季札挂剑说明了什么道理?
说明了做人要守承诺季札第一次出使，去造访北方的徐国的君主。
徐君十分喜欢季札（身上所佩）的剑，但是却不说出来。
季札心里也知道（徐君喜欢自己的剑），但是他还要出使到别的国，所以没有送给他。
（后来他出使完后）再回到徐国，徐君已经死了，于是解下宝剑，挂在徐君墓前的树上。
他的随从说：“徐君已经死了，这是要送给谁呢
”季札说：“不是这样的，我当初心里已经要把这剑送给他了，怎么能因为徐君死了而违背自己的诺言呢
”
读后感受是什么意思。
读了一本书或一篇文章后，有所感而写成的文章就是读后感。
写读后感从内容上说，一是要读懂原文；二是要对原文的内容要有切实的感受和体会。
从写法上说，它也要提出问题、分析问题、解决问题，与一般短小的评论文问并无多大的区别。
写读后感应特别注意以下几点： 一，感想要紧密联系原文的内容。
读后感是从原文生发出来的，是要写出对原文中心思想或重要观点的深刻感受。
因此，感想不能脱离原文的内容。
读后感与原文的联系，主要不是表现在个别词句上，而是表现在思想意义的承接上。
读后感在联系原文时，要防止过多的复述和引用原文，把读后感写成“读后抄”。
二，要把读后感的基本观点阐述清楚。
读后感既要联系原文，又不是原文思想内容的简单照搬。
他应该联系原文确立读者自己的观点。
读后感的基本观点可以是原文的中心或重要观点的进一步深化和明确；也可以从原文的内容中引出不同于原文的观点。
可见，写读后感切忌囿于原文，照搬原文，无所发挥。
三，要联系社会实际和自己的思想实际。
读后感写的是作者自己读了原文的感受。
这种感受常常是由原文的内容所触发，引起对现实生活或自己的学习、工作、思想等方面问题的思考而获得的。
因此，一般的读后感总要解决一两个实际问题。
如读了《画蛋》中达-芬奇如何苦练“画蛋”，联系到自己苦练基本功的态度写读后感，这样就可能给人以较大的 启发。
希望对你有帮助~~
季子与常州的故事
季札是谁
一般人不知道。
可是读过、、的人都会有较为深刻的印象，因为季札是春秋时代的风云人物，是中国历史上唯一一个曾与齐名的圣人，曾与并称“南季北孔”，季札让国、观乐、挂剑等故事都传颂至今。
、度季札都有很高的评价，孔子说季札：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。
”赞美季札是一位“见微而知清浊”的仁德之人。
相传周太王有三子，分别为泰伯、仲雍、季历。
按说王位应该传到泰伯，或者依次下去。
但是其三子季历有子姬昌。
周太王就特别喜欢季历和孙子姬昌，认为他们将会成就一番大事业。
有意传位与季历或者直接的给孙子。
于是，泰伯明白父亲心思，偕同二弟离开岐山，来到荆蛮，断发纹身，含辛茹苦，披荆斩棘，另辟锦绣江山。
这就是吴地的开始，这些均有详细记载。
应该说，泰伯和仲雍，也就成为至圣至贤的礼让王位的典范，一直广受称赞。
尽管也有人认为如此礼让确属无奈之举，而且可能还有其他目的。
不管如何，他们兄弟还是开辟了今天的吴地江山，让我们有了江南之地尽享福祉。
从这二位开始，泰伯传位于兄弟中雍，然后依次均为子承父位，到了吴王寿梦是第十九位君王，也就在这一届，吴地大兴，甚至要向称霸的意思。
没想到，也就是接下来，家族出现了祸乱。
寿梦一共有四个儿子，分别为诸樊死、余祭、余昧和季札。
季札生于公元前576年，卒于前484年，从小聪明过人，熟读、，通晓礼仪，懂得仁义礼让。
颇受寿梦喜爱。
记录“季札贤，而寿梦欲立之”。
应该说，这也不是什么“大逆不道”的事情，毕竟前面有周太王废长立少，后来泰伯也传王位于兄弟。
但是季札坚决不受，《左传纪事本末》里记录他当时的话：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎
