关于季羡林的读后感4篇
最近读《季羡林》。
引来些许感慨，片言记述。
书中三部分分别介绍了季羡林老先生的人生哲学------------谈人生、谈读书治学、谈人生感悟。
亲近书的日子，让自己感觉生活充盈而丰盛。
走在路上，怀中揣着一本书，感觉好踏实；每天的生活虽然忙碌，但能咀嚼一缕书香，感觉一天的时光没有白费，否则会有一种欠债的感觉。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心态是快乐工作、快乐生活的根本。
目前的生活虽然是忙碌的， 但却是充实的。
自己知道不是一个完人，但足以能够克服目前的任何困难。
因为人的潜力是无限的大
如果不充分挖掘自己，那样声明中的时光会白白的浪费掉。
把组织上给自己安排的工作，生活中自己的负重看作是一种宝贵的挑战。
向自己的能力挑战，向自己的“工作方法、技巧”挑战。
自是别有一种滋味在心头。
但愿能接受这种考验。
只要你愿意，便不会为自己的付出而疲倦。
我们需要的往往是一种“我愿意”的感觉
二、吝啬时间，善于利用生活中的“边角料”时间。
时间如同海绵里的水，要挤总会有。
在读书方面，写随笔、撰写文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羡林老先生几十年如一日，每天都是四五点钟起床，晚上读书治学几个小时。
这种对生命的高度敬畏值得我辈学习。
自己虽不能做到每天都像是最后一天一样珍惜，但应该时刻保持一种“时间就是生命”的意识。
三、知足知不足，有为有不为。
冰心老人送给别人的座右铭：知足知不足，有为由不为!自己尤其应当铭记在心。
人总会有充足的时间，做自己认为重要的事情。
能够及时地合计一下今后三年的规划。
思考着如何做一个好的教育工作者；如何做一个好家长；如何做一个好人
让自己满意，让大家满意
围绕工作重点，坚持不懈地努力去做。
不要总想着最后的结果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心满意足。
尽力了，结果不是自己能说了算的。
但是做不做却是自己做主的。
在生活、工作的过程中，不可不顾及周围人的态度，要及时征求大家的批评意见，以便让自己的工作能更进一步。
最好能在别人批评之前先自我批评。
人贵有自知之明吗
当然，也不可一位生活在别人的意见和看法中。
因为人与人的看法是不同的，千万不可学那个“最后扛着驴走路的老头”。
认准了的事，就坚定不移地做下去。
大家可能因为你这样做而心生异议。
因可能因为你不这样做而心生异议。
你何不按照正确地方向去努力呢
这也许才是“走自己的路”的真正含义吧
知足知不足，有为有不为
怎样才是正确的路
可能仁者见仁，于我而言，莫过于对教育工作有利，对为别人服务有益，对个人修身、健身、成长有益。
生命的质量提高了，生活的品位提升了。
有些看似说假、大、空话的感觉，但提升自己的人生价值，这的确是自己最为关注的问题，真假与否，请明鉴
一不小心在joyo上逛了几本书，突然觉得买书还挺贵的，于是赶在下班前到浦东图书馆办了张借书证。
现在的图书馆福利越来越好了，只要80块钱押金，不需要年费，凭身份证就能借书，好生方便。
好久没在图书馆里逡巡了，刚睡了13个小时又犯困了的小师妹催着我快走，这个时候，我发现了这本书——《季羡林谈佛》，也就是我在joyo上看中的几本书之一，崭新得应该没有被读过，那当然不由分说赶紧借上。
回到家，拥着温暖的被窝把它看完了。
现在希望除了小说之外，读过的书都做一些笔记，所以趁着记忆还新，来写写读后感。
首先，很喜欢季老对佛学的态度，他说：“我认为，释迦牟尼确有其人，是一个历史人物。
因此我就把释迦牟尼当成一个人，同世界上的其他历史人物一样，他是我研究的对象。
”这个也是我一直以来的观点，我一直以来对佛教都充满兴趣，但我并不是一个虔诚的佛教徒。
对此，季老也诙谐地说：“如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。
”基于这样的观点，我对季老这本从一个语言研究者的角度深入到佛教史的研究论文集更多了层亲近感。
大学里读过不少佛教评论的书，要么就是什么法师的著作，讲了很多好玩的公案之余，非要给你说一番佛法道理，无趣得很，要不就是一个革命批判，讲了些佛祖的故事之后就跳出来说一番唯心主义局限性的东西来提醒读者不要信这些故事，又可笑得很，这些都不是我足够感兴趣的佛教研究领域。
在季老对释迦牟尼生平以及原始佛教的起源问题的探讨中，我理解了不少过去的困惑。
首先是释迦牟尼的出身问题。
一般认为释迦牟尼生于公元前483年，这个时期也就是中国的孔子活跃的时期。
如佛典记载释迦牟尼是个快乐王子，直到他出宫遇到了生老病死才开始思考人生。
这点总让人起疑。
现在的观点是，释迦族并非如我们想象的那么强大和富庶，它仅仅是一个身处偏远（今尼泊尔境内）的一个推举制产生首领的共和国（类似原始社会的氏族公社），不能肯定释迦牟尼是否属于作为征服者和胜利者的雅利安血统，但他自称属于刹帝利。
好吧，这里又要温习一下世界史，还记不记得当时印度的四大种姓划分
婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
自称属于刹帝利的释迦牟尼自然要为提升刹帝利的地位向婆罗门宣战。
这种宣战的表现就在于他选择了沙门的宗教来哺育佛教，以及禁止使用梵语传播佛教。
这里的两个地方都要着重说明一下。
