季札挂剑说明了什么道理?
说明了做人要守承诺季札第一次出使，去造访北方的徐国的君主。
徐君十分喜欢季札（身上所佩）的剑，但是却不说出来。
季札心里也知道（徐君喜欢自己的剑），但是他还要出使到别的国，所以没有送给他。
（后来他出使完后）再回到徐国，徐君已经死了，于是解下宝剑，挂在徐君墓前的树上。
他的随从说：“徐君已经死了，这是要送给谁呢
”季札说：“不是这样的，我当初心里已经要把这剑送给他了，怎么能因为徐君死了而违背自己的诺言呢
”
读后感受是什么意思。
读了一本书或一篇文章后，有所感而写成的文章就是读后感。
写读后感从内容上说，一是要读懂原文；二是要对原文的内容要有切实的感受和体会。
从写法上说，它也要提出问题、分析问题、解决问题，与一般短小的评论文问并无多大的区别。
写读后感应特别注意以下几点： 一，感想要紧密联系原文的内容。
读后感是从原文生发出来的，是要写出对原文中心思想或重要观点的深刻感受。
因此，感想不能脱离原文的内容。
读后感与原文的联系，主要不是表现在个别词句上，而是表现在思想意义的承接上。
读后感在联系原文时，要防止过多的复述和引用原文，把读后感写成“读后抄”。
二，要把读后感的基本观点阐述清楚。
读后感既要联系原文，又不是原文思想内容的简单照搬。
他应该联系原文确立读者自己的观点。
读后感的基本观点可以是原文的中心或重要观点的进一步深化和明确；也可以从原文的内容中引出不同于原文的观点。
可见，写读后感切忌囿于原文，照搬原文，无所发挥。
三，要联系社会实际和自己的思想实际。
读后感写的是作者自己读了原文的感受。
这种感受常常是由原文的内容所触发，引起对现实生活或自己的学习、工作、思想等方面问题的思考而获得的。
因此，一般的读后感总要解决一两个实际问题。
如读了《画蛋》中达-芬奇如何苦练“画蛋”，联系到自己苦练基本功的态度写读后感，这样就可能给人以较大的 启发。
希望对你有帮助~~
季子与常州的故事
季札是谁
一般人不知道。
可是读过、、的人都会有较为深刻的印象，因为季札是春秋时代的风云人物，是中国历史上唯一一个曾与齐名的圣人，曾与并称“南季北孔”，季札让国、观乐、挂剑等故事都传颂至今。
、度季札都有很高的评价，孔子说季札：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。
”赞美季札是一位“见微而知清浊”的仁德之人。
相传周太王有三子，分别为泰伯、仲雍、季历。
按说王位应该传到泰伯，或者依次下去。
但是其三子季历有子姬昌。
周太王就特别喜欢季历和孙子姬昌，认为他们将会成就一番大事业。
有意传位与季历或者直接的给孙子。
于是，泰伯明白父亲心思，偕同二弟离开岐山，来到荆蛮，断发纹身，含辛茹苦，披荆斩棘，另辟锦绣江山。
这就是吴地的开始，这些均有详细记载。
应该说，泰伯和仲雍，也就成为至圣至贤的礼让王位的典范，一直广受称赞。
尽管也有人认为如此礼让确属无奈之举，而且可能还有其他目的。
不管如何，他们兄弟还是开辟了今天的吴地江山，让我们有了江南之地尽享福祉。
从这二位开始，泰伯传位于兄弟中雍，然后依次均为子承父位，到了吴王寿梦是第十九位君王，也就在这一届，吴地大兴，甚至要向称霸的意思。
没想到，也就是接下来，家族出现了祸乱。
寿梦一共有四个儿子，分别为诸樊死、余祭、余昧和季札。
季札生于公元前576年，卒于前484年，从小聪明过人，熟读、，通晓礼仪，懂得仁义礼让。
颇受寿梦喜爱。
记录“季札贤，而寿梦欲立之”。
应该说，这也不是什么“大逆不道”的事情，毕竟前面有周太王废长立少，后来泰伯也传王位于兄弟。
但是季札坚决不受，《左传纪事本末》里记录他当时的话：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎
”季札心想，我是真不想做什么君王，前面既然有规矩定在那里了，何必要破坏呢
父子感情再深也不行啊
是为第一让。
但寿梦主意已决，于是嘱咐长子诸樊，一定要记住他的话，把王位从兄弟依次传递下去，这样就能到季札了。
是为遗诏。
前560年，诸樊元年，孝顺的诸樊脱下孝服就要让位于季札，“我愿达前王之义”，他说，既然父亲都这样说了，我们还是应该从尊重他的角度履行吧。
但季札还是不受。
并说：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰 ‘能守节矣’。
君义嗣，谁敢干君
有国，非吾节也。
札虽不材，原附於子臧之义。
”吴人固立季札，季札弃其室而耕。
此为第二让。
诸樊死后，王位传到了二弟余祭，余祭又传到了三弟余昧手里。
余昧死后，按说这个王位该到季札手里了吧
但季札还是第三次让位了。
并趁着出使外国的机会，躲避起来了。
这个时候，余昧之子王僚就上位了。
而季札回来后，也是愿意服从这位侄子为王，听从安排工作。
（余祭十七年，余祭卒。
余昧立四年卒。
