寂寞圣哲读后感
名为寂寞圣哲，有些神秘感。
寂寞，似乎原本就是圣人的处世哲学，投入寂寞得越深，那种由心灵养成的大彻大悟，浩然正气也就积蓄得越深。
这是一个向读者介绍先秦的不同视角。
通过这本书，看到的是作者对先秦圣哲们的立体感知，是一种不失满腔热情，却如白描画细细勾勒的细腻感。
圣哲们自然是寂寞的。
如果不寂寞，老子怎会出关而去，一去杳然
怎会与同一时期的擦肩而过
又怎会在长年累月的游说中奔波
寂寞，他们却甘之如饴。
没有寂寞，怎会有他们世纪性的哀叹，没有寂寞，他们怎会传下给千秋万代的警示
当数千年后的我们脑海中想象他们的形象时，出现的是一位位极具风骨的翩然智者。
他们在自己的思想领域中构建自己的存在，在梦中寻找着自己的家园。
用作者的话说，他们是一意孤行，这一意孤行中充满的却是光明磊落，。
寂寞，也许是偶然的心境，也许是一段时期的心态。
然而圣哲们的寂寞耐人寻味。
他们是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。
他们的尊严带他们走上寂寞之旅，在漫漫人生路上寻求着自己所向往的哲学。
没有道德感的人是没有道德痛苦的，没有良好的文化熏陶的人往往也就没有文化负担。
当然，受过文化熏陶的人中也有不少人更没有文化负担。
他们有这种负担，像牢牢的人生枷锁一般。
老子背负着看透历史的痛。
在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。
当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。
老子是哲学家，是在预言着人性倒退的路上前进。
在这颠倒的世界与哲学里，孤独的他负担的是历史的痛楚。
他走了，似乎是脱离世俗了，作为他留给后人的。
背负着救世的责任感。
正是这样的一位痴人。
痴人往往缺乏现实感。
他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。
是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。
孔子是中华民族的文化血脉，他的儒家思想传承到现在千百年，他的著作万古流传。
但他何尝不寂寞
十四年，他驾着马车，先后周游七个诸侯国，像是里的残烛，愿意将自己的最后一点光亮奉献出来。
可是他找不到一个接受他思想的明君，火光最后跳跃了几下，融入黑暗。
背负着永恒的乡愁。
在一个文化屈从权势的文化传统中，是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。
当我们都在大黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失
就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
庄子是先秦一位独特的圣哲，他不看重君王权势、政治理论，他宁愿做一只楚国水田曳尾于涂中的乌龟。
他在自己的世界里把整个世界看得一清二楚。
永恒的乡愁，只为追寻这位哲学家梦中的家园。
圣哲们正因为有了这样的文化负担而更加寂寞，而因为更加寂寞，他们身上的负担也就重一些。
可他们并不因此忧愁，甚至可以说，他们其实都在追寻幸福。
这样的幸福来自于常人之上的眼界和他们致毕生精力于其中的文化底蕴。
他们深古久远的哀叹，是自身价值的富足。
他们有这样的负担，也就有了传承他们思想的行行箴言。
圣哲们的负担是一种美丽的负担。
我认为，文化负担，也就需要负担寂寞。
学会负担寂寞，是对自己的一种切身感悟，是静下心来倾听自己的思想，是在自己的世界中规划自己的蓝图。
负担寂寞,沉浸于寂寞，自得于寂.
寂寞圣哲读后感
<<红楼梦>>: 其实我倒认为《红楼梦》并不是一部爱情小说，贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧也不是中心故事，但这一败涂地的悲剧确实是整部书的主要线索，无论怎样我们也都曾经为这两人的结局深深地感到遗憾。
悲就悲在我们看尽了这种荒唐的阶级观念产生的爱情悲剧，还是无法避免在现实的社会中仍有被迫门当户对的才能成婚的想法，让婚姻远离了爱情，直至枯萎，永远不断延续着悲剧—— <<西游记>>: 这个故事深刻地告诉了我们正义是一定会战胜邪恶的，因为真理永远存在，做每一件事情都要不达目的不罢休，绝对不能气馁，这种精神正是我们青少年所需要的。
而且，好吃懒做也是不行的，只有机智灵敏、英勇果断才能事半功倍。
我们在学习时，或者在生活中不应该遇到一点挫折和困难就放弃，挫折和困难是可以克服的，动动脑筋，努力一把，咬咬牙不就过去了吗
一旦战胜了困难和挫折，那胜利还会远吗
<<三国演义>>: 在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄.曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀. <<水浒传>>: 读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。
宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。
在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。
一个“义”字，包括了太多的内容。
《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。
由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。
在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。
因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