当时的印度有两类哲学家，一类代表了入侵者雅利安人的婆罗门，一类代表了被入侵者土著的沙门。
作为征服者和胜利者的婆罗门，所持有的信仰也相当的乐观，他们的宗教就是用来祈祷他们的下一个胜利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙门则充满了悲观主义色彩，他们主张苦修，既然无法摆脱被奴役的命运，只好用更加痛苦的方法来减轻他们的痛苦。
这也就解释了为什么深受沙门影响的佛教是这个世界上最彻底悲观的宗教。
至于梵语，是婆罗门的语言，所以释迦牟尼允许徒众用自己的语言传播宗教，但唯独不允许使用梵语。
好吧，不管怎么说，佛教的初始教义被创立了，但它怎样才能传播并且发扬光大呢
在这里我们看到了一个，有智慧知变通的宗教领袖。
他积极地与国王和富商结交，在政治和经济上都寻找最可靠的依托。
有两个例子为证。
杀了父亲的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有钱的淫女庵摩罗结交，还接受了她赠送的一座花园。
所以，最后季老总结说：“他之所以成功，佛教之所以成为一个世界宗教，一方面说明它满足了一部分人民的宗教需要，同时同他这个教主有一套手段，也是分不开的。
” 看过西游记的人，一定都还记得咱的玄奘法师念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，为什么佛教会从小乘发展到大乘呢
佛教在满足了人们的宗教需要之余，不能不开始面对与社会生产力发展的矛盾问题。
众所周知的韩愈的《原道》和《论佛骨表》等都在这方面大力抨击佛教的消极社会性。
小乘佛教的“天国门票”是昂贵的，信众必须累世修习，并且不事生产，而大乘佛教则允许你在家当居士修持。
佛教能流传至今，不能不说它是一个极懂变通的体系。
在中国的传播伊始，它依附于玄学得以广泛传播。
最后站稳了脚跟后，佛教就不屑与其他宗教为伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法师把《道德经》翻译成梵文介绍到印度去。
虽然最后史实表明的确翻译了，不过玄奘法师可是老大的不情愿呢，他说：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老义
且老子立意肤浅。
五竺闻之，适足见薄。
”翻译过程中，玄奘又坚持了自己的名词定义，不肯将道翻译为菩提，同时拒绝了翻译序，理由是怕被老外笑话了去。
我们读历史书的时候，都知道玄奘在西域那烂陀寺学习，当时PK群僧，名声大振。
但究竟他都辩论了什么还不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了简单的例举，“调和空有，摧破晓乘正量部的理论，斗败顺应外道”。
这里又有些背景要介绍，佛教从小乘发展到大乘之后，小乘并没有消亡，而是一直长期和大乘共存。
在这过程中，大小乘内部继续分化。
小乘有诸部，大乘也分化为空宗和有宗。
顺着这个话题，提一下禅宗。
禅宗是佛教在中国本土的创造性流派，六祖的“顿悟”学说使得天国入门券变成了演唱会开场后的黄牛票，简直就是大甩卖，这也使得禅宗成了流传时间最久的流派。
“一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。
”佛教如是，共产主义也如是，笑。
玄奘是个非常细心的观察家，他每到一地，都细心观察并记录当地的宗教发展状况，而这些忠实的记录在现在看来确实非常有意义。
书中至少提到了两处玄奘的记录的作用。
第一处，是关于“大乘上座部”的说法。
《大唐西域记》里有五处明白的写到“大乘上座部”，但是上座部是属于小乘的，所以各国翻译家翻到这里时，都感到为难，有如实翻译的，也有各自做出了自己的判断和解释的。
季老的观点是，“大乘上座部”有其实，是小乘上座部受大乘学说影响而形成的一个学派。
第二处，则要和法显的《佛国记》对照起来看。
法显是谁
反正我没看这本书之前是不知道的，但看下来，法显在中国佛教史上的地位并不逊于我们喜闻乐见的玄奘。
法显是东晋人，是第一个真正到印度的中国求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法显传》对印度古代历史的研究就举足轻重了。
比较法显到玄奘这二百多年间的记录，可以发现，大乘在某些地区逐渐战胜了小乘，而玄奘时期的僧徒比法显时期已经明显减少了，佛教逐渐衰微了。
想想那个时代只能徒步旅行并且只能用纸写游记攻略的驴友，能通过自己的见闻反映出这样的历史变迁，真是有趣又令人钦佩。
最后要说的是古人对中印文化的对比，很有趣。
谢灵运说：“华民易于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了而开其渐悟。
《含光传·系》则说：“盖东人之敏利，何以知耶
秦人好略，验其言少而解多也。
西域之人淳朴，何以知乎
天竺好繁，证其言重而后悟也。
由是观之,西域之人利在乎念性，东人利在乎解性也。
”我忍不住想，这个与现在的软件业发展现状是不是有个有趣的类比呢
印度能进行软件的大规模生产，每个印度程序员都能写出一段标准的没有差别的程序。
而中国的程序员多以孤胆英雄见长，100个中国程序员肯定能写出100个实现代码来。
从古至今，这民族差异还是顽固的流传了下来。
既然说到软件业，又难免啰嗦一句，大乘的无宗里面，提到万事万物都是空，唯有关系长存，不由得让我想起关系型数据库，不知道如果比较一下数据库技术和佛教流派的发展，会不会有些有趣的发现
