。
当然，我也不否认在中国近、现、当代文学史上，现代文学的作品是最丰富和最具艺术价值的，同时也产生了大量的艺术大家，例如鲁迅、矛盾、郭末若、巴金、冰心、郁达夫、老舍、丁玲、徐志摩等等。
十七年文学时期也产生了很多艺术成就很高的文学作品，例如：《保卫延安》、《红日》、<<林海雪原〉、<<红旗谱>>\\\\<<青春之歌》、《上海的早晨》、《创业史》、<<红岩>>、〈暴风骤雨〉等还涌现出如杜鹏程、曲波、柳青、周立波、周而复、魏巍、姚雪垠等优秀作家，在十七年中老舍、田汉、郭沫若等老作家也奉献了不少好的作品。
十七年文学呈现的特点也是非常鲜明的，因为是建国之初，全国人民对中国共产党和他的领袖是非常崇拜，国人都非常积极向上，思想非常单纯，这也不同程度的反映在文学作品中了，所以这一阶段的作品题材大约有三个：歌颂、回忆、斗争、歌颂党、领袖、社会主义、人民；回忆战争岁月，回忆苦难年代，回忆过去生活；和帝国主义、资本主义、旧思想、旧观念作斗争。
所以这个时候的少数作品艺术性是不高的，作品也主要体现文以载道的思想，作品的风格往往失之于简单，人物也呈现一些程式化的倾向。
但我觉得“十七年文学”比“伤痕文学”要从容、平静、丰富，比“今天文学”要高尚、积极（“今天文学”在我看来就是“床上文学”、“赚钱文学”、“没落文学”。
添加评论 评论读取中...请登录后再发表评论! 取消 wzj5877 | 2009-01-05 12:19:23 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助 文学的意义是谈论文学的基本的出发点。
问题是，在经济活动主宰世界，网络语言引导和控制信息，后现代的戏说立场统治人们精神的今天，谈论文学甚至文学的意义还有必要吗
谁还需要知道文学的意义
谁还愿意让自己与文学搭上关系
人们谈论文学的被边缘化、文学的死亡，以及伟大的文学这些话题时，似乎都与百姓的世俗生活无关，似乎与当代社会的进程无关。
但事实是，文学在任何时候都与世俗生活相关，都与社会进程相关，都与人类的整体前途命运息息相关。
因为，文学是人类价值建构和精神生长的过程，是人类生存意义的自我确证。
一、文学使人类的存在有了意义 人是生存在社会上的动物，这种生存是以理智和情感为指导的，具有方向性和目的性的。
作为与万物共生的人，他的最基本的使命是为自己的存在寻求意义，我是谁，我为什么而生，我为什么而活着
而文学最基本最伟大的功能就是给予意义，是对人类的生存赋予意义。
比如我们都知道的荷马史诗、希腊悲剧、《神曲》、《浮士德》、莎士比亚、托尔斯泰，还有屈原、史记、唐诗宋词、元代杂剧、清代的民间戏曲等等，不管它们是什么题材体裁，实质上都是告诉人们生活的意义。
文学不是哲学或宗教，它不提供生存的理论，而是以它对世界的感悟保障人类的精神永远有一个支点，这个支点即理想。
不管是在精神迷茫的时候，还是在情绪晦暗的时候，或者在我们陷入迷狂的激动时刻，文学总会给予我们可靠的心灵指引。
人们通过阅读，以至聆听和观看文学，领悟到人生或世界的某种真相，点燃起心中生存的信念，寻找到个人的生存目标……从古至今，从中国到外国，概莫能外。
至于在今天，类似于传统的文学性阅读已经很少见了。
无论学生还是成年人，都在忙于读实用的书籍，比如各种秘诀之类。
一些想读文学而又没有耐心的人，则去读网络文学作品，或是读那些所谓“新锐作家”的私人写作、肉体写作或青春写作。
在新锐作家的视野中，人生不是忙于挣钱就是忙于吃喝玩乐，生活很没有意思，看不到任何方向感。
但是还有能给人以温暖的作品。