.《老人与海》 我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》，十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。
小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。
老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。
后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。
.《童年》 这本书是作者真实生活的写照，高尔基根据自己的亲身经历，再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦难历程。
阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是在外祖父家度过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。
他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私；两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。
这本书让我了解到了当时沙皇统治时期的困苦生活，让我知道了现在的美好生活的来之不易。
我们要珍惜现在的幸福生活，热爱生活，努力学习，用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。
《海底两万里》 这几天，我看了一本《海底两万里》，这本书非常有意思。
其中，我被《海底两万里》中的冰山这一节内容深深打动了。
他们在南极地区航行，在回来的路上，不幸被冰山困住，但他们用自己的智慧拯救了自己的生命。
多么惊心动魄的一刻啊
想想他们，在危险的情况下，他们头脑清醒，用智慧战胜了困难。
那我呢
我从小到大都很胆小，而且在困难来临的时候没有勇气去面对、去战胜它。
而《海底两万里》给了我一些勇气，我应该学习他们的那种不畏艰险的精神
《海底两万里》虽然只是一本冒险小说，但它却给了我许多的勇气，它让我勇敢地去面对现实，不能胆小怕事
.《假如给我三天光明》 《假如给我三天光明》这本书记录的是海伦.凯勒一生的事。
书中感人心腑的故事，总是在我受到困难和挫折是鼓励我，不要后退。
海伦.凯勒从小就失去了听觉、视觉和甜美的声音。
她也曾因自己的缺陷而放弃过，可她又很快振作起来。
在莎莉文老师的帮助下，凭着超人的毅力，不但学会了说话，还学会了五种语言文字
她一生熬过了八十七个无声、无语、无光的孤独岁月
一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力奋斗，就不会被一些客观条件束缚，你就会拥有无限的力量去实现它
坚贞不屈、不断进取的精神是海伦.凯勒所拥有的，我们——祖国的接班人耕应该拥有这种美好的精神品质
《骆驼祥子》是“人民艺术”老舍先生的代表作品。
老舍笔下的祥子来自乡间，带着中国农村的大背景，也带着农民朴实敦厚和固执。
当他认准了拉车这一行，他就成了“车迷”，一心想买上自己的车。
凭着勤劳和坚忍，他用了3年的时间，省吃俭用。
终于实现了自己的梦想，成为自食其力的上等车夫。
在中国兵荒马乱的时期，没有他半点遐想的余地。
不到半年，他被逃兵掳走，还失去了自己的“心肝”——洋车，只牵回3匹骆驼。
祥子没有灰心，他依然倔强地从头开始，更加拼命地拉车赚钱，攒钱。
可这次还没等他再买上车时，所有的积蓄又被侦探敲诈，洗劫一空。
买车的梦想再次成为泡影。
他为了买车，与虎妞成就了一段婚姻。
但好景不长，虎妞死于难产，又失去了他喜爱的小福子。
祥子人车两空。
从此厌烦拉车，劳作。
最终成为城市的垃圾。
读罢这本书，我对祥子的评价为：祥子是一个经不住生活的考验，而失去生活的人。
俗话说：“路慢慢之远兮，吾将上下之求索。
”他为何不再寻求新的路，而成为社会的人渣，败类
他为何不做生活的主宰者，去自谋生活呢
我想，他也是害怕了，因为他是农民出身，他受不了生活一次次对他的打击，他放弃了。
所以酿成了书中的人物一直走下坡路的原因后果啊 《钢铁是怎样炼成的》 就像它的名字一样，不管是作者还是主人公，他们的一生都是一部钢铁史，都拥有钢铁般的意志，我一直在感叹，是要有多强大的内心才能支撑起如此震撼人心的形象，为了自己的信仰， 理想，可以不顾一切，哪怕是不由自主的爱情，不受控制的身体。
一切一切，只求回忆往事时的不悔。
每一次面对生活给他的选择题，不管是救朱赫来，放弃冬妮娅，带病参见工作，进行文学创作。
他都选择对得起自己的沉重的一方。
像米兰昆德拉写的那样：“最沉重的负 担压得我们崩塌了，沉没了，将我们钉在地上。
可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。
也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们 的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。
”他确实是贴近了 地面，真实的活着。
所以在临死时，他可以无限回味自己的人生，直面自己的每一次抉择，然后自信的说我不悔。
每每想到这里心里不觉一震，默默的感叹后又会有一丝的羞愧。
因为我们 本该如花的年龄，本该激昂的时期，信仰，理想，未来却被慢慢的腐蚀，最可悲的是既然是一个刚刚进入黄金时代的人的心里写照。
多么的悲哀啊，我们要像保尔那样 拥有一颗坚强的心，认真的面对生活带给我们的每一次考验，告诉生活你不是我的主宰，我才是你的主人。
因为你只能带给我痛苦，我却能将这痛苦转化成动力，让我更好活着的动力.