说起来这也不算完全的无稽之谈，因为二者都是人类对世界的抽象。
我一直觉得计算机是一门哲学，一门实实在在能对社会发展做出事情的哲学，嘿嘿。
最后自吹一下，发现偶的古文功底还马马虎虎，居然看那些引经据典也津津有味。
手捧《季羡林》一书，我看的如痴如醉，不能放下。
花了两天时间看完季羡林传，我感慨万千。
可值得我感受的事情太多了，给我感受最深的有那么几件事情。
一、平凡、朴素中孕育着伟大 一位扛着行李的新生来北大报到，看见一位守门人模样的老头，就请他帮助看一会儿行李，自己去报到。
老头爽快答应了，而且老老实实地在那儿守着。
北京天气还很热，旁边有人说：“您回去吧，我替他看着。
”可老人说：“还是我等他吧，换了人他该找不着了。
”那位学生回来后，老头什么也没说就走了。
几天后的开学典礼上，这位学生吃惊地认出了台上的副校长、大名鼎鼎的季羡林教授就是那天帮自己看行李的老头
季羡林先生的就是这样的平凡、朴素，如果他不平凡，他不朴素，能被别人认做守门人吗
然而就是这样的平凡愈加显出他的伟大，愈加折射出他人格的魅力。
一个大学校长给一位新生看行李，没有丝毫怨言，而且认认真真的完成了这个任务，这又是一种多么令人敬佩的精神啊
试问当今有几个人能够做到
即使有人想做，有谁能够做到他那么平静的心态来做这件事情
恐怕没有几个人
季老的平凡还可以引用中国艺术研究院院长刘梦溪的话来评价。
刘梦溪说：“不管在什么场合见到季老，总想过去向他致意。
可季老只要远远看见我走过去，一定会站起身来。
一贯如此。
对比我更年轻的后学也如此。
后来我们就想了个办法，只有趁他不注意的时候悄悄坐在他旁边，他就没法站起来了。
”因此刘梦溪在《季羡林先生90寿序》中深有感触地写道：“先生是‘望之温温，即之也温。
晚生后学，可以相亲’。
” 这真是“高山仰止，景行行止”。
二、对动物的喜爱，对大自然的热爱，他的感情如此的丰富、细腻，催人泪下。
他酷爱养猫，对猫有一种特殊的感情。
他写的《老猫》，幽默，细腻，感人。
他对波斯猫的喜爱到了跟他们一起乐，一起悲，甚至跟它们住一起。
晚上猫睡在自己的被窝上面，为了避免惊动小帽，他醒来硬是忍着不动一下。
他把它们完全看作了自己的朋友。
季老喜爱动物，跟怀有各种各样动机去爱宠物的一些人不同，他关心身边这些“伙伴”的命运，甚至为它们背着沉重的感情十字架，为一些孤苦、弱小生灵的命运伤感、悲苦。
他经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁，为一些小猫小狗流泪叹气。
有一次，燕园中他平常最爱走的幽径上一棵古藤无故被人砍断，他看到藤萝上初绽的淡紫的一串串的花还没来得及知道厄运信息，还在绿叶丛中微笑，忍不住为它们伤感：“它们仿佛成了失掉母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭都没有地方了。
” 三、他的敬业精神，他的忘我工作的精神。
文革期间，季老也无列外，遭到了四人帮的迫害，最后被发配到北大35楼守门房。
他每天的任务就是，守门户，传呼电话，收发信件和报纸。
但是他是一个闲不惯的人，难道就让自己的人生在这里度过
于是他经过反复考虑，最后决定翻译蜚声世界文坛的印度两大史诗之一的《罗摩衍那》。
这部史诗够长的了，至少有八万行。
他想，这够自己忙活几年的了。
他向东语系图书室的管理员提出了请求，请他通过国际书店向印度去订购梵文精校本《罗摩衍那》。
当时订购书籍是件十分困难的事情。
可万万没有想到，过了不到两个月，八大本精装的梵文原著居然摆在了季羡林的眼前。
他当时的任务是看门，而且他头上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子还没有摘掉，沉甸甸地压在头上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到门房里去呢
想来想去，他终于想到了一个“妥善”的办法。
《罗摩衍那》原文是诗体，季羡林决心也要把它译成诗体，这样才能传达出原文的风格。
于是他就用晚上在家的时间，仔细阅读原文，把梵文诗句先译成白话散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地写在纸片上，揣在口袋里，带着它去35楼上班。
在去35楼的路上，在上班以后，看门、传呼电话、收发信件的间隙之中，在闲坐无事的时候，他就把纸片拿了出来，一字一句地推敲、琢磨。
此时，他身在门房，眼瞪虚空，心悬诗中，决不会有任何人知道他在译诗，他自谓：“乐在其中，不知身在门房，头戴重冠矣。
” 日复一日，年复一年，冬去春来，寒来暑往，历经五年多的时间，季羡林竟把长达八万行的《罗摩衍那》翻译出来了。
当“四人帮”像《罗摩衍那》中的十头魔王一样完蛋之后，1980年人民文学出版社开始出版《罗摩衍那》，至1984年出齐，厚厚的八大本。
季羡林为中国翻译史和中印文化交流史建立了一座丰碑。
从1973年到1983年编译完，整整10年，这是一个什么概念啊，十年以来，他毫无间断，夜以继日，勤勤恳恳，终于完成了这部巨著。
季老在《罗摩衍那》译后记中说：“我现在恨不能每天有48小时，好来进行预期要做的工作。
……我现在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，静夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自杀。