”季札心想，我是真不想做什么君王，前面既然有规矩定在那里了，何必要破坏呢
父子感情再深也不行啊
是为第一让。
但寿梦主意已决，于是嘱咐长子诸樊，一定要记住他的话，把王位从兄弟依次传递下去，这样就能到季札了。
是为遗诏。
前560年，诸樊元年，孝顺的诸樊脱下孝服就要让位于季札，“我愿达前王之义”，他说，既然父亲都这样说了，我们还是应该从尊重他的角度履行吧。
但季札还是不受。
并说：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰 ‘能守节矣’。
君义嗣，谁敢干君
有国，非吾节也。
札虽不材，原附於子臧之义。
”吴人固立季札，季札弃其室而耕。
此为第二让。
诸樊死后，王位传到了二弟余祭，余祭又传到了三弟余昧手里。
余昧死后，按说这个王位该到季札手里了吧
但季札还是第三次让位了。
并趁着出使外国的机会，躲避起来了。
这个时候，余昧之子王僚就上位了。
而季札回来后，也是愿意服从这位侄子为王，听从安排工作。
（余祭十七年，余祭卒。
余昧立四年卒。
欲授位季札，季札让，逃去。
曰：“吾不受位明矣。
昔前君有命，已附子臧之义。
洁身清行，仰高履尚，惟仁是处，富贵之于我，如秋风之过耳。
”遂逃归延陵。
吴人立余昧子州于，号为吴王僚也。
）见《吴越春秋》。
季札三让王位的事迹写进了《史记》、《左传》和《公羊传》等史书里，天下也都在传颂这一圣贤之事。
季札遵守周礼，崇尚礼乐，厌恶暴力，洁身清行，严格遵守着嫡长继承制，稳定国家和政权，维护整治平和，如此“守节”和“让国”，为众人所追捧。
但是没有想到，悲剧还是发生了。
公子光，也就是长子诸樊的儿子跳出来了，他认为，既然这位叔叔不要王位，那就应该继续按照嫡长继承制传递，而不应该是到了三叔的儿子手里。
于是就策划了专诸刺王僚，并决绝的策划了要离刺杀王僚的儿子庆忌，可谓斩草除根。
季札使还至吴，阖闾以位让，季札曰：“苟前君无废，社稷以奉，君也。
吾谁怨乎
哀死待生，以俟天命。
非我所乱，立者从之，是前人之道，”命哭僚墓，复位而待。
季札与常州有什么关系呢
上面说了，季札被长兄分封到了延陵。
季札离开吴国都城到延陵后，就修城筑郭，新城就是延陵——现在的常州。
因为季札离开吴国都城那一年，是公元前547年，因此，常州建城的历史就从公元前547年算起，至今已有2500多年了
季札在延陵时，还修建了淹城。
淹城分内外三层，周长分别为1、3、5里，外面还有一个城郭，城郭周长7里——完全符合周礼的要求。
淹城内外的水道相互连接，宽9—15丈，平均深1丈2尺。
由于季札的威望，吴民纷纷向淹城移民，淹城内外的土地得到充分的开垦，一时盛极。
1958年当地居民在淹城的护城河里发现了古代的独木舟；随后考古人员还在那里发现了陶罐、尊、三组盘等文物，还有少量兵器。
独木舟的出现充分说明，古代淹城是一个游乐胜地，也证明了季札以礼治国的成功。
季札可谓礼乐的化身，而中国正是礼乐之邦。
季札身上体现的和谐、诚信、礼让、睿智等优秀品质，已经融入到中华民族的血液中，而这些美德也正是现时代的主旋律。
季札在中国思想史、文艺史、政治外交史上的地位都举足轻重。
但因为季札的资料存世极少，所以虽然从古至今不断有人提及季札，但真正意义上研究季札的却并不多见。
“贾诩”的读音是什么
孔子为政——以仁存心 以礼治国因为做司空的政绩卓著，孔子又被任命为鲁国的大司寇。
司寇负责掌管一个国家的法律、刑狱等事务，大司寇这个官职掌握生杀大权，等於将现在公、检、法、司四个部门的最高领导职位集于一身。
所以这个时候的孔子实际上开始总理鲁国的政务。
