古诗次潼关先寄张十二阁老使君的作者是谁
唐 · 韩愈次潼关先寄张十二阁老使君 荆山已去华山来，日出潼关四扇开。
刺史莫辞迎候远，相公亲破蔡州回。
诗惟婢读什么意思
江南逢李龟年岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
八阵图功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
蜀相丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
客至舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。
野望西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。
海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。
惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。
跨马出郊时极目，不堪人事日萧条
赠花卿锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
此曲只应天上有，人间能有几回闻。
闻官军收复河南河北剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
登高风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
登楼花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝庭终不改，西山寇盗莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。
宿府清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。
永夜角声悲自语，中天月色好谁看
风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。
已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。
阁夜岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒霄。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
野哭几家闻战伐
夷歌数处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。
咏怀古迹五首之二摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
咏怀古迹五首之三群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论
咏怀古迹五首之五诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
春望国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
贫交行翻手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数。
君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。
春宿左省花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。
星临万户动，月傍九霄多。
不寝听金钥，因风想玉珂。
明朝有封事，数问夜如何
至德二载甫自京金光门出间道归凤翔乾元初从左拾遗移华州掾与亲故别因出此门有悲往事此道昔归顺，西郊胡正繁。
至今犹破胆，应有未招魂。
近侍归京邑，移官岂至尊。
无才日衰老，驻马望千门。
月夜忆舍弟戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
天末怀李白凉风起天末，君子意如何
鸿雁几时到，江湖秋水多。
文章憎命达，魑魅喜人过。
应共冤魂语，投诗赠汨罗。
奉济驿重送严公四韵远送从此别，青山空复情。
几时杯重把
昨夜月同行。
列郡讴歌惜，三朝出入荣。
江村独归处，寂寞养残生。
别房太尉墓他乡复行役，驻马别孤坟。
近泪无干土，低空有断云。
对棋陪谢傅，把剑觅徐君。
唯见林花落，莺啼送客闻。
旅夜书怀细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著
官应老病休。
飘飘何所似
天地一沙鸥。
登岳阳楼昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
兵车行车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。
牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。
或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。
边庭流血成海水，武皇开边意未已
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢申恨
且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出
信知生男恶，反是生女好。
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
哀江头少陵野老吞生哭，春日潜行曲江曲。
江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿
忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。
昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。
辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。
翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼。
明眸皓齿今何在
血污游魂归不得。
清渭东流剑阁深，去住彼此无消息
人生有情泪沾臆，江水江花岂终极
黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。
望岳岱宗夫如何
齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
赠卫八处士人生不相见，动如参与商。
今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时
鬓发各已苍
访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。
问答乃未已，驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭，新炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。
佳人绝代有佳人，幽居在空谷。
自云良家子，零落依草木。
关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。
官高何足论，不得收骨肉。
世情恶衰歇，万事随转烛。
夫婿轻薄儿，新人美如玉。
合昏尚知时，鸳鸯不独宿。
但见新人笑，那闻旧人哭。
在山泉水清，出山泉水浊。
侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。
摘花不插发，采柏动盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
梦李白二首之一死别已吞声，生别常恻恻。
江南瘴疠地，逐客无消息。
故人入我梦，明我长相忆。
君今在罗网，何以有羽翼
恐非平生魂，路远不可测。
魂来枫林青，魂返关塞黑。
落月满屋梁，犹疑照颜色。
水深波浪阔，无使蛟龙得
梦李白二首之二浮云终日行，游子久不至。
三夜频梦君，情亲见君意。
告归常局促，苦道来不易：江湖多风波，舟楫恐失坠。
出门搔白首，若负平生志。
冠盖满京华，斯人独憔悴
孰云网恢恢
将老身反累
千秋万岁名，寂寞身后事。
韦讽录事宅观曹将军画马图国初已来画鞍马，神妙独数江都王。
将军得名三十载，人间又见真乘黄。
曾貌先帝照夜白，龙池十日飞霹雳。
内府殷红玛瑙盘，婕妤传诏才人索。
盘赐将军拜舞归，轻纨细绮相追飞。
贵戚权门得笔迹，始觉屏障生光辉。
昔日太宗拳毛騧，近时郭家狮子花。
今之新图有二马，复令识者久叹嗟。
此皆骑战一敌万，缟素漠漠开风沙。
其余七匹亦殊绝，迥若寒空杂霞雪。
霜蹄蹴踏长楸间，马官厮养森成列。
可怜九马争神骏，顾视清高气深稳。
借问苦心爱者谁
后有韦讽前支遁。
忆昔巡幸新丰宫，翠花拂天来向东。
腾骧磊落三万匹，皆与此图筋骨同。
自从献宝朝河宗，无复射蛟江水中。
君不见金粟堆前松柏里，龙媒去尽鸟呼风
新安吏客行新安道，喧呼闻点兵。
借问新安吏：“县小更无丁
”“府帖昨夜下，次选中男行。
”“中男绝短小，何以守王城
”肥男有母送，瘦男独伶俜。
白水暮东流，青山犹哭声。
“莫自使眼枯，收汝泪纵横。
眼枯即见骨，天地终无情
我军取相州，日夕望其平。
岂意贼难料，归军星散营。
就粮近故垒，练卒依旧京。
掘壕不到水，牧马役亦轻。
况乃王师顺，抚养甚分明。
送行勿泣血，仆射如父兄。
”潼关吏士卒何草草，筑城潼关道。
大城铁不如，小城万丈余。
借问潼关吏：“修关还备胡
”要我下马行，为我指山隅：“连云列战格，飞鸟不能逾。
胡来但自守，岂复忧西都。
丈人视要处，窄狭容单车。
艰难奋长戟，千古用一夫。
”“哀哉桃林战，百万化为鱼。
请嘱防关将，慎勿学哥舒
”石壕吏暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墙走，老妇出门看。
吏呼一何怒
妇啼一何苦
听妇前致词：“三男邺城戍。
一男附书至，二男新战死。
存者且偷生，死者长已矣
室中更无人，惟有乳下孙。
有孙母未去，出入无完裙。
老妪力虽衰，请从吏夜归。
急应河阳役，犹得备晨炊。
”夜久语声绝，如闻泣幽咽。
天明登前途，独与老翁别。
新婚别兔丝附蓬麻，引蔓故不长。
嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发为君妻，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙
君行虽不远，守边赴河阳。
妾身未分明，何以拜姑嫜
父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归，鸡狗亦得将。
君今往死地，沉痛迫中肠。
誓欲随君去，形势反苍黄。
勿为新婚念，努力事戎行
妇人在军中，兵气恐不扬。
自嗟贫家女，久致罗襦裳。
罗襦不复施，对君洗红妆。
仰视百鸟飞，大小必双翔。
人事多错迕，与君永相望。
垂老别四郊未宁静，垂老不得安。
子孙阵亡尽，焉用身独完
投杖出门去，同行为辛酸。
幸有牙齿存，所悲骨髓干。
男儿既介胄，长揖别上官。
老妻卧路啼，岁暮衣裳单。
孰知是死别，且复伤其寒。
此去必不归，还闻劝加餐。
土门壁甚坚，杏园度亦难。
势异邺城下，纵死时犹宽。
人生有离合，岂择衰盛端
忆昔少壮日，迟回竟长叹。
万国尽征戍，烽火被冈峦。
积尸草木腥，流血川原丹。
何乡为乐土
安敢尚盘桓
弃绝蓬室居，塌然摧肺肝。
无家别寂寞天宝后，园庐但蒿藜。
我里百余家，世乱各东西。
存者无消息，死者为尘泥。
贱子因阵败，归来寻旧蹊。
久行见空巷，日瘦气惨凄。
但对狐与狸，竖毛怒我啼。
四邻何所有
一二老寡妻。
宿鸟恋本枝，安辞且穷栖。
方春独荷锄，日暮还灌畦。
县吏知我至，召令习鼓鞞。
虽从本州役，内顾无所携。
近行止一身，远去终转迷。
家乡既荡尽，远近理亦齐。
永痛长病母，五年委沟溪。
生我不得力，终身两酸嘶。
人生无家别，何以为蒸黎
丹青引赠曹将军霸将军魏武之子孙，于今为庶为清门。
英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。
学书初学卫夫人，但恨无过王右军。
丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
开元之中常引见，承恩数上南薰殿。
凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。
良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。
褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。
先帝御马玉花骢，画工如山貌不同。
是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。
诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。
斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。
玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。
至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。
弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。
干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。
将军画善盖有神，必逢佳士亦写真。
即今漂泊干戈际，屡貌寻常行路人。
途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。
但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。
寄韩谏议注今我不乐思岳阳，身欲奋飞病在床。
美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。
鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。
玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。
芙蓉旌旗烟雾落，影动倒景摇潇湘。
星宫之君醉琼浆，羽人稀少不在旁。
似闻昨者赤松子，恐是汉代韩张良。
昔随刘氏定长安，帷幄未改神惨伤。
国家成败吾岂敢，色难腥腐餐枫香。
周南留滞古所惜，南极老人应寿昌。
美人胡为隔秋水，焉得置之贡玉堂
成都府翳翳桑榆日，照我征衣裳。
我行山川异，忽在天一方。
但逢新人民，未卜见故乡。
大江东流去，游子日月长。
曾城填华屋，季冬树木苍。
喧然名都会，吹箫间笙簧。
信美无与适，侧身望川梁。
鸟雀夜各归，中原杳茫茫。
初月出不高，众星尚争光。
自古有羁旅，我何苦哀伤。
“身老同丘井,心空是道场”这句话是什么意思
《次潼关先寄张十二阁老使君》是唐代文学家韩愈于淮西凯旋途中所作的一首诗。
全诗节奏明快，语意爽直豪迈，情调轻松亲切。
诗的前两句用泼墨写意的手法，山去山来、城门大开，足见行军之舒畅，国事之太平，人心之爽朗。
后两句毫无顾忌地要地方官来迎接、犒劳，却并无恃功骄人之意，亲切无间
老而弥坚,什么意思\\\/
我本来就一无所有， 我就不怕再少更多。
爱要持久忍耐，才有恩慈。
你身边是否还是那个她，取代我在你醒来吻你吗 得不到的永远在骚动 被偏爱的都有恃无恐。
有的时候我就在想 人究竟是有多贱。
时不时回头观望来时的路途。
只有一双足的印记。
这样生命仿佛太过空寂。
偶尔感叹也无非是人情冷暖。
那些所谓或是无所谓的物是人非。
明知都是一场空欢喜。
却非执着于泥沼之中。
由此深陷。
此后被吞噬。
闲暇十分我会带着一只流浪猫来到停满白鸽的广场。
在喷泉边一坐便是一个下午。
冗长的宁静满溢四周。
踏过枯黄的草地。
清澈的溪流是你的眼眸。
过去早就被抚平。
只是时间还在偶尔想念。
记忆银河里，我曾经是那么坚强。
在流篱年代，连歌声都那么坚强。
如果那时候 我们都能放弃我们那些无可救药的卑微与骄傲 是否结果会更好一点我就像是个悲伤容纳器 不断的接受来自你的各种伤害，我只是不知道自己何时才会装满而已。
思念总是有不得不收藏起来的时刻，而生命里最舍不得，藏得总是最深，且不让人知道。
时间里游荡太久，漂浮太久，以至于找不到可以落脚之处，一直都拖着空空的壳在游走，掩埋了内心深处细小的苦诉。
资料源自QQmcc 求采纳为正确答案
谁有《魏书•释老志》原文，急需
大人有作，司牧生民，结绳以往，书契所绝，故靡得而知焉。
自羲轩已还，至于三代，其神言秘策，蕴图纬之文，范世率民，垂坟典之迹。
秦肆其毒，灭于灰烬；汉采遗籍，复若丘山。
司马迁区别异同，有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之义。
刘歆著，班固志，释氏之学，所未曾纪。
案汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。
昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。
获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。
金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。
此则佛道流道通之渐也。
及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。
哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。
中土闻之，未之信了也。
后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。
帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。
愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。
中国有沙门及跪拜之法，自此始也。
愔又得佛经及释迦立像。
明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。
愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。
摩腾、法兰咸卒于此寺。
浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。
华言译之则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。
凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。
有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。
凡为善恶，必有报应。
渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生而得佛道。
其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著。