”当他不得不参加一些空话废话居多的会时，季老就在会前、会后甚至会中，构思或动笔写文章。
在这种时候，他往往只用一个或半个耳朵去听，就能兜住发言的全部信息，而把剩下的一个或一个半耳朵全部关闭，把精力集中到脑海里，构思，写文章。
“积之既久，养成‘恶’习，只要在会场一坐，一闻会味，心花怒放，奇思妙想，联翩飞来；‘天才火花’，闪烁不停；此时思如万斛泉涌，在鼓掌声中，一篇短文即可写成，还耽误不了鼓掌。
倘多日不开会，则脑海活动，似将停止，‘江郎’仿佛‘才尽’。
此时我反而期望开会了。
这真叫做没法子。
”这种幽默的内涵，真是只能意会而不能言传了。
如此的兢兢业业的精神，我们每一个人都值得学习，都值得从中汲取一些东西。
1978年平反后，季老获得了相应的地位。
然而，他一生的心思只在学问上，执着地追求学术创新。
在学术园地里，他埋头苦干，辛勤耕耘，总是每天清早4点起床，伏案工作，数十年如一日。
总之，季老的感人事迹还有很多很多，这只是他人生光辉大河中的一小点闪光的浪花。
我们作为一代青年，难道不应该从中学习到很多东西吗，我们学习他的平凡、朴素，学习他待人诚恳、热情的精神。
我们学习他淡泊明志，博爱的精神，学习他工作勤恳扎实的精神。
我们应该学习很多。
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求
季羡林，工作责任感的介绍，主要从《病塌杂记》方面体现
近日，我拜读了国学大师季羡林季老的《我的人生感悟》一书，受益匪浅。
读这本书，我尤其认真。
因为我觉得这是我出校门以来，读到的最具智慧、最能令我深思的一本书。
季老用平和舒缓的语气，丰富睿智的语言，明白易懂的道理，讲述了自己在不同时期的人生经历、人生体验和人生回忆，读来，犹如品一杯清茶，令人回味无穷，又如长者与我聊天，我耳提面命，侧耳倾听。
因此，文章的每一句话，每一个用词，我都是认认真真读的；有的文章，我甚至看了四五遍，以至其中有的句子，我都能背出来了；对其中一些不认识的字、词，我还特意查了字典，标了注音、注了解释，这在我读闲书的历史上是绝无仅有的。
也许，这就是作为一位国学大师特有的人格魅力对我的感召吧。
这本书一共分了“修身”、“治学”、“寄情”、“旷达”四个部分。
给我感受最深的是“修身”这一部分，读完之后，我感觉沉甸甸的，眼前只闪现两个大字——“责任”。
以前顾炎武有句名言，叫做：“天下兴亡，匹夫有责。
”讲的是一种爱国主义，其中具体有多少内涵，我从来没有深究过，但从季老的书里，我找到了答案，也是我们每个人可以践行的答案。
——我们年青人的责任是什么呢
季老的教诲是：“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承先启后的责任感。
”作为国家公务员，党和国家培养了我们，我们年青人就更应该成为有责任感的一代人，因为“人类的前途要由你们来决定，祖国的前途要由你们来创造。
这就是你们青年人的责任”。
所以，掩卷长思，我想，我们的确应该做一个有责任感的人。
怎样才能成为一个有责任感的人呢
做一个有责任感的人，首要的是要做一个有道德的人。
思想是行动的先导。
我总认为，讲道德，是讲责任的前提。
一个有责任感的人，他必定是一个讲道德的人；一个道德品质高尚的人，他也必定是一个具有责任感的人，两者是相辅相成的。
如果一个人连道德都不讲，何来责任感
那么，什么是有道德呢
季老在书中给了我们一个区分有无道德和道德水平高低的答案：“我认为，能为国家，为人民，为他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。
能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。
为他人着想的百分比越高越好，道德水平越高。
”作为国家公务员，我们首先要加强自己的道德修养。
要加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设，切实增强公德意识，加强职业修养，促进家庭和谐，提高个人修养；要讲礼貌，讲诚信，讲团结，讲纪律；要尊重他人，邻里和睦，热心公益，助人为乐；要做好自己的本职工作，向身边的典型学习，积极参加公益实践活动等。
总之，要通过自己的努力、实践与体验，不断提升自己的道德水平，树立公务员队伍良好形象。
做一个有责任感的人，其次是要做到勤奋好学。
当今时代，是一个知识更新迅速、信息海量膨胀的时代，如果我们不能顺应时代要求，及时更新自身知识，转变思维方式，创新工作方法，我们就会落伍，就会被时代所淘汰。
所以，勤奋学习、掌握新技能在当今时代就显得尤为重要。
季老的勤奋是令我所敬佩和感动的。
他说：“我是一个平凡的人。
如果说有什么优点的话，那就是我比较勤奋。
我一生没有敢偷过懒。
一直到今天，我每天仍然必须工作七八个小时。
碰巧有一天我没有读书或写作，我在夜间往往辗转反侧难以入睡，痛责自己虚度一天。
”“如果自己身上还有什么可取之处的话，那就是，自己是勤奋的，这一点差堪自慰。
我是一个富于感情的人，是一个自知之明超过需要的人，是一个思维不懒惰，脑筋永远不停地转动的人。
”他还说，到了耄耋之年，对时光“是以日计，以小时计了”，“我的所作所为，是‘老骥伏枥，志在万里’”。
因此，作为后生小辈的我们，更要听取大师的谆谆教诲，向大师学习，增强学习的责任感和紧迫感，树立“活到老、学到老”的终身学习的意识，多把时间花在学习上，多对自己提一些学习要求，始终坚持与时俱进，争做一名“学习型、创新型”青年干部，知识报国。