欲授位季札，季札让，逃去。
曰：“吾不受位明矣。
昔前君有命，已附子臧之义。
洁身清行，仰高履尚，惟仁是处，富贵之于我，如秋风之过耳。
”遂逃归延陵。
吴人立余昧子州于，号为吴王僚也。
）见《吴越春秋》。
季札三让王位的事迹写进了《史记》、《左传》和《公羊传》等史书里，天下也都在传颂这一圣贤之事。
季札遵守周礼，崇尚礼乐，厌恶暴力，洁身清行，严格遵守着嫡长继承制，稳定国家和政权，维护整治平和，如此“守节”和“让国”，为众人所追捧。
但是没有想到，悲剧还是发生了。
公子光，也就是长子诸樊的儿子跳出来了，他认为，既然这位叔叔不要王位，那就应该继续按照嫡长继承制传递，而不应该是到了三叔的儿子手里。
于是就策划了专诸刺王僚，并决绝的策划了要离刺杀王僚的儿子庆忌，可谓斩草除根。
季札使还至吴，阖闾以位让，季札曰：“苟前君无废，社稷以奉，君也。
吾谁怨乎
哀死待生，以俟天命。
非我所乱，立者从之，是前人之道，”命哭僚墓，复位而待。
季札与常州有什么关系呢
上面说了，季札被长兄分封到了延陵。
季札离开吴国都城到延陵后，就修城筑郭，新城就是延陵——现在的常州。
因为季札离开吴国都城那一年，是公元前547年，因此，常州建城的历史就从公元前547年算起，至今已有2500多年了
季札在延陵时，还修建了淹城。
淹城分内外三层，周长分别为1、3、5里，外面还有一个城郭，城郭周长7里——完全符合周礼的要求。
淹城内外的水道相互连接，宽9—15丈，平均深1丈2尺。
由于季札的威望，吴民纷纷向淹城移民，淹城内外的土地得到充分的开垦，一时盛极。
1958年当地居民在淹城的护城河里发现了古代的独木舟；随后考古人员还在那里发现了陶罐、尊、三组盘等文物，还有少量兵器。
独木舟的出现充分说明，古代淹城是一个游乐胜地，也证明了季札以礼治国的成功。
季札可谓礼乐的化身，而中国正是礼乐之邦。
季札身上体现的和谐、诚信、礼让、睿智等优秀品质，已经融入到中华民族的血液中，而这些美德也正是现时代的主旋律。
季札在中国思想史、文艺史、政治外交史上的地位都举足轻重。
但因为季札的资料存世极少，所以虽然从古至今不断有人提及季札，但真正意义上研究季札的却并不多见。
以礼治国成功的例子
急
孔子为政——以仁存心 以礼治国因为做司空的政绩卓著，孔子又被任命为鲁国的大司寇。
司寇负责掌管一个国家的法律、刑狱等事务，大司寇这个官职掌握生杀大权，等於将现在公、检、法、司四个部门的最高领导职位集于一身。
所以这个时候的孔子实际上开始总理鲁国的政务。
孔子主政时，非常谦卑，也非常民主，在处理案件时经常向众人徵求意见，等汇集大家的建议之后再做取舍。
在此期间，发生了一件在当时很特别的诉讼案。
有一位父亲，状告自己的儿子，可能是因为财产问题或儿子不孝的事。
奇怪的是，孔子对这个案件的处理非常冷淡。
他下令将父子二人同时下狱，但是却不予审理，这样一直过了三个月，对此事都不理不睬。
这时候很多人都觉得很奇怪，为什麽勤於政务的孔子突然变得拖泥带水。
三个月后，情况发生了变化，告状的父亲请求撤诉，不想再打这场官司。
那为什麼会出现这样的结果
大家试想：这父子两人关在牢里，已经没有了人身自由，更不要说还有机会去争斗，这时候才体会到原来的自由生活是多麼珍贵。
当然很后悔白白浪费时间，还要受牢狱之灾。
三个月的时间，正是他们思考、反省的过程。
更令一些人费解的是，孔子听到父子二人撤诉的请求时，连问都不问，立刻下令放人，让他们回家过日子去了。
季桓子听说这件事之后很不高兴地说，以前孔子告诉我，治理国家应该首先教导人民懂得孝道。
现在发生了父子争讼之事，如果处死这个不孝之子，以告诫人民要力行孝道，不是很好吗
但却给他这样不闻不问地放走了，真是搞不懂大司寇是什麽用意
这些话传到了孔子这里，夫子长叹一声，很感概地说：在上位的人没有对人民有好的教导，看到百姓犯错马上就要杀了他们，这是很不合理的做法。
好比三军打仗，难道打了败仗就要杀掉所有的士兵吗
那主帅的责任呢
我们鲁国现在司法方面的工作根本就没做好，哪有资格对百姓进行刑法的制裁啊
一个国家如果法令不明，没有让人民很明确的了解法令的内容，就很严格的按法令诛杀犯罪的民众，这等於是强盗的作风；不体察民情，就乱收赋税，这是残暴的做法；没有事先对人民进行训练，就要求人民完成主政者要求的任务，等於在虐待人民。
这样的为政者没有资格对民众进行处罚。
从这里我们可以看到孔子为人的心地，他对於人民就像关爱自己的儿女一样，有等同身受的慈悲，人饥己饥、人溺己溺。
这种胸怀也是中国文化思想中所提倡的为政者应有的素质修养。
在中国历史上个人修养达到这种程度的君主，主要出现在上古时期，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等人，再以后的历史中就很少出现这样的帝王了。
只有像汉光武帝和其他少数帝王可以接近这种程度而已，大多数帝王还不够这个标准。