率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。
故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。
又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。
云奉持之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。
又善恶生处，凡有六道焉。
诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。
谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。
僧，译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。
俗人之信凭道法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷。
其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僧。
妇入道者曰比丘尼。
其诫至于五百，皆以（阙）为本，随事增数，在于防心、摄身、正口。
心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。
能具此，谓之三业清净。
凡人修行粗为极。
云可以达恶善报，渐阶圣迹。
初阶圣者，有三种人，共根业太差，谓之三乘，声闻乘、缘觉乘、大乘。
取其可乘运以至道为名。
此三人恶迹已尽，但修心荡累，济物进德。
初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。
虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥长远，乃可登佛境矣。
所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。
释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。
文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。
释迦即天竺迦维卫国王之子。
天竺其总称，迦维别名也。
初，释迦于四月八日夜，从母右胁而生。
既生，姿相超异者三十二种。
天降嘉瑞以应之，亦三十二。
其《说之备矣。
释加生时，当周庄王九年。
七年夏四月，恒星不见，夜明。
是也。
至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。
释迦年三十成佛，导化群生，四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般槃涅。
涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。
诸佛法身有二种义，一者真实，二者权应。
真实身，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。
权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有。
权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。
明佛生非实生，灭非实灭也。
佛既谢世，香木焚尸。
灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之“舍利”。
弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为“塔”。
塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。
于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，于诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。
今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖成其遗迹焉。
释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。
中土来往，并称见之。
初，释迦所说教法，既涅槃后，有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人，撰集著录。
阿难亲承嘱授，多闻总持，盖能综核深致，无所漏失。
乃缀文字，撰载三藏十二部经，如九流之异统，其大归终以三乘为本。
后数百年，有罗汉、菩萨相继著论，赞明经义，以破外道，，，，，等是也。
皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之。
汉章帝时，楚王英喜为浮屠斋戒，遣郎中令奉黄缣白纨三十匹，诣国相以赎愆。
诏报曰：“楚王尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。
其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。
”因以班示诸国。
桓帝时，襄楷言佛陀、黄老道以谏，欲令好生恶杀，少嗜欲，去奢泰，尚无为。
魏明帝曾欲坏宫西佛图。
外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝叹曰：“自非灵异，安得尔乎
”遂徙于道（阙），为作周阁百间。
佛图故处，凿为濛汜池，种芙蓉于中。
后有天竺沙门昙柯迦罗入洛，宣译诫律，中国诫律之始也。
自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。
凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。
世人相承，谓之“浮图”，或云“佛图”。
晋世，洛中佛图有四十二所矣。
汉世沙门，皆衣赤布，后乃易以杂色。
晋元康中，有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。
微言隐义，未之能究。
后有沙门常山卫道安性聪敏，日诵经万余言，研求幽旨。
慨无师匠，独坐静室十二年，覃思构精，神悟妙赜，以前所出经，多有舛驳，乃正其乖谬。