做一个有责任感的人，最重要的就是要好好工作。
人的一生很短暂。
我们每个人除了上学以外，至少有三、四十年的时间是在工作的。
工作，是我们谋生的一种方式，也是我们实现自我价值的一种途径，更是我们履行社会职责的一种体现。
好好工作，讲的是一种态度，提的一种要求，是一个有责任感的人的最外在的、最直接的体现。
季老说：“吃饭为了活着，但是活着不是为了吃饭，而是为了工作。
如果活着只是为了吃饭，还不如不活为佳。
”作为国家公务员，好好工作，就是要有一种敬业精神，干一行爱一行钻一行，成为工作的行家里手；就是要有一种奉献精神，乐于为工作牺牲一点自己的休息时间，不计较个人得失；就是要有一种求实精神，不空谈讨论，而是“拿出‘衣带渐宽终不悔’的精神来做学问或干事业”，“实实在在地干几件事”，做出一点工作成绩来。
季老在他的《人生之美》一文中谈到了对好书的评价：“它能鼓励人前进；它能给人以乐观精神；它能增加人的智慧；它能提高人的精神境界；它能增强人的伦理道德水平；它能给人以力量；它能鼓励人向困难作斗争；它能给人以高尚的美感享受。
总之，在人生的道路上，它能帮助人明辨善与恶，明辨是与非；它能帮助人找到正确的道路，而不致迷失方向。
”是的，我读到的就是这样一本好书。
书中还有着许多睿智的、精辟的、闪着珠玉样光芒的话语和道理，在这里，我就不一一枚举，做文抄公了。
但是我想，以后，等有空或在自己迷惘的时候，我一定会再好好读读这本书的，而且，等我儿子再长大一点、能自己读书的时候，我也一定要将这本书推荐给他，让他好好读读、品品，这对他的成长也一定会有好处的吧
事事留意，勤学善思，不断发展自我.什么古语说的就是这个道理
个人观点，仅供参考。
大学应该是人类最后一块适合读书的地方，同学们要珍惜韶华，静心读书
大学四年可以很短，也可以很很长；大学四年可以很忙，也可以很堕落，很颓废。
人生最重要最美好的是什么
我认为不是金钱和权力，而是光阴和青春
年轻时候肆意挥霍的光阴和青春终将会让未来买单，我们首先要负责的不是国家，不是父母，而是自己。
同学们首先要明德立命。
“大学之道，在明明德，在亲民在，止于至善。
”《礼记》这样论述大学功能和责任，当然这里的大学和现在的大学含义有很大的不同，但是对于读书人的要求是相通的。
道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做好事的前提是做好人，要做一个对家庭负责，对国家和社会有用之人。
我们年轻人要立志高远，一个人只有有理想，有追求，有主张，有判断，才能有作为。
树立了正确的人生理想，犹如给在黑夜前行的自己点了一盏明灯，照亮前行的路，相信自己以后无论遇到怎样的艰难险阻，都能义无反顾、勇往直前。
树立理想的同时要学会坚守，常立志不如立长志，在风险挑战面前始终坚持做人的原则、崇高的信念和远大的目标。
古人曾说，用功譬如掘井，与其多掘数井而不及泉，不如深掘一井，而及涌泉，将取之不竭。
我们可以看看洪应明德《菜根谭》、陈继儒的《小窗幽记》、王永彬的《围炉夜话》，这三本书文字清雅，格调超拔，是正心修身，养性育德的旷世好书
同学们也可以去看看李叔同的诗词名句，他的文字意境深远，寓意深厚。
同学们既要学习科学文化知识，也要重视内在的修心，重视道德的培养。
同学们要用心去慢慢沉淀和培养一种为学和做人的高贵品味，不仅成长为一个更好的自己，也为他人、社会和国家贡献自己的热血与青春。
年轻人一定要有社会责任感和社会担当，要立志要么做像钱钟书、季羡林那样的治学严谨，学富五车的学者、大儒；要么做像钱学森、施一公那样的爱国科学家，用智慧，用科技的力量报效国家。
大学的灵魂是什么
我认为陈寅恪概括的很好，那就是“精神之独立，思想之自由”，缺乏社会责任感和社会担当的年轻大学生是无法在精神上获得独立的。
同学们要学会“独立”，首先要能够独立生活，其次善于独立思考，最后是养成独立人格。
大学的重要任务就是激发好奇心、培养想象力、培养自己的批判性思维。
独立生活是一种自主、自立的生活态度，能够独自面对和处理生活学习中的困难和选择。
独立思考是一种实事求是的思想方法，是遇事不跟风、不盲从、不随波逐流。
独立人格是一种不依附他人和权威，具有自我人性与追求的精神品格。
只有学会了独立思考、具备了独立人格，才能帮助同学们激发好奇心、启迪想象力、建立批判性思维，才能促使你们真正走向成熟，也才意味着同学们可以对自己负责、对家庭负责、对社会负责。
同学们要重视自己人文素质的培养，做一个精致的人，有品位的人。
一个大学生最好应该是这样一个状态——具有文科思维的理科生。
为什么这样讲
理科生培养自己的人文社科知识要比文科生学习理工科知识要简单的多，理科生可以比较简单的转入文科学习，而文科生的知识面决定他们很难转入理科的学习，因此这点上面理工科学生可能占了点优势。
但是不管是什么专业，什么学生，人文素质的培养，社科知识的填补都是十分重要的，也是十分必要的
大学应该是培养全面素质的场所，而不是培养有知识没文化的技能型人才
大学生该读些什么书呢
我认为历史书籍和哲学的书籍是首先推荐的
哈佛最优秀的毕业生很多都是学哲学和历史出身的，很不幸，在中国这两个专业一直是冷门
读史使人睿智，浩瀚的历史长河留给我们无尽的精神财富，人生经验，畅游历史的海洋，你将洗尽铅华，与众不同
作为大学生应该清晰的知道中国四千多年的历史脉络，重要事件及其影响。