论语别裁 读后感
《论语别裁》读后感 ——不让权威禁锢自己的思想 “子曰：学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。
我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。
考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。
“学而时习之，不亦说乎
”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。
开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。
做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。
因此他接着说“有朋自远方来。
不亦乐乎。
” 寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。
而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。
初闻此言是在中学，当时就诧异，只交比自己强的朋友，如果人人如此，那世间没有人能有朋友了
孔老先生岂不很势利
其实是我误会了。
夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。
亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。
这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽。
《论语》，我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀，虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事，人们大都不知其真实面目了。
明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。
因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。
换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。
从建国到现在，六十年过去了。
近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。
人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。
我尊重每一位内心纯良的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步
但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。
今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。
从众心理，是社会心理的普遍现象之一。
所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。
从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。
其实每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。
众所周知，《论语》是孔子及弟子的言行记录。
作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不复存在，唯有思想流传百世。
而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。
孰是孰非全靠自己内心的判断。
现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。
读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火 《论语别裁》读后感 《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。
整本书都在教我们做人做事的道理。
无论做什么事情，包括为政还是做学问都是以做人为基础的。
我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。
对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。
“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。
有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。
而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。
可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。
君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。
不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。
读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人
对于自己的过错我是否能够坦诚
不，我没做到。
作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。
现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做
学高为师，身正为范。
当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。
这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢
这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。
譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗
没有，这就是“执德不弘”。
我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。
我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。
“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里
偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅
”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达•芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。
众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。
” 道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。
而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。
再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。
这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。
给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。
《论语别裁》读后感 读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯.阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。
” 论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。
对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。
《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。
南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。
在我以前的概念中，“读书就是学问”，有学问的人都是那些有文化的人，也都是那些学识渊博的学者。
我从《论语别裁》书中读到，并找到了答案，前面所说的是错误的。
至于那些学识渊博的人，应该说，只能是他们“见闻广博”；至于那些文章写的好是这个人的文学好，不能说他有学问。
至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的对，绝对的好，这就是学问。
从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
” “入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。
这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”
与别人交朋友呢
在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。
我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。
同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。
假如一 个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。
也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学 的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。
孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢
以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。
该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。
现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。
记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。
经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。
孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。
这需要我们每个人有一定的修养。
随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长，所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人。
人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。
如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。
这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。
确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。
一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。
正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。
作为教育工作者呢，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。
当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗
然后再要求孩子，所以自己要以身示范。
正所谓“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王
因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。
” 这就是狮子，对任何事都是认真对待。
俗话说“态度决定一切。
”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。
所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精，我想我会成功的。
南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。
事业的升沉成败，各有变化不同。
但无论如何，总要做人。
”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。
有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。
以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领会，但是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧。
为什么说西峰油田是陇东最大的油田
距今大约2亿年前，地质上叫三叠纪晚期，鄂尔多斯盆地是个水域广阔的大湖。
当时庆阳、西峰一带为湖边三角洲区。
湖的中心在庆阳东北方，而西峰之西之南方向的镇原、泾川、长武一线大致相当于湖岸线。
在三叠纪晚期近千万年的漫长岁月中，从西南方向的陆地流向东北方向的湖盆中心的水流把携带的砂粒沉积在三角洲地区，在三角洲形成了数百米厚的砂层。
又经过几千万年的压实、石化过程，砂层变成了坚硬的砂岩，形成为现今西峰油田主力含油层延长组砂岩层。
砂岩不同于泥岩，砂岩保留有微小的孔隙和连通性。
石油生成后得以通过孔隙喉道流到砂岩孔隙中，聚集成油层。
但是延长组砂岩的孔隙度很小、渗透率很低，通常称其为磨刀石，非常致密。
石油经过漫长年代进入到低渗透地层后，一旦想要叫它出来却是很难很难，大概也需要同样漫长的年代。
为了从磨刀石地层中采出原油，必须通过人工外加的压力，把地层压开数条裂缝，把石油引导出地层。
西峰油田的含油层长8油层即属于这样的磨刀石地层，叫特低渗透油层。
长8层平均渗透率约1毫达西。
但由于其厚度大（十多米厚），面积大（大于500平方千米），因之储油量丰富，现已探明石油储量2亿吨，是陇东地区储量最大的油田，是中国石油天然气集团公司近十年来石油勘探最大的发现，引起了全国的关注。
2001年10月24日长庆石油勘探局钻在白马乡的西17井压裂后出油，日产油34吨，油层深2100米，这是西峰油田的第一口工业油井。
西峰油田发现后立即投入建设开发。
首先开发的白马、董志两个区块2002年产油4.8万吨，2003年产油23万吨（据国土资源部资料）。
西峰油田的开发必将造福一方。
西峰必将更加繁荣昌盛，得到更大的发展。
愿勤劳淳朴的西峰人民生活美满、欢乐幸福。
诗词二十三首望长城作于1961年冬千台烽火百座关，万里长城雪斑斑；遥忆粉黛哭城死，今日犹觉泪未干。
骨堆沟壕血染砖，留得后人笑瞻观；可惜忠贞孟姜女，两千年间去不还。
笔者于1955年毕业后的十多年间，先后在玉门和鄂尔多斯盆地从事野外地震勘探工作，主要是地震资料解释、工作方法攻关和组织生产作业。
这是在宁夏盐池地区工作时所作。
盐池东为陕北的定边，再往东是安边、靖边，在古代是边塞之地。
这首诗作于冬季工作途中，望见残存的长城，背阴处积雪不化，断断续续，静悄悄地独处一隅，完全没有了当年建造时的喧哗喝喊之声，也完全失去了防卫屏障的作用，而为此伤病而死、妻离子散又不知有多少人。
有感于情景变化如此之巨大，因作此诗。
日后才知晓此长城并非秦始皇长城，而是明代长城，与孟姜女根本联系不到一起，孟姜女的眼泪与这里的积雪也毫不相干。
诗已作成，要改也难。
即使文字改了，心绪也是改变不了的。
无题——风雨中戏作作于1962年8月山欲倒，地欲垮，意难平，风急刮，是情是愁还是恨
怎样比它。
如海翻，如江洒。
千行泪，雨直下，是诉是忧还是怨
谁与回答。
整个1962年是在宁夏盐池县的南部进行黄土塬地区地震工作方法试验攻关，驻地在满圈塘。
通常认为大西北雨水稀少，不曾想这里会有强大的暴风骤雨的光顾。
此次风雨之大确有惊心动魄的感觉。
所住的帐篷差点被风雨卷走，人被困在帐篷内，一切活动只得暂停，只剩下听风观雨，因闲赋此诗以记之。
有的同志说野外生活还是很浪漫的嘛。
这话也有一定的道理，浪漫本是人的生活中所具有的一种情绪。
野外工作虽然单调，但也是每天境遇不同，今天走过的地方有别于昨天走过的地方，今天得到的成果又不同于昨天的成果。
但比起人群集中的城市，野外毕竟是在荒凉的艰苦环境中。
而这种环境倒是能锻炼人的意志，使人能耐得住寂寞，去掉浮躁，保持一个淡泊的心态。
过青冢作于1965年3月25日多少朝代，辛酸的故事到今，多少诗篇，深沉的怀念昭君；多少哀和怨，垒起这高高的四季青坟。
虽说是有情者终成夙愿，天涯海角，到底知音难寻。
意难展，心难平，自古来凄凄凉凉多少人
抛却这剪不断的儿女情，弹出那千里外的琵琶音；百代过后又是一番风景，只有你却永葆青春。
1965年在内蒙古地区冬季施工。
从驻地古城到呼和浩特市，途经桃花公社，瞻仰昭君墓。
桃花公社在呼市郊外，昭君墓上树木四季常青，所以名为“青冢”。
墓旁历代怀念昭君的诗词碑刻甚多，惋惜悲愤者有之，歌功颂德者有之，而谁又能知晓当时的昭君到底是一种什么样的心情呢
她肯定不是去觅知音。
想当年俞伯牙弹了一辈子琴，只遇到一个知音钟子期。
孰料钟子期中年去世，俞伯牙感到今生再难有知音之人，愤极将琴摔碎。
俞伯牙难遇知音正说明人生际遇难觅，自古得知音者寥寥无几，这正是昭君可悲之处。
渐行渐远，又有谁能理解她那琵琶声里的哀怨凄情呢
梁山伯与祝英台可谓是知音之人，只是因他们终不能成为眷属，而遗憾百世。
但是就感情这个层面上说，梁祝毕竟是觅到了知音，胜似那些一生一世追寻不到的人。
新安边即景作于1971年6月恰似初晨喜天阴，江山着墨格外新；行云才去复又转，细雨洒过再回霖。