贾平凹的《秦腔》《高兴》是在不动声色的日常生活描写中传达出对生存的热爱和对生活意义的寻找；严歌苓《第九个寡妇》和铁凝《笨花》，都是对大的社会背景中小人物的人性挖掘；杨显惠的《夹边沟纪事》《定西孤儿院》以一种近乎冷漠的笔调回叙中国五六十年代的右派和孤儿的非人生活，显示出强烈的批判意识和喷薄欲出的人道主义激情，具有罕见的震憾力；老张斌《小艳史》和《说走就走》是一种以小人物表现大历史的举重若轻的写作，《小艳史》写一个右派在政治利剑威胁下的爱情史，达观而又坚韧，《说走就走》写战乱年代一个儿童眼中的各色人等，实际上则表达了中国民间的英雄观价值观。
这些作品所表达的对生活的热爱，对人的信任，以及对人类普遍价值的信任，足以对普通读者形成真正的文学影响力。
另外，《英格力士》《藏獒》《兄弟》《等等灵魂》《羊的门》《城的灯》等都是既有可读性又有文学性。
而像张洁的《知在》、张炜的《刺猬歌》和稍早的《能不忆蜀葵》、阎连科的《受活》虽然读起来比较累，但却可以证明确实有作家从未忘记理想和责任。
文学不一定非要像大时代的宣传品一样被人人诵读，但文学最可贵之处在于它不管在什么时代什么环境中，总会让人懂得生活并不是茫无头绪的存在，而是充满着可能性与选择性的生机勃勃的过程。
二、文学帮我们建立价值系统 文学史证明，在人的文明演进过程中，文学全面而无微不至地帮助人类建立了自己的价值系统。
人的价值观的形成，一方面来自社会的规范，一方面来自生活中环境的影响，比如家人亲戚邻居的榜样作用。
而在官方律令和家人的言行之间，可能文学对人的影响更广泛一些。
比如中国人都比较熟悉的《史记》的人物传记部分，其实就是中国传统价值观的重要源头。
中国文化的现实精神，中国文学的现实主义传统，都与《史记》以来的精神脉络相通。
《史记》提供了面对现实的批判态度，提供了不以成败论英雄的道德判断标尺，提供了知识分子独立人格的样板，提供了知识分子参与社会改造的理想，最重要的是它提供了文学参与文化价值建设的鲜明范例。
《史记》所确定的价值尺度对后世中国人的价值判断和文学形象塑造所产生的样板作用是巨大的，它的平民性、道德取向而非成功取向，包括它对权威和既定秩序的批判性态度，都渗透到中国人的日常生活中和中国文学的细节中。
至于外国作品，我们熟悉的《老人与海》、《鲁宾逊漂流记》、《唐€芳隆贰ⅰ妒仗浮罚ā痘缴蕉鞒鸺恰贰兑磺Я阋灰埂贰都促だ贰陡痔窃跹冻傻摹返鹊龋济魅返卦诓煌幕壑倒鄣男纬晒讨衅鹱啪龆ㄐ缘淖饔谩? 通过树立英雄榜样，通过英雄的现身说法而逐步建立起公众的价值信仰，再通过榜样的力量和信仰的力量使公众将公认的价值观融入自己个人的日常行为即生活细节中，文学就这样以潜移默化的方式在我们成长的过程中帮助我们建立起了完整的价值系统。
它以形象的方式告诉人们，人是什么样的，人应该怎么样。
而我们，在阅读书籍，听民间说书和观看戏剧——这些都是文学——的时候，就接受了既定的精神秩序和系统化了的价值观，我们就成了文化和文明的一部分。
这就是文学的力量。
三、文学承担着文化的自我修正功能 文学给虚悬着的人类精神建设起一个支点，即理想，它使我们觉得活着是一件有意义的事。
文学同时又告诉我们，人是什么样的，人应该怎么样，使我们有了具体的生存目标和方向。
但根据哲学家们的说法，人类的存在毕竟是“有目的的无目的”，我们为之奋斗的一切在某一天某一刻可能会显得非常的陌生非常的不可思议。
如果一个社会在总体上陷入这种迷茫的状态，则可能导致价值观的紊乱和文化秩序的失常。
在这种时刻，又往往是文学可以挺身而出，发挥文化自我修正的机制（功能）。
比如文艺复兴就是对欧洲中世纪的宗教专制主义的反叛与修正，而现代主义文学则又是对资本主义的机械化生活秩序的批判。
中国二十世纪八十年代的以“新时期文学”为标志的一段文学历史和文学思潮，正是对此前的文化禁锢和思想禁锢的反叛，其中所洋溢的对现实的参与精神、批判精神，对个性自由和人性解放的追求，对理想主义、现代化、民主化的向往等，对我们今天的改革开放和文化多元化局面起到了决定性的作用，决不是像今天一些对生活毫无所知的时髦的学者所说的“伪理想主义”。