石勒时，有天竺沙门浮图澄，少于乌苌国就罗汉入道，刘曜时到襄国。
后为石勒所宗信，号为大和尚，军国规谟颇访之，所言多验。
道安曾至邺候澄，澄见而异之。
澄卒后，中国纷乱，道安乃率门徒，南游新野。
欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣诸方。
法汰诣扬州，法和入蜀，道安与慧远之襄阳。
道安后入苻坚，坚素钦德问，既见，宗以师礼。
时西域有胡沙门鸠摩罗什，思通法门，道安思与讲释，每劝坚致罗什。
什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。
道安卒后二十余载而罗什至长安，恨不及安，以为深慨。
道安所正经义，与罗什译出，符会如一，初无乖舛。
于是法旨大著中原。
魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。
故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也。
及神元与魏、晋通聘，文帝又在洛阳，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。
太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。
帝好黄老，颇览佛经。
但天下初定，戎车屡动，庶事草创，未建图宇，招延僧众也。
然时时旁求。
先是，有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之琨<王而>谷。
帝遣使致书，以缯、素、旃罽、银钵为礼。
今犹号曰朗公谷焉。
天兴元年，下诏曰：“夫佛法之兴，其来远矣。
济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。
其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。
”是岁，始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。
别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉。
太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。
初，皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。
太祖闻其名，诏以礼征赴京师。
后以为道人统，绾摄僧徒。
每与帝言，多所惬允，供施甚厚。
至太宗，弥加崇敬，永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。
帝常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。
年八十余，泰常中卒。
未殡，帝三临其丧，追赠老寿将军、越胡灵公。
初，法果每言，太祖明叡好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。
谓人曰：“能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。
”法果四十，始为沙门。
有子曰猛，诏令袭果所加爵。
帝后幸广宗，有沙门昙证，年且百岁。
邀见于路，奉致果物。
帝敬其年老志力不衰，亦加以老寿将军号。
是时，鸠摩罗什为姚兴所敬，于长安草堂寺集义学八百人，重译经本。
罗什聪辩有渊思，达东西方言。
时沙门道彤、僧略、道恒、道衤剽、僧肇、昙影等，与罗什共相提挈，发明幽致。
诸深大经论十有余部，更定章句，辞义通明，至今沙门共所祖习。
道彤等皆识学洽通，僧肇尤为其最。
罗付之撰译，僧肇常执笔，定诸辞义，注《维摩经》，又著数论，皆有妙旨，学者宗之。
又沙门法显，慨律藏不具，自长安游天竺。
历三十余国，随有经律之处，学其书语，译而写之。
十年，乃于南海师子国，随商人泛舟东下。
昼夜昏迷，将二百日。
乃至青州长广郡不其劳山，南下乃出海焉。
是岁，神瑞二年也。
法显所迳诸国，传记之，今行于世。
其所得律，通译未能尽正。
至江南，更与天竺禅师跋陀罗辩定之，谓之《僧祇律》，大备于前，为今沙门所持受。
先是，有沙门法领，从扬州入西域，得《华严经》本。
定律后数年，跋陀罗共沙门法业重加译撰，宣行于时。
世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与其谈论。
于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。
先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法。
有罽宾沙门昙摩谶，习诸经论。
于姑臧，与沙门智嵩等，译《涅槃》诸经十余部。
又晓术数、禁咒，历言他国安危，多所中验。
蒙逊每以国事谘之。
神中，帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣。
既而，惧魏威责，遂使人杀谶。
谶死之日，谓门徒曰：“今时将有客来，可早食以待之。
”食讫而走使至。
时人谓之知命。
智嵩亦爽悟，笃志经籍。
后乃以新出经论，于凉土教授。
辩论幽旨，著《涅槃义记》。
戒行峻整，门人齐肃。
知凉州将有兵役，与门徒数人，欲往胡地。
道路饥馑，绝粮积日，弟子求得禽兽肉，请嵩强食。
嵩以戒自誓，遂饿死于酒泉之西山。
弟子积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯舌独全，色状不变。
时人以为诵说功报。
凉州自张轨后，世信佛教。
敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。
太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。
寻以沙门众多，诏罢年五十已下者。
世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。
家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安见之，观习经典。
坐禅于白渠北，昼则孰城听讲，夕则还处静坐。
三辅有识多宗之。
刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及僚佐皆敬重焉。
义真之去长安也，赫连屈丐追败之，道俗少长咸见坑戮。