犹如有意难说尽，不忍无端轻离分；再听雷声满川上，声声句句若唤君。
1971年到新安边的一个地震队去查看资料质量。
新安边在陕北地区，安边之南，坐落在黄土高原的河谷中。
鄂尔多斯盆地黄土厚达200米以上，经过长久的自然风化，水土流失严重，这里已见不到连绵的黄土地，只剩下被冲蚀切割后的梁梁峁峁。
烈日之下更显得干旱不堪，而阴雨天的黄土高原倒似一幅浓重的水墨山水画。
风雨给平静的土地平添了不少生机。
在夏季，气候一日多变，云雨来去匆匆，倏忽而去须臾又来，也是一种细雨缠绵的感觉。
又因为住在河谷中，雨声雷声沿川而走，两岸回响此起彼伏，声不绝耳，这是一般平原上体验不到的自然景象。
此后不久，笔者由于花粉过敏，结束了16年的野外工作，离开了地震勘探岗位，改作石油地质技术情报工作。
20世纪70年代在宁夏大水坑长庆油田三分部研究所，80年代在甘肃庆阳长庆油田研究院。
马岭油田即景作于1979年夏遥望红旗无尽头，油田景色不遐收；公路九转攀上岭，管道一脉远输油。
烽火台旁立井架，青纱帐里起高楼，倘若到此逢夏日，满川苍翠环水流。
马岭油田位于甘肃省庆阳县北部，是当时长庆产油最多的一个油田。
油田面积很大，占地三百多平方千米，跨越大片黄土高原。
马岭川道由南向北从油田中穿过，公路与环河都沿川延伸。
川道两侧是黄土高原。
川道与黄土高原落差有二百多米，很陡，所以称“岭”。
汽车上下岭则需在陡峭的斜坡走之字形的盘山道，看似头顶上的井场不知要走多少路才能到达。
油井星罗棋布在黄土高原上和川道里。
进入油田区，即能感受到红红火火的采油作业，古老的川道上新建起座座楼房。
马岭原油通过长输油管日夜不停地送往宁夏储油转运站。
马岭古为北地郡，是长安通西夏的咽喉要道，也是古代兵家必争之地，岭上烽火台连绵分布，足以证实当年的紧张气氛。
这首诗曾发表在1987年10月17日《长庆石油报》上。
奉调庆阳而作作于1980年辗转宁夏二十年，东到盐池西到川；始觉表层多变幻，继知地块常转旋。
千里风霜泯足迹，十载矫言化飞烟；往事已过难检点，辞谢沙滩远上原。
这是自宁夏大水坑调往甘肃庆阳时所作，属于工作单位的正常调动。
从1958年到1979年笔者一直在宁夏。
先是在盐池地区、银川地区和六盘山地区进行地震勘探野外作业，诗中的川即指银川。
1971年后在研究所搞科技情报。
第二联两句指笔者的两个学术观点。
“表层多变”见《地震勘探资料解释中低速层的校正问题》（该文发表在《石油勘探》1959年第12期）。
“地块转旋”见《略论马家滩褶皱断裂带的扭动特征》（该文发表于《石油学报》1982年第二期）。
第三联则感怀20年的野外行迹再难追寻，后一句指“文革”中强加于笔者的不实之词，后来在李仁义、阎铸同志的帮助下得以纠正。
石油人调动是极平常的事，也没有什么家当，“打起背包就出发”，但这思绪倒是有些难以打点。
这首诗曾发表在《长庆文学》1992年第二期。
偶成作于1983年夏小词随心连成句，浓墨带情入紫毫；刻骨传神诗书画，良师益友忘年交。
1983年夏，冯骥老先生从上海来庆阳小住。
也是兴趣相投，一见如故。
于是由袁果操先生画竹，冯老书余所作此诗集于一幅，共创作三张各持一张以作纪念。
当时袁君持此画公展，一时间传为佳话。
这首诗的第一句倒是表明了本人对于诗的感受，我认为作诗不一定要追求语不惊人死不休，而应当随心成句更为率真的好。
写文章也应如此，说出来的语句应当更自然一些。
紫毫是毛笔的代称，紫毫就是兔毛制的笔。
小时习字从文具店里买的“七紫三羊毫”毛笔是用七分兔毛加三分羊毛制成。
“良师益友”既指诗书画，又指冯、袁二位先生。
赋新春作于1984年春节去岁初春到春城，径入茶花樱花丛；深秋登高乾陵上，始信千古占风情。
笔底备尝苦乐事，案旁似有金鼓声；但见灯火缤纷舞，遥想日月不虚空。
春节的欢快与长假，使人能从繁忙的业务中解脱几日，回顾一下过去的一年，梳理一下心情。
第一联是说三月到昆明，恰值茶花刚刚开遍，接着樱花又盛开。
特别是住地附近的圆通寺樱花最为有名。
虽然寒春还飘着冷雨，但伞下游人如织，蔚为壮丽。
第二联说十月到西安，登乾陵。
乾陵是唐高宗与武则天的合葬墓。
墓室位于乾县梁山的制高点，向南是一片开阔的慢坡，中间对应着天然形成的双乳峰，再向南有一小河流水。
整个陵寝仿佛一位仰天而卧的睡美人，气势恢弘，非一般的帝王陵可比。
第三联则是本人对于科研工作的切身感受，其中甘苦自知。
第四联是说眼前春节的景象，节日的烟花在空中飞舞，日月并不虚空。
这欢快的气氛不更催人奋进，珍惜光阴吗
游桂林阳朔作于1984年10月寻迹追香到漓江，水绿石青桂花黄；游人不负山河美，竞展芳华对容光。
1984年单位安排到桂林疗养，乘船沿漓江而下，领略这“水如青罗带，山如碧玉簪”的自然景色。
金秋十月，气候宜人，桂花正香，游人美景相互叠映。
这碧水青山既不负慕名来访的游人，游人的芳华正茂也不负甲天下的美景。
山水的美、游人的美，再加游人心情的美交织在一起，感受到物我浑然一体的和谐，这是多少圣哲们追求的理想境界，人们心目中的“神仙生活”也不过如此。
有的同志看到这首诗后曾问我“追香”是什么意思。
这句话可以理解为追寻古人的足迹和桂花的香气。
不过我认为诗中的寻迹、追香、芳华、容光应当理解为抽象的泛指比较好，比具体指某个事物更涵盖一些。
它们代表着美好的过去与更好的未来。
而在时间长河中，人的一生亦如过客，应当大展芳华。
西湖秋思作于1985年9月三度寻迹到江南，西子湖畔望孤山，凭水览胜忆先贤。
秋风秋雨秋瑾墓，断肠断魂断桥边，每逢至此总留连。
记得笔者第一次到西湖时正巧遇雨。
踏着古人的足迹，游览梦幻般西湖，因此先有了雨中游湖的亲身感受。
看起来许仙借伞之事并非是凭空杜撰，这一情节很符合西湖的实际。
站在苏堤上仰望孤山和保俶塔，倍感“人杰地灵”这句话。
秋瑾墓与断桥均在孤山下。
秋瑾的大义凛然是中华民族的精神象征，是令人敬仰的女中豪杰。
至于断桥的闻名，我认为不在于西湖十景中有“断桥残雪”一景，而在于广泛流传的许仙与白娘子的爱情故事，皆因断桥而起，终由断桥而伤，京剧《断桥》中有句脍炙人口的名句“桥未断可素珍我却寸断了柔肠”。
我想游西湖除了领略这湖光山色之外，更是体验这被勾起的主观情感。
车过阳平关作于1986年3月27日五载奔忙三进川，二月阳平春满山；绿茵才生倍娇嫩，桃花初放特鲜妍。
秀色入眼催佳句，文章不作暂偷闲；我感草木虽微弱，一样光彩照人间。
从西安出发，沿宝成铁路南下，跨越秦岭后就是四川境界，川陕两省以秦岭上的阳平关为界。
农历二月的秦岭属初春天气，大地复苏，一年复始，给人以春光无限、生机盎然之感。