其中好点的算是救世豪杰，差一些的只是“江山代有英雄出，扰乱苍生数十年”的人物。
所以中国文化所称道的帝王标准应该是像周文王一样“视民如伤”，或者像汤王一样“万方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，无以尔万方”。
这才是中国文化中帝王哲学的标准。
很遗憾的是，孔子那个时候的中国正好是礼崩乐坏的时代，鲁国更是出现了权臣把持国政的现象，为政者对人民很缺乏仁慈之心。
所以孔子才发出这样的感叹。
那为政者应该怎样教导人民
孔子说：为政者应首先树立自己的道德风范，让人民心服。
然后再树立好的榜样让人民学习，对犯错的人进行警告，这样大家就知道了是非善恶的标准。
如此治国只要三年的时间，老百姓就可以走上正道了。
假如还有冥顽不灵、不听教化的人，这时候再以刑罚惩治，就没有人不信服了。
接著孔子直接批评当时鲁国的政治问题，说：我们这个国家已经混乱很久了，主政者没有中心思想，所以对百姓的教育一片混乱，老百姓根本不知道国家的是非标准是什麽，而且法律又特别多，让人无所是从，老百姓即使坐了牢也不知道自己到底犯了什麽罪。
这些问题全是为政者所造成的。
我们看了上面这段话，就知道为什麽孔子在处理“父子争讼”这件事的时候，不忍问罪于这对父子，因为他觉得发生这种事情是国家失教的责任，不是百姓的过错。
孔子把父子二人关在牢里三个月都不予理睬，就是要留给他们足够的时间去反省。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎
”孔子说：处理打官司的事，我跟别人差不多，没有什麽特别之处，只不过我的目的是希望天下再也不要发生争讼的事情。
孔子的这句话说出了一个国家设立刑法的根本动机。
所以孔子处理诉讼案的做法，正是他“必也使无讼乎”思想的体现。
其实现代的人如能放下无知的傲慢心理，远离权利的干预，纯粹以学术的态度，来研究儒家学问，就很容易明白：孔子的思想是开启人类智慧的明灯，不是为统治阶级服务的工具。
如果后世的人故意歪曲、颠倒孔子的思想去欺骗民众，那是他自己的罪过，与孔子何干
就像华佗的手术刀是治病救人的，后世的强盗捡到这把刀却拿来杀人，难道要故去的华佗出来承担责任，反而让杀人的强盗逍遥法外吗
上一篇是我们因孔子的为政思想引发的讨论。
虽然孔子对当政者批评得比较多，但并非一味的攻击，因为这些话也是对为政者的教导，在告诉他们治国安民的道理。
在孔子眼里，不管是普通百姓还是在位的君主，都是芸芸众生，都需要教化引导。
只不过在位的人负有领导人民的责任，所以对他们要求更高。
这也是“《春秋》责备贤者”的道理。
那孔子做大司寇到底对鲁国产生了哪些影响呢
史书称：“设法而不用，无奸民。
”就是虽然有法律，有执法机关，但是却用不著，因为没有人犯罪，老百姓不再干作奸犯科的事了。
有几个事例可以证明。
鲁国的沈犹氏为人狡猾，他家养了一群羊，经常牵到集市上卖，为了增加分量多赚便宜，每次去集市之前先给他的羊喂水，并屡屡得逞；公慎氏的妻子淫乱，却得不到管束，乡里以之为耻；慎溃氏生活奢侈，屡屡触犯法律却得不到制裁。
等孔子做大司寇以后，沈犹氏再也不敢以欺诈行为做生意；公慎氏受到教化，将妻子赶走，遂正家风；慎溃氏逃往国外。
短短三个月时间，鲁国再也没有欺行诈市的事情发生，公平买卖，民风变得淳厚，人民普遍诚实守信。
其他国家的人到鲁国来，不需要政府的管理，就像回到家一样，会得到很好的招待。
孔子治理鲁国的成效，也等於以实际行动回答了鲁定公“学子此法，以治鲁国可乎
”的疑问。
读了作者刘敬余这本中华美德，故事主要讲述了什么
项庄之剑，志在沛公 〖解释〗比喻说话和行动的真实意图别有所指。
同“项庄舞剑，意在沛公”。
项庄舞剑，志在沛公 〖解释〗比喻说话和行动的真实意图别有所指。
同“项庄舞剑，意在沛公”。
明枪容易躲，暗剑最难防 〖解释〗指公开攻击容易对付，暗地陷害劫难于防备。
同“明枪容易躲，暗箭最难防”。
一剑之任 ①谓以一人一剑之力。
指作战的士兵，犹言一人之勇。
②指独力担任艰巨的任务。
延津剑合 指晋时龙泉、太阿两剑在延津会合的故事。
后以“延津剑合”或“延津之合”比喻因缘会合。
学书学剑 学文练武。
语出《史记·项羽本纪》：“学书不成，去，学剑。
” 项庄舞剑 见“项庄舞剑，意在沛公” 帷灯匣剑 以帷罩灯，以匣藏剑。
比喻真相难明，令人猜疑。
松枝挂剑 《史记·吴太伯世家》：“季札之初使，北过徐君。
徐君好季札剑，口弗敢言。
季札心知之，为使上国，未献。
还至徐，徐君已死。
于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。
从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎
’季子曰：‘不然。
始吾心已许之，岂以死倍吾心哉