孔子主政时，非常谦卑，也非常民主，在处理案件时经常向众人徵求意见，等汇集大家的建议之后再做取舍。
在此期间，发生了一件在当时很特别的诉讼案。
有一位父亲，状告自己的儿子，可能是因为财产问题或儿子不孝的事。
奇怪的是，孔子对这个案件的处理非常冷淡。
他下令将父子二人同时下狱，但是却不予审理，这样一直过了三个月，对此事都不理不睬。
这时候很多人都觉得很奇怪，为什麽勤於政务的孔子突然变得拖泥带水。
三个月后，情况发生了变化，告状的父亲请求撤诉，不想再打这场官司。
那为什麼会出现这样的结果
大家试想：这父子两人关在牢里，已经没有了人身自由，更不要说还有机会去争斗，这时候才体会到原来的自由生活是多麼珍贵。
当然很后悔白白浪费时间，还要受牢狱之灾。
三个月的时间，正是他们思考、反省的过程。
更令一些人费解的是，孔子听到父子二人撤诉的请求时，连问都不问，立刻下令放人，让他们回家过日子去了。
季桓子听说这件事之后很不高兴地说，以前孔子告诉我，治理国家应该首先教导人民懂得孝道。
现在发生了父子争讼之事，如果处死这个不孝之子，以告诫人民要力行孝道，不是很好吗
但却给他这样不闻不问地放走了，真是搞不懂大司寇是什麽用意
这些话传到了孔子这里，夫子长叹一声，很感概地说：在上位的人没有对人民有好的教导，看到百姓犯错马上就要杀了他们，这是很不合理的做法。
好比三军打仗，难道打了败仗就要杀掉所有的士兵吗
那主帅的责任呢
我们鲁国现在司法方面的工作根本就没做好，哪有资格对百姓进行刑法的制裁啊
一个国家如果法令不明，没有让人民很明确的了解法令的内容，就很严格的按法令诛杀犯罪的民众，这等於是强盗的作风；不体察民情，就乱收赋税，这是残暴的做法；没有事先对人民进行训练，就要求人民完成主政者要求的任务，等於在虐待人民。
这样的为政者没有资格对民众进行处罚。
从这里我们可以看到孔子为人的心地，他对於人民就像关爱自己的儿女一样，有等同身受的慈悲，人饥己饥、人溺己溺。
这种胸怀也是中国文化思想中所提倡的为政者应有的素质修养。
在中国历史上个人修养达到这种程度的君主，主要出现在上古时期，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等人，再以后的历史中就很少出现这样的帝王了。
只有像汉光武帝和其他少数帝王可以接近这种程度而已，大多数帝王还不够这个标准。
其中好点的算是救世豪杰，差一些的只是“江山代有英雄出，扰乱苍生数十年”的人物。
所以中国文化所称道的帝王标准应该是像周文王一样“视民如伤”，或者像汤王一样“万方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，无以尔万方”。
这才是中国文化中帝王哲学的标准。
很遗憾的是，孔子那个时候的中国正好是礼崩乐坏的时代，鲁国更是出现了权臣把持国政的现象，为政者对人民很缺乏仁慈之心。
所以孔子才发出这样的感叹。
那为政者应该怎样教导人民
孔子说：为政者应首先树立自己的道德风范，让人民心服。
然后再树立好的榜样让人民学习，对犯错的人进行警告，这样大家就知道了是非善恶的标准。
如此治国只要三年的时间，老百姓就可以走上正道了。
假如还有冥顽不灵、不听教化的人，这时候再以刑罚惩治，就没有人不信服了。
接著孔子直接批评当时鲁国的政治问题，说：我们这个国家已经混乱很久了，主政者没有中心思想，所以对百姓的教育一片混乱，老百姓根本不知道国家的是非标准是什麽，而且法律又特别多，让人无所是从，老百姓即使坐了牢也不知道自己到底犯了什麽罪。
这些问题全是为政者所造成的。
我们看了上面这段话，就知道为什麽孔子在处理“父子争讼”这件事的时候，不忍问罪于这对父子，因为他觉得发生这种事情是国家失教的责任，不是百姓的过错。