这首诗曾发表在江汉石油学院《校友通讯》1992年第一期。
1986年本人已进入知天命之年。
好像真如孔夫子所说，这是一个标志。
这一年我撰写了“扭裂型地堑及其伴生的冲断带”，这是能代表我学术观点的又一篇著作。
第二，我的第一篇科普文章“大陆上三种过渡型构造带”在《石油知识》刊出，从此开始了科普写作生涯。
第三，似乎视野开阔了许多，这一年还参与了政工、档案等多方面的工作探讨和论文写作，这些文章分别发表在有关专业的刊物上。
第四，诗词创作最多的一年，竟然作了七八首诗。
都江堰作于1986年6月30日岷水滔滔有胆魂，夹声带浪向海奔；壮观不独合流处，二王庙前看江分。
都江堰分洪工程是我国古代人定胜天的一个壮举。
岷江在这里一分为二，既减少了水患又灌溉了农田。
为纪念李冰父子的功绩，后人在都江堰旁修建了二王庙。
游都江堰包括在索桥上观看分江工程和拜谒二王庙。
岷江发源于四川北部的松潘，向南流经成都平原，到宜宾汇入长江。
岷江流到灌县这里只是刚刚进入了平原，离大海还远得很。
即使如此，我们也能看到江水在有声有色的向前奔。
水尚且如此，人生更当进取。
人在社会中从外界得来的所有感觉，在大脑中产生意识、思维、感情等反映，而这些主观感受最终将物化为一个东西——追求。
他的聪明才智，他的意志能力都贡献于他的追求。
即使离成功还很遥远，也应当努力去做。
这合流与分江也好比做学问，合流好比对某一理论深入探讨、发扬光大，使之源远流长。
分江好比标新立异、独树一帜，开辟新的天地。
两者都是值得称赞之举。
扬州个园作于1986年10月竹疏叶影访个园，四季变换须臾间；英道沉浮快如许，眼前景色绝不凡。
去江苏油田参加石油政工理论研究会年会。
江苏油田在扬州，所以有机会参观位于扬州的个园。
这是一座以竹、石为主的园林，进门就见到一片映入眼目的秀竹。
“个园”的名字与竹有关，将竹字拆开来是两“个”字，竹叶映在墙上也是“个”字形。
个园面积不大，但布置精细、构思巧妙，充分展现了江南园林的造型与写景艺术。
园中依次点缀出春笋、夏云、秋黄、冬雪四季景致，紧密排列于数亩大小的空间中。
观赏之间，已走过春夏秋冬四季，最后又由冬望春，尽显造园立意之妙。
经主人导引，娓娓而谈，引人入胜，园中皆诗情画意。
有感于四季突忽、光阴如梭，更应珍重眼前时光，因赋诗一首以志。
当时长庆油田党委副书记李云同志见到此诗后曾于火车上和诗一首，只是现已记不全了。
江南行作于1986年10月又值深秋到江南，果然情趣不一般；脚踏虎丘千人座，眼提姑苏小庭园。
身临佳地思佳句，难得闲时遣闲烦，登上太湖绝胜处，且览清波送风帆。
这首诗曾刊登在《长庆石油报》副刊上。
1986年路过苏州、无锡，参观了虎丘、寒山寺、留园，登元头渚览太湖风光，遂有此诗。
我一向认为，北方的人多到南方看看，南方的人多到北方走走。
长期在北方虽然能放眼平川、饱览大地，但缺少灵秀之气。
所以每到南方，心里总有些感受。
加之暂时脱离繁忙的业务工作，人能够放松几日，所以我的诗多是在出差途中写成，平时极少作诗，这也是我诗作不多的原因。
没有那个心境不要勉强作诗，宁可干点别的事。
这作诗却是需要情绪到位的，看似平淡的几句话却寄托了浓重的情感。
若是缺乏这种真切的情感，那真的只剩下平淡的几句话了。
游大佛寺作于1986年10月途经彬县看大佛，慧眼常开只不说；天竺未必金身好，何如此地拜弥陀。
大佛寺是西安到庆阳的必经之地，在陕西彬县。
原名庆寿寺，是唐太宗李世民为庆贺其母六十寿辰所建。
佛寺位于泾河岸边，依崖开凿了高大的石佛。
大佛寺实际上是就势在洞口建造的一座半盖半凿的建筑。
寺分三层，高五十多米。
底层是信众上香叩拜之所。
至中层则能见到大佛的高大身影。
只有到达上层才能看清雕刻得面目清秀的佛像，神态极为生动安详。
我想这慧眼常开是佛与人共有的一种常态。
人的一生中大部分时间也是处于睁眼闭口的状态中，而这正是我们常说的“老好人”的形象。
虽说是老好人不能当领导，但不这样塑造佛是不行的。
如果真的反过来塑成闭眼张口，这不意味着整天价瞎说吗
能让这种人当领导吗
大佛寺的大佛高24米，仅次于乐山的大佛，而且雕刻艺术不低于大同、龙门等石刻，但人们似乎不太重视这家门口的艺术。
好高骛远、舍近求远，或许是人们容易犯的毛病之一。
做事不应当从眼下做起，从手头做起么
怀柔偶成作于1981年8月青山犹恋一池水，绿荫如发柳丝垂；秋光不只苍翠色，夜雨喧喧伴惊雷。
1987年，与赵重远、汤锡元、杨俊杰、刘池阳等师友同在怀柔参加国际地质构造讨论会。
住在怀柔城内，距水库不远。
怀柔水库因山就势而建，山水相依，尽显湖光山色。
城内街道绿荫成行，垂柳拂面，俱都是宜人景象。
入夜后常常雷鸣电闪，夹一阵秋雨，带来一派清新。
与师友们晚饭后一起漫步，我则口诵此诗以为助兴。
当时赵重远教授也曾有和诗一首，可惜现在已背记不出。
赵重远老师是西北大学资深教授，而且文化修养很高，和蔼可亲。
赵教授无论是在做学问上还是在人际交往中堪称为人师表，令人尊敬。
我虽然不是西大学生，但在石油地质构造研究方面得到了西大老师们的诸多帮助。
我们之间有着深厚的友谊，也有着许多密切合作的往事。
燕山考察后赴承德作于1987年9月少小登高常北看，如今考察到燕山；黄崖关外长城远，武列河畔双塔前。
眼望离宫烟雨里，步入八庙异趣间；谁与天姿共比美，都是风采笔墨鲜。
我的家乡宝坻县的北面是蓟县。
我父亲早年在蓟县经商，所以我小时候常登高引颈，想看看蓟县是什么样。
燕山地质考察的主要内容是距今6亿年前的震旦系地质剖面。
黄崖关长城在蓟县境内，地处燕山余脉。
黄崖关为进关的咽喉要道，东倚悬崖，西临峭壁，形势非常险扼。
从黄崖关往北翻过雾灵山就进入了承德盆地。
武列河与双塔山都在承德市内。
称“双塔山”实际上并没有真的塔，而是岩石受侵蚀后留下的自然景观，两个高大的石柱远远望去好似并立的两座高塔。
参观承德行宫时，正遇建工学院同学在实习写生，应我之请丰采同学赠我一幅水彩写生画页，至今珍藏。
人们在书写大自然的同时，不是也在书写着自己吗
赴宁陕考察作于1988年11月龙年冬日出庆阳，细察裂堑入朔方；数见断层百步内，切磋构造小河旁。
靖边城外登气井，白云山上对吕梁；勘探生涯戎马事，一路风尘鬓满霜。
入冬时节，从庆阳出发，往北到达宁夏考察银川地堑活动断层，然后折向东到靖边看陕参1井，再向东到佳县登白云山。
宁夏灵武一带古称朔方，银川地堑东界位于灵武县境内，新生代的断层在河岸的崖面上清晰可见。
这个断层照片后来收录在笔者撰写的“扭裂型银川断陷及其对横山堡冲断带的影响”一文中。