’”后因以“松枝挂剑”比喻 上方宝剑 见“上方剑”。
刃树剑山 刃：利刃，刀。
原是指佛教中的地狱酷刑。
后比喻极其艰难危险的地方。
牵鬼上剑 比喻非常困难。
契船求剑 比喻拘泥成法，不知变通。
语本《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：‘是吾剑之所从坠。
’舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行。
求剑若此，不亦惑乎
”《后汉书·张衡传》：“世易俗异，事执舛殊，不能通其变，而一度以揆之。
斯 飘零书剑 古时谓文人携带书剑，游学四方，到处飘泊。
批鳞请剑 汉成帝时，槐里令朱云以“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐”，上书请赐尚方斩马剑斩佞臣安昌侯张禹（成帝师）以厉其馀。
成帝大怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。
”事见《汉书·朱云传》。
后以“批鳞请剑”谓敢于直言犯上请斩巨奸。
盘水加剑 汉代大臣自杀处死的一种表示。
加剑：自杀。
弩张剑拔 比喻雄健。
亦作“剑拔弩张”。
买牛卖剑 见“买牛卖剑”。
买犁卖剑 见“买犁卖剑”。
卖剑买犊 同“卖剑买牛”。
借剑杀人 见“借刀杀人”。
解剑拜仇 谓息争释怨。
汉许荆兄子世尝杀人，仇者将杀世，荆乃跪拜仇者曰：“兄早没，只一子，原杀身代之。
”仇者曰：“许掾郡中称贤，何敢相侵
”因解剑去。
事见《汉书·许荆传》。
剑态箫心 见“剑气箫心”。
剑首一吷 见“剑头一吷”。
剑气箫心 犹剑胆琴心。
剑及履及 见“剑及屦及”。
挥剑成河 将宝剑一舞，就变出一条河。
形容法术高明，神通广大，实力雄厚。
封刀挂剑 比喻运动员结束竞技生涯，不再参加正式比赛。
刀头剑首 极喻危险的境遇。
驰马试剑 跑马舞剑。
指讲习武事。
驰：快跑。
齿剑如归 犹言视死如归。
拔剑论功 指争论功劳激烈到几乎动武。
帷灯箧剑 〖解释〗比喻真相难明，令人猜疑。
同“帷灯匣剑”。
铸剑为犁 销熔武器以制造务农器具。
悬剑空垄 比喻心许朋友的事，不因人死而改变。
学书不成，学剑不成 学习书法没学好，学习剑术也没学到手。
指学习一无所成。
匣剑帷灯 帷：帐幕。
匣里的宝剑，帐里的明灯，剑气灯光，若隐若现。
比喻事情无法掩藏，或故意露出消息引人注意。
项庄舞剑，意在沛公 项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。
比喻说话和行动的真实意图别有所指。
十年磨剑 比喻多年刻苦磨练。
深情故剑 故剑：比喻结发之妻。
结发夫妻情意浓厚。
指不喜新厌旧。
舌剑唇枪 舌如剑，唇象枪。
形容争辩激烈，言词锋利，针锋相对，各不相让。
琴剑飘零 琴是古时文人常携带的。
旧指潦倒失意，流落他乡。
弃书捐剑 比喻胸怀大大志的人不屑于小事。
琴心剑胆 比喻既有情致，又有胆识（旧小说多用来形容能文能武的才子）。
卖剑买牛 原指放下武器，从事耕种。
后比喻改业务农或坏人改恶从善。
刻舟求剑 比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。
口蜜腹剑 形容两面派的狡猾阴险。
剑头一吷 剑头：指剑环头小孔；吷：象声词，形容声音微小。
比喻言论无足轻重。
剑胆琴心 比喻既有情致，又有胆识（旧小说多用来形容能文能武的才子）。
剑拔弩张 剑拔出来了，弓张开了。
形容气势逼人，或形势紧张，一触即发。
剑及屦及 形容行动坚决迅速。
剑树刀山 佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
剑戟森森 比喻人心机多，很厉害。
故剑情深 故剑：比喻结发之妻。
结发夫妻情意浓厚。
指不喜新厌旧。
风刀霜剑 寒风象刀，严霜象剑。
形容气候寒冷，刺人肌肤。
也比喻恶劣的环境。
刀山剑树 佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
刀枪剑戟 戟：古代一种兵器，合戈、矛为一体，既能直刺，又能横击。
古代用于砍、刺的四种常用兵器。
亦用于泛指兵器。
刀光剑影 隐约显现出刀剑的闪光和影子。
形容环境充满了凶险的气氛。
弹剑作歌 比喻怀才不遇。
唇枪舌剑 舌如剑，唇象枪。
形容辩论激烈，言词锋利，象枪剑交锋一样。
卖剑买琴 指没有功名意识，志在归隐 屦及剑及 屦：鞋；及：赶上。
形容人奋发兴起，行动果断迅速 案剑瞋目 案：同“按”，握住；瞋目：瞪眼。
手握宝剑，怒目而视
有关友谊的写作素材
朋友是这么一批人，是你快乐时容易忘掉的人，是你痛苦时第一个想找的人，是给你帮助不用说谢谢的人，是惊扰之后不用心怀愧疚的人，是你败走麦城也不对你另眼看待的人，是你步步高升对你称呼从不改变的人。