孔子把父子二人关在牢里三个月都不予理睬，就是要留给他们足够的时间去反省。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎
”孔子说：处理打官司的事，我跟别人差不多，没有什麽特别之处，只不过我的目的是希望天下再也不要发生争讼的事情。
孔子的这句话说出了一个国家设立刑法的根本动机。
所以孔子处理诉讼案的做法，正是他“必也使无讼乎”思想的体现。
其实现代的人如能放下无知的傲慢心理，远离权利的干预，纯粹以学术的态度，来研究儒家学问，就很容易明白：孔子的思想是开启人类智慧的明灯，不是为统治阶级服务的工具。
如果后世的人故意歪曲、颠倒孔子的思想去欺骗民众，那是他自己的罪过，与孔子何干
就像华佗的手术刀是治病救人的，后世的强盗捡到这把刀却拿来杀人，难道要故去的华佗出来承担责任，反而让杀人的强盗逍遥法外吗
上一篇是我们因孔子的为政思想引发的讨论。
虽然孔子对当政者批评得比较多，但并非一味的攻击，因为这些话也是对为政者的教导，在告诉他们治国安民的道理。
在孔子眼里，不管是普通百姓还是在位的君主，都是芸芸众生，都需要教化引导。
只不过在位的人负有领导人民的责任，所以对他们要求更高。
这也是“《春秋》责备贤者”的道理。
那孔子做大司寇到底对鲁国产生了哪些影响呢
史书称：“设法而不用，无奸民。
”就是虽然有法律，有执法机关，但是却用不著，因为没有人犯罪，老百姓不再干作奸犯科的事了。
有几个事例可以证明。
鲁国的沈犹氏为人狡猾，他家养了一群羊，经常牵到集市上卖，为了增加分量多赚便宜，每次去集市之前先给他的羊喂水，并屡屡得逞；公慎氏的妻子淫乱，却得不到管束，乡里以之为耻；慎溃氏生活奢侈，屡屡触犯法律却得不到制裁。
等孔子做大司寇以后，沈犹氏再也不敢以欺诈行为做生意；公慎氏受到教化，将妻子赶走，遂正家风；慎溃氏逃往国外。
短短三个月时间，鲁国再也没有欺行诈市的事情发生，公平买卖，民风变得淳厚，人民普遍诚实守信。
其他国家的人到鲁国来，不需要政府的管理，就像回到家一样，会得到很好的招待。
孔子治理鲁国的成效，也等於以实际行动回答了鲁定公“学子此法，以治鲁国可乎
”的疑问。
求关于感恩回报和诚信的名言加赏析
贾诩jiǎ xǔ 贾诩147年－223年8月11日）文和，凉州姑今甘肃武威市凉州区）人。
东年至三国初年著名谋士、军事战略家，曹魏开国功臣。
原为董卓部将，董卓死后，献计李傕、郭汜反攻长安。
李傕等人失败后，辗转成为张绣的谋士。
张绣曾用他的计策两次打败曹操，官渡之战前他劝张绣归降曹操。
带有换,书字的成语
书不尽言 书：书信.信中难以充分表达其意.后多作书信结尾习用语. 书缺有间 泛指古书残缺已有多年. 书声琅琅 形容读书声音响亮. 书同文,车同轨 车轨相同,文字相同.比喻国家统一. 书香门第 旧时指上辈有读书人的家庭. 书不尽意 指文辞难充分达意.后多作书信结尾习用语. 书不释手 手里的书舍不得放下.形容勤学或看书入迷. 书读五车 形容读书多、知识丰富. 书画卯酉 犹言上下班.卯时签到,酉时签退. 书空咄咄 为叹息、愤慨、惊诧的的典实. 书囊无底 指古今书籍不可胜数. 书生之见 指读书人不切实际或不合时宜的见解. 书声朗朗 形容读书声音清朗而响亮. 书通二酉 比喻读书甚多,学识丰富精湛.二酉：指大酉山、小酉山. 书香门户 指世代都是读书人的家庭. 书香人家 指世代都是读书人的家庭. 书香世家 指世代都是读书人的家庭. 二、书字在第二位的成语：大书特书 书：写.大写特写.指对意义重大的事情特别郑重地加以记载. 丹书铁契 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证.