文学是人类价值生长的过程，也是人类文化的镜子，它照耀着人类的灵魂，同时也照耀着人类的行为，使人成为人。
所以，文学总是与人的生活融为一体的。
文学一直存在着先锋性与大众性共生并存的特性，先锋性似乎是高高在上脱离群众的，大众性似乎是只关心老百姓而不关心更高层次的精神探讨的。
其实，文学的先锋性就是对社会现状的批判及对新的文化可能性的探索，而当这种批判性探索性的努力逐渐被社会理解甚至接受的时候，文化就已经完成了一次自我蜕变，一种可能只属于少数人的精神演化成了社会性的共识。
所谓文化的大众性，其实就是把精英的探索传达给大众的过程。
所谓文化的自我修正，就是指这些文学的努力文学的叙述以其对生活的直观感悟默默地温暖着读者的心灵，于不知不觉中影响着读者对生活的判断，使读者能在纷乱嘈杂的多元化声浪中渐渐找到一条清晰的精神生长脉络，从而也为自己的生存找一个合适的方向或目标。
已经失去方向的当代文化也就在不经意中回到了它的正常发展轨道中。
添加评论 评论读取中...请登录后再发表评论! 取消 WonderJun | 2009-01-05 17:23:42 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助 文学是语言文字的艺术(文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境)，往往是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心和再现一定时期，一定地域的社会生活.由于出版和教育的进步以及社会的全面发展，已经失去其垄断地位成为大众文化的一支。
产生了所谓的严肃文学和通俗文学或大众文学之分。
文学类别[编辑本段]1、按载体分为：口头文学、书面文学、网络文学三大类；2、按作者所在的时代分为：古代文学，近代文学，现代文学和当代文学。
他们的范围都是随着读者而不断迁移的；3、按产生地域分为：欧美文学，中国文学，日本文学，拉美文学等。
4、按读者分为：a、按受众身份\\\/年龄有儿童文学，成人文学等；b、按读者群体及内容分为严肃文学和通俗文学或大众文学、民间文学、少数民族文学、宗教文学等。
5、按内容分为：史传文学、纪实文学、奇幻文学、报道文学等。
6、按表达体裁分为：小说、散文、诗歌、报告文学、戏剧、歌剧、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联和笑话等；其他如史传、哲理、赋、骈文、小品文、文学批评、有文字剧情架构的电脑游戏(含游戏主机)等7、按创作理念分为：浪漫主义文学、现实主义文学等以上类别仅仅是一种概括，作为分类的示例，并非全面分类。
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文学存在的意义
文学的意义应该包括几点，一是文学一定要承载大善的精神。
其实，人类所有优秀的文化都离不开“善”字，也正是这一点使中国文明传承了五千年之久；二是文学应该定格历史，定格人类经过的每一个时代，使之成为时代的痕迹与烙印。
纵观历史我们发现，每个时代留下的就是那么几个人的名字。
历史是公正的，它淘汰了所有的萎靡之作、欺世之作、暴力之作，总能将人类之所以被称之为“人”的良知和善保留下来，文学跟宗教、哲学等人类诸多的学科一样，其终极目的都是要为人类的存在带来幸福、快乐和自由。
离开了这个目的，文学就丧失了意义。
丧失了意义的文学，不可能有出路。
定西孤儿院读后感600字
今天的人基本上不会再体会到饥饿的感觉了，那种让人脊背发凉的饥饿感。
最近读了杨显惠的《定西孤儿院纪事》，对那段惨痛难受的历史有了一点了解。
关于饥饿感，曾在书中读到过。
记得莫言的《透明的红萝卜》中有关于饥饿的描写，略显夸张，人饿得肚皮都成现出透明的样子了。