——崔永元天地间惟有真情最高尚珍贵，人生得一知己，就算有缘，一定要珍惜保存，就像珍藏一瓶陈酿的红酒，时间越长越醇厚。
——李戈友谊和花香一样，还是淡一点的比较好，越淡的香气越使人依恋，也越能持久。
——席慕容人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。
——鲁迅找到朋友的惟一办法是自己成为别人的朋友。
——爱默生要把同道的人当作朋友，而不必把同利的人当作朋友。
——罗兰幸运时朋友认识我们，不幸时我们认识朋友。
——培根友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两份快乐；如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
——培根选择朋友要慢，改换朋友要更慢。
——富兰克林助人为乐的人确实有。
不过只有毫无嫉妒之心能衷心祝愿你幸福的人，才堪称真正的朋友。
——海涅像橡树般一寸寸成长起来的友情，要比像瓜蔓般突然蹿起来的友情更为可靠。
——夏洛蒂
勃朗特对我们帮助最大的，并不是朋友们的实际帮助，而是我们坚信得到他们的帮助的信念。
——伊壁鸠鲁人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。
——孟子益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
——孔子人生交契无老少，论交何必先同调。
——杜甫恩德相结者，谓之知己；腹心相结者，谓之知心。
——冯梦龙天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。
——蒲松龄我们有三种朋友：爱我们的，对我们不感兴趣的，还有恨我们的。
——尚福尔相识满天下，知心有几人。
——佚名写作储备克林顿“挥泪斩马谡”（友谊也要坚持原则）戴维
沃特金斯是美国白宫行政管理主任，也是克林顿最亲密的高尔夫伙伴，几年前因为擅自动用总统专机，与两名助手做了一次高尔夫“公费旅游”，被舆论曝光。
戴维不但要偿还这次旅行的一切费用，还被克林顿“挥泪斩马谡”，当天就撤了他的职务。
也许克林顿心里也不忍，但是作为一国的总统，就应该做到公私分明。
就任时他曾经说过要整顿吏治，为了对自己的话负责，就算再好的朋友也要公事公办了。
赫本和她的设计师（共同的情趣结成长久的友谊）众所周知，奥黛丽
赫本是纪梵希的最佳服饰代言人，除了大部分戏服，生活中的赫本几乎是非纪梵希服装不穿。
他们二人因对服饰同样有着高度的兴趣而成了最亲密的朋友，无论赫本的事业与爱情如何反复，这伟大的友谊却始终不曾动摇，伴随了他们一生。
早在他们互不相识时，赫本就为纪梵希简约、优雅而又不失性感的设计风格所倾倒，在她演出《罗马假日》第一次拿到片酬后，便到商店以原价购买了一件纪梵希的外套。
后来为了给即将拍摄的电影《龙凤配》挑选一些巴黎设计师的原创服装，导演向赫本介绍了纪梵希，纪梵希抽不出时间为她单独设计，就决定在已经做好的现成衣服里挑一些，正是赫本的选择——后来她在《龙凤配》里穿着的几套衣服，使纪梵希对她的独特审美惊叹不已，从此刮目相看。
他俩自这部电影起，共合作了18部电影，不但赫本两次婚礼上的婚纱都由纪梵希本人设计，连她最后的寿衣也出自其手。
赫本对纪梵希的欣赏是由衷的，为他宣传从不收费，甚至还在商店买他的香水。
1957年，纪梵希香水企业建立那一年，他同时推出了两款香水，一款是“拉德
纪梵希”（LedeGivenchy），另一款就是献给奥黛丽
赫本的“禁锢”（L‘Interdit）。
华盛顿与佩恩（化敌为友）1754年，华盛顿还是一位上校的时候，他率领着部队驻守在亚历山大历亚。
在选举弗吉尼亚议会的议员时，有一个名叫威廉
佩恩的人反对华盛顿所支持的候选人。
同时，在关于选举某一个具体问题上，两人形成了对抗。
华盛顿出言不逊，冒犯了佩恩；佩恩一怒之下，将华盛顿一拳打倒在地。
华盛顿的部下闻讯，群情激愤，部队马上开了过来，准备教训一下佩恩。
华盛顿当场加以阻止，并劝说他们返回营地，就这样一场干戈暂时避免了。
第二天一早，华盛顿派人送给佩恩一张便条，要求他尽快赶到当地的一家小酒店来。
佩恩以为华盛顿要和他进行一场决斗，却发现酒店里摆开了丰盛的宴席。
华盛顿见佩恩到来，立即站起来迎接他，并笑着伸过手来，说道：“佩恩先生，犯错误乃人之常情，纠正错误是件光荣的事。
我相信昨天是我不对，你已经在某种程度上得到了满足。
如果你认为到此可以解决的话，那么握住我的手，让我们交个朋友吧。
”佩恩感动得紧紧握住他的手说：“华盛顿先生，你是个高尚的人。
如果你将来成了伟人，那么，佩恩将会是你永久的追随者。
”被佩恩说对了，后来华盛顿果然成为美国人民世代崇敬的伟人；佩恩更没有食言，他到死都是华盛顿的忠实追随者和狂热崇拜者。