惠始身被白刃，而体不伤。
众大怪异，言于屈丐。
屈丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。
统万平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。
世祖甚重之，每加礼敬。
始自习禅，至于没世，称五十余年，未尝寝卧。
或时跣行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之曰白脚师。
太延中，临终于八角寺，齐洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。
停尸十余日，坐既不改，容色如一，举世神异之。
遂瘗寺内。
至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。
始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。
送葬者六千余人，莫不感恸。
中书监高允为其传，颂其德迹。
惠始冢上，立石精舍，图其形像。
经毁法时，犹自全立。
世祖即位，富于春秋。
既而锐志武功，每以平定祸乱为先。
虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。
及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。
时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。
浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。
帝以其辩博，颇信之。
会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。
先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马。
沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。
帝怒曰：“此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳
”命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。
又为屈室，与贵室女私行淫乱。
帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。
诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事。
又诏曰：“彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。
自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。
限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。
”时恭宗为太子监国，素敬佛道。
频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。
今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。
如是再三，不许。
乃下诏曰：“昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。
夸诞大言，不本人情。
叔季之世暗君乱主，莫不眩焉。
由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。
自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。
朕承天绪，属当穷运之弊，欲除伪定真，复羲农之治。
其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。
自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。
虽言胡神，问今胡人，共云无有。
皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。
至使王法废而不行，盖大奸之魁也。
有非常之人，然后能行非常之事。
非朕孰能去此历代之伪物
有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。
”是岁，真君七年三月也。
恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。
四方沙门，多亡匿获免，在京邑者，亦蒙全济。
金银宝像及诸经论，大得秘藏。
而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。
始谦之与浩同从车驾，苦与浩净，浩不肯，谓浩曰：“卿今促年受戮，灭门户矣。
”后四年，浩诛，备五刑，时年七十。
浩既诛死，帝颇悔之。
业已行，难中修复。
恭宗潜欲兴之，未敢言也。
佛沦废终帝世，积七八年。
然禁稍宽弛，笃信之家，得密奉事，沙门专至者，犹窃法服诵习焉。
唯不得显行于京都矣。
先是，沙门昙曜有操尚，又为恭宗所知礼。
佛法之灭，沙门多以余能自效，还欲求见。
曜誓欲守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。
密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。
高宗践极，下诏曰：“夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道，其能惠著生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。
是以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。
况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。
故前代已来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。
世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐及。