还有在刘恒《狗日的粮食》中也有关于饥饿的描写，人们把牲畜的粪便中未消化净的粮食淘洗干净然后吃掉。
但是在《定西孤儿院纪事》中，这种饥饿感是那样的真实。
人们因为饥饿而相继死去，呆在家里也是饿死，有的人就外出要饭。
《定西孤儿院纪事》中的《黑眼睛》是让人最心痛的一篇，秀秀习惯了吃草，来到孤儿院后吃上白面，肠胃不适应，拉痢疾，呕吐，最后也没能把命保住，死前眼睛睁得大大的，眼皮没合上。
这本书中的每一个故事看过都会让人心痛，写下什么文字都是难以说明的。
杨显惠还有几部书，《夹边沟纪事》、《甘南纪事》，有机会可以找来看看了。
但是总觉得他的书是让人不敢看的，看了让人难受。
这本书的封面内侧有一张杨显惠的照片，穿着白色的线衣，脸上是麻木痛苦的表情，头发乱乱的，总之让人看了很不舒服。
背景不太清楚，像是一条小巷。
他对这段历史越是了解，就越是痛苦。
这让我想到了自杀的张纯如，一个人不能承受那么多的痛苦，还是不要再提了吧。
文学文学
称霸世界的经济活动，网络语言的引导和控制信息的，后现代的戏说立场裁定的精神的人，谈文学或文学意义还需要做到这一点吗
谁需要知道文学的意义
谁愿意做文学之间的关系，以赶上
人们都在谈论文学被边缘化，甚至死亡，以及作为一个伟大的文学主题，似乎什么都没有做的世俗生活，似乎与现代社会的过程中，有。
但事实是，世俗生活和文学在任何时候，都涉及社会过程中，和整个人类的未来和命运是密切相关的。
文学建设的价值呢
精神成长的过程中人类的生存有意义的确认。
，文学，人类赖以生存的意义动物在社会上生存，这种生存是基于理性和感性的指导，定向的目的。
共生的，他是最根本的任务是寻找他们的存在，我是谁我是天生的，为什么，为什么我住在哪里
伟大的文学的基本功能是赋予意义，给人类生存的意义。
例如，我们都知道，荷马史诗，希腊悲剧，“神曲”，“浮士德”，莎士比亚，托尔斯泰，还有屈原，史记，诗歌，元代，清代的民间戏剧的主题是什么风格，基本上是在告诉人们生命的意义。
文学，哲学或宗教，它不提供生存的理论，但保护人的精神和了解世界上有永远是一个支点，支点是理想的。
都失去了的时间，或在一种悲观情绪，或陷入了狂喜令人兴奋的时刻，我们的文学总是让我们的灵魂指引的精神。
阅读和听，看文献，一些真理在生活世界，点燃心中的信念生存，寻找生存的个人目标......在古代，从中国到国外的，没有例外。
至于今天，类似传统的文学阅读已经很少见了。
学生和成人，忙于读书实用的书籍，例如像，各种秘密。
有些人想读文学和文学作品不会有耐心看完的网络，或阅读所谓的“新锐作家”私人写作，写作肉或青春写作。
的新锐作家的眼光，生活是不是忙着赚钱，忙着吃，喝，它不是生命的意义，看不出有任何的方向感。
但给人一种温暖的作品。
贾平凹的“秦腔”幸福“传达爱意，生存和生活面无表情地描绘日常生活的意义，黄柏的第九个寡妇”，铁凝的“笨花”正在开采的小人道的社会背景;杨显夹边沟纪事西孤儿院叙利亚与右翼和孤儿的五十年代和六十年代，非人的生活几乎语气淡然，表现出了强烈的批评罕见的人道主义激情和欲望是震惊岁张宾“邻家女孩”和“远离”安心写作，邻家小女孩“写的的右翼政治剑在爱中国人的历史，哲学的威胁下，一个小家伙的历史表现，但保留远离眼睛的孩子写战争年代，形形色色的人，其实，在一个民间英雄的表达。
这些作品快递普遍的价值观
的爱情生活，人民的信任和信心
的人谁满足普通读者，以形成一个真正的文学的影响。
此外，“英语”，“藏獒”兄弟“灵魂”羊的门“，”城市之光“的可读性和文学一样张杰的”知识“张魏刺猬歌”初“没有记忆蜀葵”严格的“活”阅读是最糟糕的，但它可以证明，作家永远都不会忘记的理想和责任。
文学不喜欢宣传材料，我们读到的时代，但最宝贵的，不要紧，在什么时代，什么样的环境，人们总是会知道如何生活无法理解的存在，但的可能性弥漫选择性动态的过程。