水火相容的两位科学家（不同性格的人也能成为朋友）十九世纪，德国有两位化学家——李比希和维勒，这两人的合作与友谊是科学史上也是伦理史上的一段趣话。
李比希性格激烈、爽朗、勇敢、自信、好奋斗、风风火火，维勒则性格温和、平静、有耐心、有见识，即使遭到攻击也不动声色。
两人一个是“一团烈火”，一个是“一盆冷水”。
然而，这两位性格迥异的科学家却长期密切合作，为化学发展作出了重大贡献。
他们俩的感情相同，致力的科学相同，学问务求彻底相同，所以他们是“水”“火”相容。
李比希在自传中写道：“我有个大好运气，即得到一位志趣相投和目的相似的朋友。
过了这么多年，我和这位朋友仍然以最大的热诚相合作……我们毫无妒忌，手拉手地努力向前，这一位要行动时，那一位已经准备好了。
”长眠在一起的文学家（家境不同不会影响友谊）歌德和席勒是十八世纪末德国最着名的两位诗人，歌德二十几岁成名，三十岁出头就当了国务大臣，而且出身富裕，一生过着贵族生活。
比他小十岁的席勒则出身贫寒，一生坎坷，虽然席勒在二十多岁也蜚声文坛，但穷困与疾病一直伴随着他。
尽管如此，歌德与席勒却保持着真诚的友谊。
席勒的友谊和勤奋使歌德从富贵享乐中惊起，又拿起笔来写作，包括《浮士德》在内的许多名作的问世，都与席勒的影响分不开。
歌德满怀深情地对席勒说：“你给了我第二次青春，使我作为诗人复活了——我早已不再是诗人。
”席勒也在朋友的鼓励下，抱病完成了最后一部伟大作品《威廉“退尔》。
这部作品的素材，都是歌德提供的。
他们一起出版过《女神》杂志，合办过文艺刊物《霍伦》，共同出版过诗集《克赛尼恩》。
他们常常是一个人构思，起草，另一个人修改润色，然后发表。
互助的力量，使他们的文艺作品迸发出夺目的光辉。
当听到席勒早逝的消息，歌德沉痛地说：“我的存在丧失了一半。
”二十七年后，歌德也逝世了，亲人按照歌德生前的遗愿，把他和席勒葬在一起。
艺坛忘年交（年龄差距不会影响友谊）傅雷（1908～1966），我国杰出的翻译家、文艺评论家。
黄宾虹（1865～1955），我国着名的画家，两人相差43岁，却是一对真正的忘年至交。
他俩相识于20世纪20年代末，那时傅雷才20来岁，而黄宾虹已是年近古稀。
傅雷早年在法国留学时，除攻读巴黎大学文科外，还就读卢浮美术史学校，回国后，一度在上海美术专科学校教美术史，所以两人的志趣相投，真是酒逢知己、相见恨晚。
在《傅雷书信集》中收编的傅雷致黄宾虹的书札共有119封，写作年代始于1943年、止于1955年，历时13年。
书札中充溢着艺术大师与艺术批评家心灵的契合。
据黄宾虹的幼子回忆，抗战孤岛时期，黄宾虹在北平靠100多元的月薪维持一家六口的生活，异常艰苦，迫不得已时还变卖家中珍藏的“四王”画。
1944年黄宾虹80寿辰，傅雷在上海为他举办庆祝80寿辰画展，出版绘画着作，当时黄宾虹困居北京，一切事宜都是傅雷操办的，他多方奔走、不遗余力，还在画展的“特刊”上撰文高度评价黄宾虹。
书札中即有较多内容涉及有关事宜，还有“附经手宾老寄沪书画总清单傅宅经收书画细账”、“附画会后代黄宾翁经手账目总清单”等，足见傅雷“义利关头，素不含糊”。
马克思和恩格斯的争论（争论不会损害友谊）法国科学家比
特雷莫写过一本名叫《人类和其他生物的起源与变异》的书，马克思看后认为：“这是一本很好的书，比起达尔文来，还是一个非常的进步。
”但恩格斯读了，却持截然相反的意见：“这本书没有任何价值
”为此，这对挚友争得不可开交。
最后，还是马克思向恩格斯的观点靠拢了。
不过，恩格斯一点也不庆幸自己“赢”了。
他诚恳地表示说：“如果没有马克思的意见，我不可能对真理认识得这么清楚。
”吕岱的诤友（朋友间要互相提醒错误）三国时期，吕岱（160～256）和徐原是一对好朋友，徐原为人忠直，经吕岱的极力推荐，官至御史。
但是吕岱偶有过失，性情忠厚豪放的徐原总是不客气地当众指责，有人觉得太过分，到吕岱那里说他的坏话，吕岱却感叹地说：“这就是我尊重徐原的原因啊
”徐原死后，吕岱悲伤地说：“我的好友，如今你不幸而去，从今以后，我还能从哪里听到自己的过失呢
”吕岱说的话是只有真正懂得友谊的人才说得出来的。
管宁割席（道不同不相为谋）东汉人管宁和华歆年轻的时候是好朋友，两人经常在一起读书，交往甚密。
后来，通过几件小事，管宁看出了华歆的人品低下，便和他绝交了。
原来，有一次他们俩人在菜园里松土锄草，锄着锄着，忽然从泥土里锄出一块黄金。
管宁目不斜视，把黄金当做瓦片石块一般，照常挥锄不止；华歆却动了心，拾起来看了看，才把它扔在一边。
又有一次，管宁和华歆坐在炕席上读书。
忽然，从外面传来一阵鼓乐之声。
原来是一位权贵乘坐着漂亮的马车从门前经过。
管宁好像没有听见鼓乐声一样，仍旧专心读书；华歆却扔掉书本，羡慕地跑到外面观看去了。
通过这几件小事，管宁发现华歆是一个权力欲和金钱欲很大的人。