古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证.文凭用丹书写铁板上,故名. 丹书铁券 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证.古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证.文凭用丹书写铁板上,故名.掉书袋 掉：摆动,摇动.指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博. 读书得间 间：间隙.比喻窍门.读书得了窍门.形容读书能寻究窍门,心领神会. 读书三到 形容读书十分认真. 读书三余 余：冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者晴之余.指读好书要抓紧一切闲余时间. 读书种子 指在文化上能承先启后的读书人. 废书而叹 因有所感而停止读书. 焚书坑儒 焚：烧；坑：把人活埋；儒：指书生.焚毁典籍,坑杀书生. 家书抵万金 比喻家信的珍贵. 借书留真 指借别人的书,抄写后留下正本,把抄本还给别人. 弃书捐剑 比喻胸怀大大志的人不屑于小事. 诗书发冢 比喻口是心非、言行不一的伪君子作风. 四书五经 四书：亦称四子书,即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》.指儒家经典.学书不成,学剑不成 学习书法没学好,学习剑术也没学到手.指学习一无所成. 郢书燕说 郢：春秋战国时楚国的都城；书：信；燕：古诸侯国名；说：解释.比喻牵强附会,曲解原意. 拥书百城 比喻藏书极其丰富或嗜书之深. 知书达礼 知、达：懂得.有文化,懂礼貌.形容有教养. 著书立说 立：创立、提出；说：主张,学说.从事写作,提出自己的主张和学说. 曝书见竹 指睹物思人. 丹书白马 古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时,宰白马歃其血,以示坚守誓约,后人称为“丹书白马”. 读书百遍,其义自见 见：显现.读书上百遍,书意自然领会.指书要熟读才能真正领会. 读书君子 旧时称有志操有学问的人. 读书破万卷 破：突破；卷：书籍册数.形容读书很多,学识渊博. 燔书阬儒 焚毁典籍,坑杀书生.同“焚书坑儒”. 燔书坑儒 焚毁典籍,坑杀书生.同“焚书坑儒”. 飞书走檄 迅速地书写文件. 摊书傲百城 比喻藏书之富或嗜书之深. 摊书拥百城 比喻藏书之富或嗜书之深.同“摊书傲百城”. 通书达礼 指通诗书,懂礼仪. 乡书难寄 乡书：家书.家书很难寄回家中.比喻与家乡消息隔绝. 学书学剑 学文练武. 以书为御 按照书本上学来的知识去驾驭马匹.比喻死守教条,难以成事. 拥书南面 比喻藏书极其丰富或嗜书之深.同“拥书百城”. 鱼书雁帛 泛指书信. 鱼书雁帖 泛指书信. 鱼书雁信 泛指书信. 着书立说 着：写作；立：成就；说：学说.写书或文章,创立自己的学说. 左书右息 比喻倒行逆施. 三、书字在第三位的成语：白面书生 指缺乏阅历经验的读书人.也指面孔白净的读书人. 立地书橱 比喻人读书多,学识文博. 两脚书橱 指读书很多但不善于应用的人. 一介书生 一介：一个.旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称. 有脚书橱 比喻学识渊博的人.也指脱离实际食古不化的书呆子. 白面书郎 犹白面书生.指只知读书,阅历少,见识浅的读书人.有时含贬义.亦泛指读书人. 咄咄书空 形容失志、懊恨之态. 