文献，并帮助我们建立价值体系的证明文学史的人类文明，文学的，全面的和发展过程中一切可能的方式帮助人们建立自己的价值体系。
\\\/ a> 价值的形成，一方面，从规范的社会，一方面，从生活中的榜样，对环境的影响，如政府法令的言行之间亲戚，邻居和家人可能是更广泛的文献。
中国人比较熟悉的传记部分，“史记”，事实上，是中国传统价值观的一个重要来源。
的精神，中国文化，中国的现实文学传统的现实主义，“史记”的精神，因为背景是一样的。
“史记”史记“批判的态度面对现实，而不是道德判断英雄的统治者成功的历史学家，提供一个独立人格的知识分子，知识分子参与社会转型中的理想模型中，最重要的是，它提供了一个生动的例子，涉及文学的文化价值的建筑。
“史记”的价值尺度的记录
确定未来的中国模式人的价值判断和文学形象塑造的作用是巨大的，它是平民，道德取向，而不是批判的态度为导向的成功，包括它的权威和既定秩序，并已渗透到的中国人的日常生活的细节，中国文学，外国作品，我们所熟悉的“老人与海”，“鲁滨逊漂流记”，“唐芳龙IIⅠ羡慕的目光战争浮动精细痘支付香蕉乔猫头鹰只磺胺类Я厄里斯II灰脊推动だII陡峭的痔疮入室区议会冷冻傻摹返回鹊龋经济的魅力卦欺骗黄纬度太阳讨论公共，失败的的鹱屏幕壑张抢购小ㄐ上下边缘国家审计署餐不敬
英雄们的榜样，英雄的理论，并逐步建立公共信仰的价值的价值观
为大众所接受
一天到一天的日常行为，自己的个人信息，通过榜样的力量，在文献中这种微妙的方式在我们的成长过程中，生命的力量，我们已经建立了一套完整的价值体系
和信仰。
生动的方式，以告诉人们什么样的人应该是。
我们读的书，听民间说书人，战区 - 这是文学 - 接受的既定秩序和价值观的精神
的系统，我们成为一部分人的文化和文明，这是文学的力量。
文学熊文学文化的自我校正功能虚拟挂在人的精神，建立一个支点，理想的工作，这让我们感到活着是一件有意义的事情。
文学的同时，他们告诉我们究竟应该怎么生存的目标和方向。
然而，根据这位哲学家说，存在的人类的目的，在某一天的某一时刻，我们所有的斗争可能看起来很奇怪，毕竟，目的是不可思议的这样的一个社会普遍下降，在混乱的状态，它的值可能会导致疾病和疾病的文化秩序。
，在这一刻，常常文献可以出面和发挥文化的自我修正机制（功能）。
文艺复兴时期的20世纪80年代反叛和宗教专制的中世纪的欧洲，修正的现代主义文学批评机械化资本主义生活秩序，标志着一个时期的“文学在新的”文学史和文学思潮，它是武装的反政府，这是充满了现实的精神，批判精神，文化束缚和思想禁锢追求个人自由和解放的人性，理想主义，现代的，民主的向往，今天的改革开放了和多元化的文化起到一个决定性作用的情况下，而不是像今天的生活，你不知道时尚学者所谓的“伪理想主义”。
文学价值的成长过程，也是人类文化方面的镜子，反映了人的灵魂，闪耀着人类的行为。
，文学总是与人们的生活结合起来， 文学的先驱先驱似乎崇高支队渐进的社会群众的公共共存的特点。
在这个关键的探索公众的努力似乎只关心不关心人口的更高水平的精神探索。
事实上，先锋的文学批评，社会现状，并探讨新的文化的理解和接受的文化自我改造的可能性已经完成，一个只属于少数人演变成社会共识的精神，事实上，所谓的所谓大众文化，发掘精英传达给公众。
所谓文化的自我修正，这些文学直觉的文学努力的生活悄悄地温暖人心的读者，读者在不知不觉中影响生活的判断，使读者可以发现一个明确的精神增长的背景下，一个混乱的，嘈杂的声音逐渐多样化，为自己的生存找到一个合适的方向或目标。
当代文化已经失去了方向，也在不经意间返回正常发展的轨道。
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谁能给我推荐好书~~~
外国：《红与黑》《傲慢与偏见》《飘》《消失的地平线》《罪与罚》《一个陌生女人的来信》《牛虻》 中国： 1.《定西孤儿院纪事》，是一本“纪实小说”，由天津作家杨显惠著，花城出版社于2007年3月出版发行。