沙门道士善行纯诚，惠始之伦，无远不至，风义相感，往往如林。
夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，讲寺之中，致有凶党。
是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。
有司失旨，一切禁断。
景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。
朕承洪绪，君临万邦，思述先志，以隆斯道。
今制诸州郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。
其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。
率大州五十，小州四十人，其郡遥远台者十人。
各当局分，皆足以化恶就善，播扬道教也。
”天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还修矣。
佛像经论，皆复得显。
京师沙门师贤，本罽宾国王种人，少入道，东游凉城，凉平赴京。
罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。
于修复日，即反沙门，其同辈五人。
帝乃亲为下发。
师贤仍为道人统。
是年，诏有司为石像，令如帝身。
既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体上下黑子。
论者以为纯诚所感。
兴光元年秋，敕有司于五缎大寺内，为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二万五千斤。
太安初，有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三，到京都。
皆云，备历西域诸国，见佛影迹及肉髻，外国诸王相承，咸遣工匠，摹写其容，莫能及难提所造者，去十余步，视之炳然，转近转微。
又沙勒胡沙门，赴京师致佛钵并画像迹。
和平初，师贤卒。
昙曜代之，更名沙门统。
初昙曜以复佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时以为马识善人。
帝后奉以师礼。
昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。
高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。
昙曜奏：平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为“僧祇户，粟为“僧祇粟”，至于俭岁，赈给饥民。
又请民犯重罪及官奴以为“佛图户”，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。
高宗并许之。
于是僧祇户、粟及寺户，遍于州镇矣。
昙曜又兴天竺沙门常那邪舍等，译出新经十四部。
又有沙门道进、僧超、法存等，并有名于时，演唱诸异。
显祖即位，敦信尤深，览诸经论，好老庄。
每引诸沙门及能谈玄之士，与论理要。
初，高宗太安末，刘骏于丹阳中兴寺设斋。
有一沙门，容止独秀，举众往目，皆莫识焉。
沙门惠璩起问之，答名惠明。
又问所住，答云，从天安寺来。
语讫，忽然不见。
骏君臣以为灵感，改中兴为天安寺。
是后七年而帝践祚，号天安元年。
是年，刘彧徐州刺史薛安都始以城地来降。
明年，尽有淮北之地。
其岁，高祖诞载。
于时起永宁寺，构七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。
又于天宫寺，造释迦立像。
高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。
皇兴中，又构三级石佛图。
榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，高十丈。
镇固巧密，为京华壮观。
高祖践位，显祖移御北苑崇光宫，览习玄籍。
建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉。
延兴二年夏四月，诏曰：“比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。
令民间五五相保，不得容止。
无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡，送付本曹。
若为三宝巡民教化者，在外赍州镇维那文移，在台者赍都维那等印牒，然后听行。
违者加罪。
”又诏曰：“内外之人，兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣。
然无知之徒，各相高尚，贫富相竞，费竭财产，务存高广，伤杀昆虫含生之类。
苟能精致，累土聚沙，福钟不朽。
欲建为福之因，未知伤生之业。
朕为民父母，慈养是务。
自今一切断之。
”又诏曰：“夫信诚则应远，行笃则感深，历观先世灵瑞，乃有禽兽易色，草木移性。
济州东平郡，灵像发辉，变成金铜之色。
殊常之事，绝于往古；熙隆妙法，理在当今。
有司与沙门统昙曜令州送像达都，使道俗咸睹实相之容，普告天下，皆使闻知。
”三年十二月，显祖因田鹰获鸳鸯一，其偶悲鸣，上下不去。
帝乃惕然，问左右曰：“此飞鸣者，为雌为雄
左右对曰：“臣以为雌。
”帝曰：“何以知
”对曰：“阳性刚，阴性柔，以刚柔推之，必是雌矣。
”帝乃慨然而叹曰：“虽人鸟事别，至于资识性情，竟何异哉
”于是下诏，禁断鸷鸟，不得畜焉。
承明元年八月，高祖于永宁寺，设太法供，度良家男女为僧尼者百有余人，帝为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖。
是月，又诏起建明寺。
太和元年二月，幸永宁寺设斋，赦死罪囚。
三月，又幸永宁寺设会，行道听讲，命中、秘二省与僧徒讨论佛义，施僧衣服、宝器有差。
又于方山太祖营垒之处，建思远寺。
自正光至此，京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。
四年春，诏以鹰师为报德寺。
九年秋，有司奏，上谷郡比丘尼惠香，在北山松树下死。
尸形不坏。
尔来三年，士女观者有千百。
于时人皆异之。
十年冬，有司又奏：“前被敕以勒籍之初，愚民侥幸，假称入道，以避输课，其无籍僧尼罢遣还俗。
重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。