如果说古文的《二十四史》读起来有难度，也很费劲，可以考虑选择简本现代文的《二十四史》、《中国近现时代史》等书来阅读。
读哲学的书也许很难进入思想家的世界，也不可能一次就能读懂，如果一次就能读懂一本哲学书，那么所有的人都成哲学家了，只要读一次就有一次的收获就可以了。
哲学类的书籍可以考虑看看春秋战国时期诸子百家的文章，程朱理学，陆王心学，特别是可以学习陆九渊与王阳明的心学。
我们一直是学着马克思主义哲学和思想长大的总体上我觉得没什么不好，但是有一点我不是很认同，马哲和毛论是典型的唯物主义思想观点，对唯心论是持彻底否定的态度的，在没接触唯心论的书，我也是接受这样一个思想，当有一天我自己去彻底阅读了陆王的心学，我深深的折服了，真心不应该否定心学，因为人心的改变，主观对事物的认知我觉得比客观存在重要，人是万物的主要因素，是改变客观存在的能量源泉，唯物论弱化了这个认识，否定了这个观点，事实上是不对的，起码是不完全对
通过这件事也让我明白一个道理，尽信书不如不读书
如果有共同爱好的同学，有兴趣的同学也可以去看看陆王的心学，看看我们古代的哲学家是多么的睿智
文学著作也可以好好的阅读，这是培养一个人全面素质的重要途径。
同学们可以看看“四声铿锵、掷地有声”的《诗经》、“铺才逦文，体物写志”的汉赋、“缘事而发”汉乐府诗；可以看看优美自然的魏晋古体诗、“恬淡疏朴，一切景语皆情语”的田园诗；可以看看时而浪漫，时而雄壮的唐诗、可以看看婉约与爱国并存的宋词；可以看看“劝谕、警醒、唤醒世人”的《三言二拍》、“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异”的《儒林外史》等白话小说，也可以看看以《红楼梦》为代表的古典名著；可以看看“中西融通，自然融洽”的《人间词话》，也可以看看林徽因的诗歌、张爱玲的小说；可以看看席慕容和海子的现代诗，也可以当代的纪实小说。
也许我们不需要全部读懂里面的全部内容，也许我们看了这些文学作品不会取得立竿见影的效果，但是你看多了，时间久了，有一天你一定会突然发现自己和周围的同学比不一样了，懂得多了，气质好了，也更加自信了。
同学们要热爱读书，学会学习，学会思考，学会怀疑，学会提问，更要静下心来
读书，要静心的去读，不一定要很快，但是要像牛吃草那样，要学会咀嚼，学会反刍。
同时要学会思考，也要学会站在不同的角度去看待作者的观点。
一本书你可以花一个月甚至更久的时间去看完，当然这期间你也可以同时看几本书，以提高学习效率。
人生来是没有一目十行的天才的，但是学习的速度和能力可以靠后天培养。
对于不同的书籍我们也应该用不同的方法去学习：有的书可以扫一扫，如文艺类、故事类、传记类等等；有的书要细细品，如哲学类、历史类等等；有的书要带着自己的思考和观点去读，如谋略类、政治类的书。
这是一个知识爆炸的时代，知识的更新速度前所未有，我们一定要有本领恐慌意识，要多读好书，常与书为伴，如得一良友，做一个精神富有的人。
一个人的阅读史，就是一个人的精神成长史。
同学们在完成学业的同时，一定要养成良好的阅读习惯，在网络新媒体迅速发展、碎阅读时代，静下心来闻一闻书香，显得弥足珍贵
同学们在学会用网捕鱼的同时，更要学会织网，因为大学不仅仅是一个学习知识的场所，更应该成为创造知识的场所，要学会对知识的探索与创新。
敢于质疑、善于质疑，是犹太文化的一个秘密，也是犹太民族保持巨大创造力和旺盛生命力的最重要因素，只有勇于质疑，敢于发现前人的局限，才能养成批判性思维的习惯，形成对世界本质的认知和判断，拓展理性的精神、塑造独立的人格；只有打破传统，敢于挑战权威的思想和理论，也才能激发新的思想、创造新的范式、建立新的理论，推动我们社会不断进步。
要看适合自己的书，在这个传播多元、信息泛滥的数字时代，给我们更多的渠道和机会对新知识的汲取，同时也带来了更多的诱惑，造成许多歧路亡羊的悲剧。
学习首先是进得去，然后才是出得来，读一本书应该是先由厚到薄，抓住知识的关键；后由薄到厚，还原知识的全部的一个过程。
要养成学习思考和进一步探究的习惯，这样就能起到举一反三、事半功倍的效果。
要勤用脑，脑袋越用越灵活；要勤动笔，好记性不如烂笔头，过目不忘的天才毕竟是少数
要善于探索，也要善于总结。
同学们要学习王阳明的致良知，知行合一的真理与真谛，不能学成书呆子
在实践中要学以致用，要知行合一，所谓知行合一，浙大历史上著名的校长竺可桢这样解释：“行之明觉精察处，便是知。
知之真切笃实处，便是行。
若行而不能明觉精察，便是冥行；便是学而不思则罔。
所以必须说个知。
知而不能真切笃实，便是妄想；便是思而不学则殆。
所以必须说个行。
原来只是一个功夫”。
故“未有知而不行者；知而不行，只是未知”。
所以说：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。
”把知行打成一片，不容学者稍存苟且偷惰之心。
”“尽信书不如不读书，而不读书一个人将一无是处
”要把知识和经验有机结合起来，通过实践印证知识，根据实践需要去积极地获取知识，水乳交融而达到化境。
这里我要推荐我们毛主席的《实践论》，我觉得很值得我们一读。
在实践论的最后，毛主席这样说：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
其实毛主席这个知行观我认为也是源于王阳明的知行观，和知行合一是一脉相承的。
王阳明也是很多军政界名人的偶像，日本的军神东乡平八郎有个私章一生随身携带，上刻有：“一生伏首拜阳明。