2008年1月9日，专注于出版业产业报道的《出版人》杂志和新浪网联合发布“2007中国书业年度评选”,摘得“年度传记纪实类图书”奖。
次日，《定西孤儿院纪事》又一举夺得“2007年《中华读书报》年度十佳图书”的第四名。
该书22篇，讲述了上世纪50年代末全国性“大饥荒”中幸存的定西孤儿的故事。
以纪实的态度，文学的形式，直面书写“大饥荒”的历史，在当代中国文学史上，这还是第一次。
每个故事又相对独立，在忠实史料事实和当事人陈述事实的基础上，创作出一个个具有高度典型性和独特性的作品。
完全白描的手法，纪实性的语言，平实的语调，将一幕幕饥饿与死亡的惨烈情境撕裂在人们眼前。
每篇故事都是数字的排列组合，父亲母亲姐姐死了，奶奶母亲哥哥妹妹死了，姐姐妹妹弟弟死了，或者都死了。
持续的震撼，持续的刺痛，到最后都是无边无际的麻木。
这些以细节构成的个人的故事，不再容易被抽象的数字和话语所模糊遮盖，逼迫要继续活下去的人们不得不面对和反思。
作者以强烈的社会责任感与难得的勇气，用质朴的语言与简单的结构，淡化文学的形式感，重拾文字背后发掘人性的深度，平静讲述着发生在上世纪60年代中国甘肃定西地区因饥饿而发生的故事。
随着时间推移，这本书势必显现出越来越坚韧的力量。
（） 2.《血色浪漫》 小说《血色浪漫》 长江文艺出版社 作者：都梁 作品简介： 没有炮火的年代，一代人的青春挥洒在武斗与呐喊声中，这是他们阳光灿烂的日子，却也是他们最挥霍的年龄.理想在腐烂.他们的浪漫在血色昏黄中弥漫成昨日的记忆，我们在他们的故事中心随波动，却发现，青春不过是一场绽放到极致却结束得太仓促的事。
钟跃民、袁军、张海洋、李奎勇……文革以前，他们只是一群普普通通的中学生，文革开始了，他们的命运也随之改变…… 作家简介： 都梁，50年代出生，做过教师、公务员、公司经理、石油勘探技术研究所所长，现为自由撰稿人。
2000年1月出版长篇小说《亮剑》。
同名电视连续剧由海润影视传播公司拍摄。
2001年12月发表26集电视连续剧剧本《血色浪漫》，由润亚影视传播有限公司拍摄。
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3.《狼图腾》纪实体长篇小说，姜戎著。
狄戎各族以狼为图腾，高车祖老狼，突厥族狼母，薛延陀祖狼头人，蒙古族以苍狼白鹿为图腾 成吉思汗为什么能够远征到欧洲进行大屠杀
中国人性格里究竟狼的成分有多少
有狼的风景会带给你怎样的震撼与冲击
这是一部关于狼的著作，一部对中国历史进行解读的小说，一部可以给包括商界、文化界、学术界带来震撼的作品。
本书由几十个“狼故事”组成。
读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取阅读快感。
那些蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术；狼对气象、地形的利用；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；小狼艰难图腾成长过程――无不使我们联想到人类，进而思考一个个疑问：当年十几万蒙古骑兵为什么能够远征到欧洲进行大屠杀
中华民族今日辽阔疆土由来的原因
历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族为汉民族输血才使中华文明得以延续
为什么中国马背上的民族，不崇拜马图腾而信奉狼图腾
中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个狼图腾文化
于是，我们发出叩问：我们自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从“狼图腾”演变而来