其有道行精勤者，听仍在道；为行凡粗者，有籍无籍，悉罢归齐民。
今依旨简遣，其诸州还俗者，僧尼合一千三百二十七人。
”奏可。
十六年诏：“四月八日、七月十五日，听大州度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著于令。
”十七年，诏立《僧制》四十七条。
十九年四月，帝幸徐州白塔寺。
顾谓诸王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩法师，受《成实论》于罗什，在此流通。
后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。
朕每玩《成实论》，可以释人深情故至此寺焉。
”时沙门道登，雅有义业，为高祖眷赏，恒侍讲论。
曾于禁内与帝夜谈，同见一鬼。
二十年卒，高祖甚悼惜之，诏施帛一千匹。
又设一切僧斋，并命京城七日行道。
又诏：“朕师登法师奄至徂背，痛怛摧恸，不能已已。
比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。
”绩素之。
又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。
诏于少室山阴，立少林寺而居之，公给衣供。
二十一年五月，诏曰：“罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。
今常住寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建三级浮图。
又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。
”先是，立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。
高祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。
世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。
故道教彰于互显，禁劝各有所宜。
自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，余悉付昭玄，以内律僧制之。
二年冬，沙门统惠深上言：“僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。
辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁，若不解律者，退其本次。
又，出家之人，不应犯法，积八不净物。
然经律所制，通塞有方。
依律，车牛淫人，不净之物，不得为己私畜。
唯有老病年六十以上者，限听一乘。
又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财。
缘州外。
又，出家舍著，本无凶仪，不应废道从俗。
其父母三师，远闻凶问，听哭三日。
若在见前，限以七日。
或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。
若有犯者，脱服还民。
其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。
若有辄营置者，处以违敕之罪，其寺僧众摈出外州。
僧尼之法，不得为俗人所使。
若有犯者，还配本属。
其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。
”诏从之。
先是，于恒农荆山造珉玉丈六像一。
三年冬，迎置于洛滨之报德寺，世宗躬观致敬。
四年夏，诏曰：“僧祇之粟，本期济施，俭年出贷，丰则收入。
山林僧尼，随以给施；民有窘弊，亦即赈之。
但主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。
细民嗟毒，岁月滋深。
非所以矜此穷乏，宗尚慈拯之本意也。
自今已后，不得传委维那、都尉，可令刺史共加监括。
尚书检诸有僧祇谷之处，州别列其元数，出入赢息，赈给多少，并贷偿岁月，见在未收，上台录记。
若收利过本，及翻改初券，依律免之，忽复征责。
或有私债，转施偿僧，即以丐民，不听收检。
后有出贷，先尽贫穷，征债之科，一准旧格。
富有之家，不听辄贷。
脱仍冒滥，依法治罪。
”又尚书令高肇奏言：“谨案：故沙门统昙曜，昔于承明元年，奏凉州军户赵苟子等二百家为僧祇户，立课积粟，拟济饥年，不限道俗，皆以拯施。
又依内律，僧祇户不得别属一寺。
而都维那僧暹、僧频等，进违成旨，退乖内法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，弃子伤生，自缢溺死，五十余人。
岂是仰赞圣明慈育之意，深失陛下归依之心。
遂令此等，行号巷哭，叫诉无所，至乃白羽贯耳，列讼宫阙。
悠悠之人，尚为哀痛，况慈悲之士，而可安之。
请听苟子等还乡课输，俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟边捍。
其暹等违旨背律，谬奏之愆，请付昭玄，依僧律推处。
”诏曰：“暹等特可原之，余如奏。
”世宗笃好佛理，每年常于禁中，亲讲经论，广集名僧，标明义旨。
沙门条录，为《内起居》焉。
上既崇之，下弥企尚。
至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。
熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。
正光三年冬，还京师。
所得经论一百七十部，行于世。
二年春，灵太后令曰：“年常度僧，依限大州应百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。
州统、维那与官及精练简取充数。
若无精行，不得滥采。
若取非人，刺史为首，以违旨论，太守、县令、纲僚节级连坐，统及维那移五百里外异州为僧。
自今奴婢悉不听出家，诸王及亲贵，亦不得辄启请。
有犯者，以违旨论。
其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百里外为僧。
僧尼多养亲识及他人奴婢子，年大私度为弟子，自今断之。
有犯还俗，被养者归本等。
寺主听容一人，出寺五百里，二人千里。
私度之僧，皆由三长罪不及已，容多隐滥。
自今有一人私度，皆以违旨论。
邻长为首，里、党各相降一等。
县满十五人，郡满三十人，州镇满三十人，免官，僚吏节级连坐。
私度之身，配当州下役。
”