”蒋介石也是王阳明的超级粉丝，在中国古代思想家学问家中，蒋介石最敬佩王守仁（王阳明）和曾国藩二人。
蒋介石甚至改名蒋中正，中正的名讳出处来自王阳明心学中的“大中至正 ”。
蒋介石虽然最后败给了我们，但是他的修身律己还是有很多值得我们学习的地方的，我觉得应该客观全面的看待蒋介石，我也认为我们当代的年轻人没多少人真正了解他。
我觉得所有的成功都来自伟大的实践，让我们用王阳明“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”以共勉。
同学们一定要锻炼自己吃苦意识和受挫能力。
做人一定要有“咬定青山不放松”的狠劲，也要有“一百头牛拉不回来”的执着
我们现在很多的年轻大学生从小都是娇生惯养，遇到一点困难就退缩，遇到一点挫折就选择逃避，这对人生的成长进步是很不利的
我们要把每一次吃苦受挫作为人生中的一笔笔重要财富，要记住“年轻人不吃苦和老年人吃苦一样的不幸”
要学会在挫败中重新认识自我、认识他人、认识社会，重新定义什么是成功、什么是荣誉、什么是价值，不断追问生命的意义。
面对挫败，只有那些不断壮大自己内心的人，才能战胜自我、找到自信，从生活的自主走向人生的自立，同时要在在挫败中坚定自己的理想追求，在内心深处始终保持对未知的好奇、对真理的渴望。
我们要懂得反思，人生和社会很多问题答案不止一个，有的根本就没有答案，要学会对事物多样性和不确定性的判断。
人获得知识最重要的两个途径我认为是人生的阅历和经验的积累，这个和我们的工作岗位和人生经历有关，和个人对自我的总结有关，要做个有心人，事事留意、处处留心，勤学善思，古语“处处留心皆学问”说的就是这个道理。
第二个途径便是通过读书和学习，把书本上的知识转化问自己的知识积累，年轻人更多的是用后者获得知识。
因此我不赞成在大学投入过多的精力在社交和商业活动上，不要年纪轻轻就变得世故油滑，静下心来，专心汲取知识也许更有必要，因为人生的厚度决定人生的长度。
同时不可在大学迷失自我，告诉同学们大学除了娱乐和爱情，还有读书和学习，不要忘了自己的本分
相信同学们付出多少就一定会收获多少，要珍惜每一寸光阴，祝愿同学们在反思中学会批判，相信我们每一个人的明天一定会无限的美好
哪些书助于青少年树立正确人生观
《我的人生感悟》作 者：季羡林 《我的人生感悟》内容侧重于“人生”二字，以指导当今青年一代树立崇高的人生观、正确的价值观以及美好的人生理想。
全书以“修身”、“治学”、“寄情”、“旷达”为题，将季老对人生的感悟、理解与智慧箴言集于一书，这些文章里我们能读到学者的探究思索、长者的淡薄磊落、智者的睿智明悟，这些文章里我们能读热情与追求、甜蜜与苦涩、遗憾与困惑、诚实与坦荡。
在这本书中始终贯穿着季老对世事人生的深情。
这些文人散文无论是回忆往事、记述师友，还是写物抒情、感时言志，篇篇都洋溢着至深的真情，字字都流露出推敲的匠心，因此感人肺腑 时光流逝，一转眼，自己已经到了望九之年，活得远远超过了我的预算。
有人认为长寿是福，我看也不尽然，人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。
远不如早一点离开人世这个是非之地，落一个耳根清净。
中国古话说：“长江后浪推前浪，世上新人换旧人。
”像我这样年届耄耋的老朽，当然已是“旧人”。
我们可以说是已经交了棒，看你们年轻人奋勇向前了。
但是我们虽无棒在手，也绝不会停下不走……
2010黑龙江省高考适应性训练考试语文答案
2010年黑龙江省高考适应性训练考试语文参考答案1．A （ B“遏制房价飙升”属于无中生有；C范围扩大，原文为“符合条件的农业转移人口”； D程度不同，原文为“将它作为结构调整的很重要的一个方面提出来”。
）2．D （原文为“一定作用”，选项中为“巨大作用”，不符合原文的表述。
）3．A （ B曲解了克莱门斯•斯图贝的观点；C原文为“通过诸如体制改革以及其他改革得到解决”；D不合逻辑。
）4．D （正确解释：寻根究源，深入研究）5．C （②表明有智谋；⑤在田园修身养性，朝代改换也始终如一，并不是不畏权贵；⑥赞扬张特立能保持中庸之道）6．A （最终是“减死”，而不是免罪。
）7．（1）张特立用温和的语言诱哄他说：“将军的家中难道会有偷羊的人吗
姑且查看一下来堵住众人的嘴。
（“诱”1分，“宁……耶”句式1分，“聊”1分，“杜”1分，句意1分。
） （2）适逢平章政事白撒到陕西犒劳部队，张特立又弹劾他的部属不守法纪。
（会1分；犒军陕西，句式1分；劾1分；法，词类活用1分；句意通顺1分）【参考译文】 张特立，字文举，东明人。
泰和年间考中进士，出任偃师县主簿。
后来又改任宣德州司侯。
宣德州内金朝皇亲国戚众多，号称难治之州。
张特立上任后，都去拜访他们。
有一位五将军，带着家奴掠抢了百姓的一群羊，张特立下令在村里进行大规模搜查，于是路过五将军家，张特立用温和的语言诱哄他说：“将军的家中难道会有偷羊的人吗
姑且查看一下来堵住众人的嘴。
暗地里派人搜查他家的后院，查获几十只羊。
于是，把将军的家奴捆绑起来关进监狱，将军的儿子躲藏到别人家里，（张特立派人）将他抓获，因为是皇帝近族才得以免于死罪。
豪贵之家因此变得守法起来，百姓依赖他有了安全感。
正大初年，升任洛阳令。
当时战事频繁，军队来往很多，地方郡县穷于应付，东帅纥石烈牙兀喧又轻慢读书人。
适逢这支部队移防镇守陕右地区，途经洛阳，看见张特立淳朴儒雅，不礼待他，立刻责令他准备军粮器械，限令三天之内备足，逾期则按照军法惩处。
洛阳百姓一向认为张特立贤明，争相把军粮器械运送到县府，东帅十分惊奇。