华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘
我们究竟是龙的传人还是狼的传人
人类社会的精神和性格日渐颓靡雌化的今天，读到《狼图腾》这样一部以狼为叙事主体的小说，实在是当代读者的幸运。
千百年来，占据正统主导地位的鸿学巨儒，畏狼如虎、憎狼为灾，汉文化中存在着太多对狼的误解与偏见，更遑论为狼写一部书，与狼为伍探微求真了。
4.《告别夹边沟》杨显惠著。
5.《北方的河》张承志的代表作之一。
6.《到黑夜想你没办法——温家窑风景》曹乃谦著。
内容简介 小说以塞北高原上一个叫“温家窑”的村子为场景，原生态地描写了二十世纪七十年代生活在这个小村庄的人们的生存状态，展示了生命在极度贫穷的状况下遭受本能欲望驱使的卑微、荒谬和无奈。
小说风格简约，语言质朴、冷峻。
寥寥几笔，勾勒人物即活灵活现。
小说大量使用口语、方言，穿插使用当地的民歌，不仅使小说有浓郁的地域风格，也为小说增添了朴素、真实之感，营造出厚重、深远的意境。
本书写作始于二十世纪八九十年代，最初散见于各大文学期刊，深受汪曾祺等文学老前辈的赏识，后被著名汉学家、诺贝尔文学奖评委马悦然发现，高度评价其文学价值，认为作者“是一个天才的作家”、“有实力获得诺贝尔文学奖”，从而引起港台及海外地区的高度关注。
台湾地区抢先推出其中文繁体字版，美国、德国等地也相继组织翻译。
由马悦然亲自担任翻译的瑞典文译本也与2006年在瑞典出版。
7.《千江有水千江月》作者: 萧丽红 一九八零年台湾联合报长篇小说大奖作品，风行台湾二十五年的当代爱情文学经典。
二十五年，我们老了，故事没老；故事外的我们丢了纯真，故事里的他们依然紧握爱情……小说主要描述了主人公贞观与大信古典而又含蓄的爱情故事。
小说男主角、台北青年大信初到嘉义县布袋镇，经女主角贞观导游地方，两人因而相恋。
后来贞观至台北上班，大信至金门当兵，两人之间的情愫产生变化。
作者的叙述充满了台湾民俗的瑰丽与趣味，而贞观与大信古典又含蓄的恋情，为这个时代逐渐失去的纯然恋歌，悠悠地低吟了一遍…… 8.《往事并不如烟》 作者：章诒和 内容介绍 [编辑本段] 这本书是我对往事的片断回忆，但它不是完整的回忆录。
曾经，最珍贵和最难得的个人活动，便是回忆。
因为它是比日记或书信更加稳妥的保存社会真实的办法。
许多人受到伤害和惊吓，毁掉了所有属于私人的文字记录，随之也抹去了对往事的真切记忆。
于是，历史不但变得模糊不清，而且以不可思议的速度被改写。
这样的“记忆”就像手握沙子一样，很快从指缝里流掉。
从前的人什么都相信，相信……后来突然又什么都不信了。
何以如此
其中恐怕就有我们长期回避真实、拒绝真实的问题。
我这辈子，经历了天堂、地狱、人间三部曲，充其量不过是一场孤单的人生，没有什么意义和价值。
我拿起笔，也是在为自己寻找继续生存的理由和力量，拯救我即将枯萎的心。
而提笔的那一刻，才知道语言的无用，文字的无力。
它们似乎永远无法叙述出一个人内心的爱与乐，苦与仇。
寂静的我独坐在寂静的夜，那些生活的影子便不期而至，眼窝里就会涌出泪水，提笔则更是泪流不止，毫无办法，已成疾。
因为，一个平淡的词语，常包藏着无数寒夜里的心悸。
我想，能够悲伤也是一种权利。
往事如烟，往事又并不如烟。
我仅仅是把看到的、记得的和想到的记录下来而已，一共写了六篇，涉及八个（不包括我的父母）。
这些人，有的深邃如海，有的浅白如溪。
前者如罗隆基、聂绀驽，后者如潘素、罗仪凤。
他（她）们有才、有德、有能，个个心比天高、命比纸薄。
可说而不可看，或者可看而不可想。
其实，不论贵贱和成败，人既不应当变为圣像，也不应当遭受藐视。
书是献给父母的。
他们在天国远远望着我，目光怜悯又慈祥。
章诒和 2003年8月21日于守愚斋