和自己的处世态度与道德观念完全不同，缺少作为好朋友的共同的思想基础。
于是，当华歆在权贵走远后返回书房时，管宁就用刀子把炕席割开，郑重地对华歆说：“子非吾友也。
”毅然断绝了他们之间的友谊。
到后来，华歆果然热中于追逐名利，成了曹丕手下的鹰犬；管宁则成了有名的学者，一直过着隐居生活。
魏文帝几次请他出来做官，都被他回辞了。
季子挂剑（朋友间要讲信用）季札，春秋时吴君寿梦的小儿子，因封地在延陵，又称延陵季子。
寿梦曾想传位给他，但他辞让不受，是着名的贤者。
有一次，他被派往鲁国出使，路过徐国，徐君很喜欢季札的佩剑，但没有提出来。
季札心里也明白，但因为使命在身，没有把剑送给他。
后来，季札出使完毕回来，徐君已经去世了。
季札把剑解下来，挂在徐君坟墓旁边的树上离去了。
众人说：“徐君已经死了，你把剑给谁呢
”季子说：“当初我心里已答应给他，怎么能因为他去世了就违背我的心呢
”柳宗元代友远迁（为朋友做出牺牲）柳宗元，唐代着名文学家，与刘禹锡是志同道合的朋友。
他们一起参加王叔文集团的政治改革，失败后都被贬官。
柳宗元被贬为永州司马，不久又被贬为柳州刺史。
刘禹锡被贬播州（辖今贵州遵义市等地）刺史。
当时播州属于荒蛮不开化的地方，瘟疫盛行。
柳宗元哭着说：“播州非人所居，而梦得亲在堂，无辞以白其大人，且万无母子俱往理。
”他考虑到刘禹锡母亲年纪大了，便上书皇帝，请求让刘禹锡到柳州而自己到播州去，即使因此得重罪，也不后悔。
当时，正好朝中也有人替刘禹锡请求，于是刘禹锡得以被改派到柳州。
杜肃卖友求荣（出卖友谊是可耻的）唐朝武则天当皇帝的时候，下诏禁止屠宰；有位担任拾遗职务的张德，刚生了一个儿子，就私下宰羊，请同事好友吃饭庆祝一番。
杜肃就偷偷地带着张德宴请同事的羊肉，向武则天揭发张德违反朝廷禁止屠宰的命令。
第二天，武则天就对张德说：“朕听说你生了一个儿子，非常的高兴啊
”张德就向皇上拜谢。
武则天就问：“张德，你是从哪里得到羊肉请客的
”张德听皇帝这么一问，立刻就叩头认罪。
武则天就安慰他说：“朕下诏禁止屠宰，但是家中办喜事，或是办丧事，则不在禁止的范围之内。
你从今以后若是请客，也必须要谨慎地选择客人啊
”武则天说完之后，就拿出杜肃攻讦张德的奏折给他看。
这时候杜肃感到惭愧得无地自容；满朝的文武官员，非常不齿杜肃的为人。
精美故事最短的距离多年前，英国《泰晤士报》曾刊出一道难题，公开征求答案，题目是：“从伦敦到罗马，最短的距离是什么
”许多人从地理位置上找答案，结果都落选了，最后只有一个答案获奖，那就是：“一个好朋友（onegoodfriend）。
”有好友相伴，一路上说说笑笑，不仅不会觉得道路漫长，反而会感叹路途如此短。
在人生旅途中，朋友可以相互扶持，相互帮助，在朋友的激励下，我们的脚步会迈得更加沉稳，更加坚实。
人生只有一个半朋友从前有一个广交天下豪杰的义士，在临终前他对儿子说：别看我自小在江湖闯荡，结交的人如过江之鲫，其实我这一生就交了一个半朋友。
儿子纳闷不已，他的父亲就贴近他的耳朵交代一番，然后对他说：你按我说的去见我的这一个半朋友，朋友的要义你自然会懂得。
儿子先去了父亲认定的一个朋友那里，对他说：我是某某的儿子，现在正被朝廷追杀，情急之下投身你处，希望予以搭救
这人一听，容不得思索，赶忙叫来自己的儿子，喝令儿子速速将衣服脱下，穿在了这个并不相识的朝廷要犯身上，而让自己的儿子穿上这个朝廷要犯的衣服。
儿子明白了：在你生死攸关的时候，那个能与你肝胆相照，甚至不惜割舍自己的亲生骨肉来搭救你的人，可以称作你的一个朋友。
儿子又去了他父亲说的半个朋友那里，抱拳相求把同样的话说了一遍。
这半个朋友听了，对眼前这个求救的朝廷要犯说：孩子，这等大事我可救不了你，我这里给你足够的盘缠，你远走高飞快快逃命，我保证不会告发你……儿子明白了：在你患难时刻，那个能够明哲保身、不落井下石加害你的人，可称作你的半个朋友。
背叛友谊的人没有好下场驴子与狐狸合伙去打猎。
他们突然遇见了狮子，狐狸见大事不妙，立即跑到狮子面前，许诺把驴子交给他，只要自己免于危险。
狮子答应可以，狐狸便引诱驴子掉进了一个陷阱里。
狮子见驴子已不能再逃跑，便立即先抓住狐狸吃了，然后才去吃驴子。
这是说，那些出卖朋友、背叛友谊的人也得不到好下场。
（《伊索寓言》）遇难见真情有两位好朋友走在山路小道上，突然就在他们眼前出现了一只大熊。
其中一个敏捷地爬到树上，而另一个却没有这种功夫，赶紧倒在地上，假装死掉的样子。
熊走过来，拨弄一下倒在地上的那个人的脸，然后就走了。
因为熊对死的动物是不会侵犯的。
爬到树上的那个人放心地爬下树来，问道：“熊刚刚悄悄地和你私语着，说了些什么呢
”倒下的男子回答道：“熊对我说在遇难时，不能相助的人，不是好朋友。
”虚假的友谊经不起小小的考验黄狗和黑狗躺在厨房外的墙脚边晒太阳，不觉攀谈起来，它们谈到了友谊问题。