不久被授予监察御史一职，他第一个提出金世宗的诸孙不应被关押；尚书右丞颜盏石鲁和百姓争夺田产，参知政事徒单兀典阿谀奉承皇帝的亲信，都应当罢免。
当权者忌恨他。
适逢平章政事白撒到陕西犒劳部队，张特立又弹劾他的部属不守法纪。
白撒向金世宗（实为金哀宗）告状，说张特立所说的事情和事实不符。
金世宗（实为金哀宗）饶恕了他，（张特立）于是解官回到了家乡。
张特立精通程氏易学，晚年教授学生，东平的严实常常对他以礼相敬。
丙午年间，元世祖在王府接受王印，首先传旨告诉张特立说：“前朝监察御史张特立．在田园修身养性，朝代改换也始终如一，现在已年近七十，认真探究古代圣贤经典，应当赐给美名来光大内在品德，可以特别赐号为‘中庸先生’。
”壬子年间，再次向张特立下诏书说：“年老头白之时还在深入钻研经书，教导别人不厌倦，保持中庸之道，学者都景仰他，以前已赏赐了美名，今日再表达这个意思。
”癸丑年间，张特立去世，享年七十五岁。
张特立所著的书籍有《易集说》、《历年系事记》。
8.四周的山坡上一树树似雪般洁白的梅花迎着寒风盛开。
诗人以雪喻梅，写出了梅之白，以“堆”和“遍”“满”写出了梅花开得繁盛，生动形象，景象开阔。
（诗句解析1分，比喻分析2分，炼字2分）9.三、四两句诗人想象化作千亿个自己，这样，每树梅花前都有一个赏梅的放翁。
诗人运用了想象、夸张的手法，将自己对梅花的痴爱之情淋漓尽致地表达了出来。
（诗句的解析1分，想象或虚笔的分析2分，夸张1分，情感2分）（在写法分析上，学生如果只答化用柳宗元的诗句，可得2分）10.（1）学而不厌，诲人不倦 (2) 日月之行，若出其中 （3）哀吾生之须臾，羡长江之无穷11．（1）A E （B项，“我”不是指作者，而是泛指。
C项，“他为自己的逃课行为懊悔不已”原文并无此意。
D项，小伙子并没有认为教授的阅读品味不高，该选项误解了小伙子笑的原因。
）（2）不同意。
（1分）内容上：这段文字交代了教授的特点与讲课风格，使教授的形象更加丰满。
（2分）结构上：照应后文，使后文的叙述有了依托，和后文中教授喜欢看侦探小说、嗜好种花剪草形成反差，为小伙子发现教授读书特点时的意外做了铺垫。
（3分）（3）这个学生在教授的书房和藏书中才发现了教授完整的人格，正是这些书完整地表达了它们主人的人格、灵魂。
（3分）如果把这些书搬回旧书店，把它们分门别类地放在书架上去卖，教授的藏书就崩溃了、解体了。
如果教授的藏书仍然完整地在一起，他的灵魂就还在这些书里面。
（3分）（4）理解：故事中的小伙子听教授讲课时感受到的是老派与沉闷，他在教授的的书房中发现了教授生活中的另一面，教授的书房展示了教授完整的人格。
可见一个人的读书取向可以反映一个人的兴趣、爱好、人格、灵魂等。
（4分）启示：一个人的精神世界与他所读的书籍密切相关。
我们要读书，要有选择的读书，丰富自己的精神世界，让灵魂活在书里面。
（4分）（学生如果谈及生活中的其他爱好、习惯等，言之成理即可酌情给分）12.（1）A E (B“也就不可能走进北大任教”不是季羡林在《清华颂》中的表达，“这一切”指代的是前文中的“学习了新知”“学习有所收获”；C 断章取义；D四篇文章均为季羡林的作品。
)（2）①表达了季羡林对两所学校深厚的情谊，直接展示季羡林的“神”和“魂”。
这样的笔墨使传记的记述更加生动，人物形象更丰满。
②引用传主的话，让传主自己站出来展示自己的思想，使传记的内容更加真实、可信。
③为作者解读传主的精神境界提供了依据。
（3）清华其神是指清华大学生气勃勃的，充满了活力，那种民主的气氛、科学的传统在季羡林的生命中留下的烙印，成为了他的人生根基，使季羡林形成了清新俊逸的风格。
（3） 北大其魂是指北大传承中华民族的优秀文化，有悠久的爱国主义传统，季羡林恰恰也有着深沉的爱国思想，形成沉郁顿挫的风格。
（3分）（4）成功的因素之一是打下坚实的基础。
清华的求学历程成为季羡林日后学习新知、学有所获的根基。
（2分）成功的因素之二是传统文化的影响。
历史悠久、积淀深厚的北大为他一生的治学提供了安身立命之地。
（2分）启示部分学生可结合以上成功因素的一点或两点进行阐发，言之成理即可。
（4分）13．A（A拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。
比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。
B．一挥而就，一动笔就写成了。
形容写字、写文章、画画快。
C．络绎不绝，形容行人车马来来往往，接连不断。
D．风卷残云，大风把残云卷走。
比喻一下子把残存的东西一扫而光。
）14．B（A语序不当，“统筹安排”要放到“循序渐进”前。
C不合逻辑，“了”与“将”矛盾。
D“基地”是“有效手段”搭配不当。
）15．D16．评分细则：称呼“阿姨”（1分）。
委婉地表达这位母亲所理解的“家庭教育”不正确，（1分）。
分析“为什么”（3分）。
“为什么”可以参考为：别把“家庭教育”仅仅诠释为“家庭学习”。
别让家长只是成为孩子学习的“拐杖”、老师的“助教”。
17．［答案示例］祥林嫂：一生若草芥，讥笑声中行乞鲁镇；残年如风烛，祝福声里惨死街头。
王熙凤：八面玲珑，放诞泼辣，明是一把火； 巧言狡黠，机关算尽，暗是一把刀。
桑地亚哥：孤舟中寂寞的硬汉； 大海上咆哮的老人。
（每则评价3分，其中对偶修辞1分，内容准确精当2分。
若对三个人物全部作出了评价，按前两则评分）18.参照高考作文评分标准。