当时正值靖边气田的发现井陕参1井刚刚试井喷气后数日，乘着发现高产气井的惊喜赶到靖边，登上钻井高台并观看取心岩样，见证了20世纪80年代我国石油勘探的这一重大发现。
白云山属鄂尔多斯盆地的东缘褶皱带，在陕西佳县，黄河的西岸。
夏季山上常有白云缭绕，所以称白云山。
站在白云山头，俯瞰黄河细如锦带。
隔河相望东岸的吕梁山脉，犹如金属铸就的一般。
“铜墙铁壁”不足以形容它的质坚，“海涌浪堆”不足以形容它的厚重，真个是雄伟险要之境，人在这里已无足轻重。
这首诗曾刊登在江汉石油学院《校友通讯》上。
赠中央电视台二同志作于1991年喜迎友朋到庆城，一派深情进陇东；五万员工奔相告，三千里地动笑容。
感君辛劳办大赛，中部气田报佳音；待到气龙腾飞日，翻山越岭上北京。
笔者时为甘肃石油学会长庆分会理事，负责科普工作。
1991年组织了长庆杯石油知识竞赛活动，中央电视台徐笑梅、沙桐二位同志和宁夏电视台卢佳同志应邀来油田共同主持了最后的决赛。
决赛于7月初举行，现场设在马岭采油二厂。
竞赛一时间成为油田的一桩盛事，从1990年11月开始历时九个多月，直接参赛者上万人。
决赛当天，油田领导尽数出席现场观看，《石油知识》编辑部王大才、邓传信二同志也赶来祝贺，气氛热烈，盛况空前。
这首诗是在欢迎徐、沙二同志到庆阳时即席所作。
席间正传来靖边气田（当时叫中部气田）又获日产气超百万方高产气井的喜讯。
当时我曾戏言，长庆天然气若通到北京首先给中央电视台供气。
后来，长庆的天然气于1997年国庆节前通到了北京，而笔者先已于1992年秋借调到北京中国石油天然气总公司新技术推广中心。
安徽民居作于1993年秋头上青丝瓦，身着粉素墙，宽门高擎小楼窗，美妙徽州房。
参差落山冈，错落起村庄，丰采多姿相迭映，再看马头扬。
1992年；我的至交石宝珩时任中国石油天然气总公司新技术推广中心主任，因此我得以借调到北京。
此后到退休一直在京逗留。
这首诗是1993年筹备推广中心在黄山市办培训班时途经屯溪所作。
安徽民居，青瓦白墙，底下宽大的门厅衬着楼上狭窄的小窗，极具特色。
民居分布错落有致，就好像是词中的长短句，呈现一种参差的美感。
而安徽民居中最显眼的部分就是那高高扬起的马头墙。
一个单位不怕能人多，如果都能各展其材，会如安徽民居一样，丰采相映，昂首奔腾。
答江汉石油学院诸位师长作于1994年6月5日千里莽原万顷天，情牵梦绕今日还；归来不问功名事，一腔热血四十年。
1994年夏，随石宝珩造访江汉石油学院，与学院领导欢聚一堂，这首诗为即席之作，旋即刊登在《校友通讯》上。
自1955年北京石油学校毕业后去西北，至今已整整四十个春秋了。
20世纪90年代江汉石油学院校友会曾出版过《巍巍钻塔》一书，其中有一篇舒先林老师采访我的文章，当时我曾表示：现在还不是总结的时候。
虽然舒老师是好话多说，但我觉得当时可说道的东西太少，思想也没有达到那个深度。
回望四十年来，虽然功名未建，但奉献之心未泯。
我想这功名二字并非邪恶之物，岳飞的《满江红》里不也有“三十功名尘与土”的感叹吗
这功名也是客观存在之物，是社会生活中自然产生的东西，喜欢它的人不一定能得到，不喜欢它的人也不一定能批判掉。
客观的东西只能由客观去作评定，所以在功名面前还是心态淡泊一点比较好。
而主观的东西却是自己能控制的。
人毕其一生，不过是马克思认为的“劳动”、“创造”而已。
梦中拟古得于2004年3月30日坐看牛郎织女星，河汉皎洁月晨清；心事茫茫连广宇，一炉熏香到天明。
清晨梦中忽然迸出七绝一首，醒来仍然记得异常清晰，只第二句有一二字较模糊。
抄下来竟是一首拟古之作。
因为今时已没有静坐观天的习惯，我更不知哪颗星是牛郎、哪颗是织女，而且也从无炉中熏香的体验感受。
如何会得这样一首诗，大概与近来心境有关。
前者，刚刚完成一篇《梦中思维》的文章。
近日又写了一篇《李商隐的诗》。
可能与这两篇文章的构思相联系。
也可能与近来寻医看病的心情有关，或者还与翻阅《鄂尔多斯盆地构造演化》产生的一点点感想有关。
正如诗中所说，人到了一定的时候，眼光就应开阔些。
虽则心事茫茫，但能通达广宇。
坐看事物的变化，追寻清澈的真理。
这首诗还真是反映了我的思绪，如天赐成，最后一句还蛮有意蕴。
人的一生中这种梦境还是很难期遇的，所以堪称珍贵，不加改动，收录于此。
我们清醒时作诗尚有诸多的条件，如恰当的环境与心情，尚需意境的酝酿与激情的降临，还需要逐字逐句的琢磨与推敲。
这梦中得句竟然是如此的快捷，似乎就在几秒钟内完成的。
思维真是太美妙了。
题壶口瀑布作于2004年6月22日端阳节兰州桥下匆匆过，银川城外滚滚流，今日来到动心处，万里长情一洒抛。
2004年6月22日，与蒋其恺、石宝珩、顾根深、雷晓兰等同志至壶口观黄河瀑布。
飞雨扑身，涛声震耳，惊心动魄。
想当年第一次近看黄河，是1954年在去玉门实习途中路经兰州，观兰州大桥下河水呼啸奔腾而过。
后来在宁夏工作，常常往返于银川、吴忠之间，必过黄河。
当时尚无桥梁，过黄河是汽车开上渡船渡过那滚滚流去的河水。
壶口应是黄河中最为窄陡之处，从黄河的源头到这里可能有几千里之遥，说“万里之情”亦不为过。
读书感想
多读书，也能使你的便得快乐。
读书一种，一种娱乐的方式。
读书也可以使你身心健所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。
用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的举动。
良辰美景，赏心悦目，此为人间四美，通过读书，让我们体会在繁华浮躁的喧嚣都市中那一刻难得的清净，细细回味，仿佛脱离一切，如庄梦化蝶般，使我两忘的宁静，又有扶摇直上逍遥万里的酣畅。
读书是一种快乐，是一种享受，更是一种极致。
一本好书，一杯香茗，便可送走一个苍白的早晨或风雪黄昏。
朱自清大师说：“缓缓地咀嚼一番，便会有浓密的滋味从口角流出。
”这浓浓的滋味就是书味，读书之味。
真个是：“博览群书添雅趣，缕缕书香胜饭香。
”人生乐趣在读书，有书为伴心甘甜。
读好书，能知晓人生之难，体味天地之大，寂寞而不孤，受苦而不悲，受创而不馁，受宠而不惊，如闲云野鹤，保持着一种雍容雅怡，潇洒达观的境界。
《小王子》中喜欢小王子的原因
《小王子》这本书里讲述了友情爱情，还有从一个最单纯的目光里看到的世界。
他看到的世界庸俗荒诞颠倒不可理喻。
他在旅程中感受到了友谊和爱情对于自己的重要。
在这些描写里，小王子所体现出的单纯、骄傲都显得格外美好。