黑狗说：“人生最大的幸福，就是能和忠诚可靠的朋友在一起生活，有患难就互相帮助，吃和睡都在一块，彼此相亲相爱，并且抓紧机会使朋友高兴，同时也在朋友的快乐里找到自己的欢乐——天下还能有比这更加幸福的吗
假如你和我结成这样亲密的朋友，日子一定好过得多。
”“太好了，我的宝贝，就让我们做朋友吧
”黄狗热情地说道。
黑狗也很激动：“亲爱的黄狗，过去我们两个简直没有一天不打架，我好几回都觉得非常痛心
这是何苦呢
主人挺好的，我们吃得又多，住得也宽敞，打架是完全没有道理的
人类把我们当作友谊的典范，就让我们用行动向人类证明：要结成友谊是没有什么障碍的
来吧，握握手吧
”“赞成，赞成
”黄狗嚷道。
两个新要好起来的朋友立刻热情地拥抱在一起，互相舔着脸孔。
就在这时，厨子扔出来一根香喷喷的骨头。
两个新朋友立即闪电似的向骨头直扑过去，滚在一起，相互撕咬，搞得一撮一撮的狗毛满天乱飞，直到一桶凉水浇到它们背上，才把这一对宝贝拆开了。
人世间充满了这样的友谊。
听他们讲话，你以为他们是同心同德；丢给他们一根骨头，就全成了狗了。
（《克雷洛夫寓言
狗的友谊》）不合适的友谊会带来灾难鼠不幸被青蛙所爱。
青蛙愚蠢地把老鼠的脚绑在自己的脚上。
开始，他们在地面上行走，走了走，一切正常，还可吃着谷子。
当来到池塘边时，青蛙把老鼠带到了水里，他自己在水里嬉戏玩耍，高兴得呱呱叫。
可怜的老鼠却被水灌饱，淹死了。
不久，老鼠浮出水面，但他的脚仍和青蛙绑在一起。
鹞子飞过这里，看见了老鼠，冲向水中，把他抓了起来，青蛙跟着被提出了水面，也成了鹞子的美食。
这是说，不合适的友谊会带来灾难。
友谊从来不曾远去有一天晚上，一个人做了个梦，梦见和菩萨一起走在沙滩上，空中忽然闪过了他一生中的点点滴滴；他发现在每一幕里，沙滩上都有两对脚印，一对是他的，另一对是菩萨的……当最后一幕划过后，他再回头看看沙滩上的脚印，却发现有好几次，沙滩上却都只有一对脚印
而且那些时候都正好是他生命中最低潮、最难过的时候……他困惑地问菩萨：“你答应我的，说你会循声救苦，一旦我誓愿跟随你，你就会一直走在我身边护持我，但是我发现在我生命中最难受痛苦的时候，沙滩上却只有一对脚印
我不懂，为什么在我最需要你慰助的时候，慈悲的你却舍我而去
”菩萨慈悲柔和地回答说：“我忆念你，护持你，而且我永远不会离开你。
在那些你最困难最痛苦的时候，你只看到一对脚印，因为，那是我抱着你在走的……”当我们面临考验之际，往往会一直以为自己是孤军奋战，在我们觉得最孤立无援的时候，静下来看一看，你就会发现其实很多人都在旁边陪着你……实践应用人生难得一知己吗古代，经济的闭塞和枷锁般种种礼教的桎梏，在人与人之间筑成一道道鸿沟，古人觅知己“众里寻他千百度”也是在情理之中的。
我们庆幸生活在这样一个开放的年代里，此地此时此景，“人生难得一知己”的慨叹似乎有些过时。
然而在我们这群追逐前卫的弄潮儿中，有这样心理的也不乏其人，从共性的角度上讲，他们都犯了同样的错误，狭隘地理解了知己的含义。
知己者志同道合，有人却把他曲解为和自己有着相同的个性，甚至在任何问题上都赞成自己看法的人。
殊不知“天下没有两片完全相同的叶子”，用如此苛刻的条件寻知己，结果只能寻到自己的影子。
持有这种观念，实际上是个人主义在作祟，一切以自己的利益为中心，用自己的标准去衡量别人，把自己的思想硬加在别人头上。
如此这般却慨叹“人生难得一知己”，难道没有几分“孤芳自赏”的偏执和病态吗
知己并非难得，打开你的心扉，敞开你的胸怀，你会发现周围有许多和你有着同样高尚的情趣和志向的人，仅因此两者就可以打破时间、空间对知己的限制。
《管华异趣》辩今天读了《管华异趣》，对管宁见金“与瓦石不异”甚为敬佩，但对他在最后下了“子非吾友”的论断却颇为不解，这不仅引起了对择友标准及态度的深思。
志同道合、性格相近对于交友当然是十分重要的，但这不是惟一的标准，像文中的管宁仅仅因为华歆“拾金而掷之去”、“废书出观”而断定“子非吾友也”是不足取的。
人各有志，在择友的时候又何必一定要思想抱负一模一样呢
择友时性格的差异也未必是件坏事，反而具有互补性。
如果你是一个软弱的人，和坚强的朋友在一起，久而久之你也会变得坚强起来，这和近朱者赤的道理是一样的。
也许管宁是看出华歆的品性中有令人不齿的一面，比如拜金主义啦、官本位啦，但是作为朋友，不应该用断交的方式抛弃他，而是应该晓之以理动之以情，好好地劝说，帮他改正缺点。
如果当初管宁能够劝说他，而不是离弃，华歆也不会成为别人的鹰犬。
所以，对朋友不能太苛刻，朋友有错误，应该帮他改正，而不是随便就绝交。
延陵轻剑,季布重然诺什么意思
延陵轻剑，又称季子挂剑出自《史记·吴太伯世家》，曰：“季札之初使，北遇徐君。
徐君好季札之剑，口弗敢言。
季札心知之，为使上国，未献。
还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。
”