尽信书不如无书 泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本. 立地书厨 比喻人读书多,学识渊博. 牛角书生 比喻勤奋读书的人. 飘零书剑 古时谓文人携带书剑,游学四方,到处飘泊. 琴棋书画 弹琴、弈棋、写字、绘画.常以表示个人的文化素养. 世代书香 世世代代都是读书人家. 文弱书生 文弱：文雅而体弱.举目文雅,身体柔弱的读书人. 燕颔书生 有封侯之相的读书人.亦用以称美志在建立军功的士人.同“燕颔儒生”. 殷浩书空 借指事情令人惊奇诧异. 有脚书厨 戏称记闻精确、知识渊博的人. 坐拥书城 比喻藏书丰富.同“坐拥百城”. 四、书字在第四位的成语：闭户读书 关着门在家里埋头读书. 秉笔直书 写史书根据事实记录,不隐讳. 博览群书 博：广泛.广泛地阅读各种书.形容读书很多. 刺股读书 比喻刻苦攻读. 大书特书 书：写.大写特写.指对意义重大的事情特别郑重地加以记载. 黄耳传书 黄耳：犬名；书：书信.黄犬为主人往返传书.后比喻传递家信. 据鞍读书 在马背或驴背上读书.后多形容学习勤奋. 临池学书 临：靠近,挨着.指刻苦练习书法. 囊萤照书 囊萤：把萤火虫放在袋子中.形容家境贫寒,勤苦读书. 牛角挂书 比喻读书勤奋. 磬竹难书 罄：用尽；竹：竹简,用以写字；书：写.用尽竹子也难写完.形容罪行多得写不完.后泛指事实多,写不完. 然荻读书 然：“燃”的本字,燃烧；荻：芦苇一类的植物.燃荻为灯,发奋读书.形容勤学苦读. 三余读书 充分利用一切空余时间读书. 史不绝书 书：指记载.史书上不断有记载.过去经常发生这样的事情. 徒读父书 徒：只.父书：父亲之言论.白读父亲的兵书.比喻人只知死读书,不懂得运用知识,加以变通. 悬石程书 形容勤于政事. 仰屋著书 仰：脸向上；著：写.形容一心放在著作上. 映雪读书 利用雪的反光读书.形容读书刻苦. 映月读书 利用月光来照明读书.形容家境清贫,勤学苦读. 折节读书 折节：改变过去的志趣和行为.改变旧习,发愤读书. 伴食中书 指执政大臣庸懦而不堪任事. 闭门读书 关起门来在家里读书.原意是独自学习,而不与别人切磋.后也用以形容专心埋头苦读. 不刊之书 指不能更改或磨灭的有关帝王的记载、钦定典制. 奋笔疾书 奋笔：提起笔来.指精神昂扬地挥笔快速书写. 奋笔直书 奋笔：提起笔来.指精神昂扬地挥笔快速书写.同“奋笔疾书”. 衡石程书 用以形容君主勤于国政.同“衡石量书”. 衡石量书 古时文书用竹简木札,以衡石来计算文书的重量,因用以形容君主勤于国政. 狐鸣鱼书 指起事者动员群众的措施. 洪乔捎书 指言而无信的人. 黄麻紫书 皇帝的文告,用黄麻纸书写,用紫泥封缄,故称.同“黄麻紫泥”. 寄雁传书 指传递书信. 目不识书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字. 目不知书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字.同“目不识书”. 磬笔难书 极言事实多,即使用完笔也难写全.磬,通“罄”. 罄竹难书 罄：尽,完；竹：古时用来写字的竹简.形容罪行多得写不完. 十年读书 指长期努力于学业. 识礼知书 懂得礼仪,熟知诗书. 识字知书 指有文化知识. 手不释书 犹手不释卷.书本不离手.形容勤奋好学. 鱼笺雁书 泛指书信. 凿楹纳书 指藏守书籍以传久远. 凿柱取书 指秉承先人的遗训. 枕经籍书 枕着经,垫着书.形容酷嗜读书,以书为伴. 咫尺之书 书信.古代书写用木简,信札之简长盈尺,故称. 左图右书 周围都是图书.指嗜书好学.也指一种有插图的读物. 仰屋着书 仰：脸向上；着：写.形容一心放在著作上
