《吉尔伽美什》史诗
都讲些什么
吉尔伽美什 古代两河流域的文学创作是十分丰富的，其中最著名的是《吉尔伽美什》（The Epic of Gilgamesh）。
它是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔人（Sumerian）中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪-前16世纪）用文字形式固定下来，成为一部巨著。
这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。
他并非只是传说，而是实际存在的。
他拥有着三分之二为神，三分之一为人的极高神格。
他乃获得诸世一切的超越者之完成型，世上无人能与其匹敌。
他本是个不顾人民疾苦的暴君，但是在与恩奇都成为朋友之后，他的行为开始有了一些变化。
被吉尔伽美什压迫的人民们向上天申诉，于是女神阿鲁鲁便做出了第一个神造之人，那便是恩奇都。
恩奇都和吉尔伽美什强烈地意识到对方的存在，他们心知有一天定然会狭路相逢。
虽然吉尔伽美什一开始对身为他敌人的恩奇都感到恐惧，但是没过多久两人便成为知己，两人共享王位，平等地治理国家。
吉尔伽美什和恩奇都一起讨伐了森林的守护者——神兽芬巴巴，成为了世界上最优秀的王。
并将所有的财宝收入囊中 在那时候，吉尔伽美什是如此耀眼如此强大，便连众神也会为他的风采所倾倒。
而一个女神就这样爱上了吉尔伽美什。
但丰收之女神伊什妲尔在向完美的王者吉尔伽美什求婚的时候，他却连想也没想就拒绝了。
那是因为他知道，伊什妲尔是一个残忍且性格反复无常，以残害男人为乐的魔女。
伊什妲尔被吉尔伽美什的侮辱所激怒，她将父神安努的天之公牛赶到了大地上，以此来作为报复。
没有人可以阻挡这头神兽，大地整整七年都为饥荒与破坏所笼罩。
吉尔伽美什与恩奇都联手对付天之公牛，并漂亮地将其击退。
女神又一次没了面子。
伊什妲尔的怒火自然不会就此平息，她以区区人类居然敢杀死神兽为罪名向众神请求杀死吉尔伽美什与恩奇都的其中一人。
伊什妲尔的愿望被众神所接受，于是两人中的一个，即神所造出的恩奇都无法违抗天命，渐渐地衰弱而死。
那便是吉尔伽美什走下坡路的开始。
拥有着不逊于自己的力量，有可能还胜过自己的唯一的朋友恩奇都死去了。
这个事实对吉尔伽美什造成了很大的冲击。
吉尔伽美什惶恐于对“死”的不安，踏上了去往冥界的旅途追求不老不死。
跨越了漫长的旅途，历经了种种的磨难，吉尔伽美什终于得到了不老不死的灵药。
但是在归途中，蛇趁他洗澡之时吃掉了灵药，失去了不老不死的他不停地悲叹着就此离开人世。
英雄吉尔伽美什在池塘边跪下来，双手捧着脸大哭起来。
他现在明白了，人们告诉他的都是真相：哪怕最伟大和最勇敢的英雄也是人，因此必须要学会欢乐地生活，体会眼前的幸福，最后接受不可避免的命运。
传说，蛇之所以能够蜕皮长出新的身体，就是因为偷吃了吉尔伽美什的灵药的缘故。
全诗至此结束。
《吉尔伽美什》是古代巴比伦文学的代表作，是已知的世界文学中最早的史诗。
这部史诗的基本内容早在苏美时期就已初具雏型了。
它同早期苏美尔关于吉尔伽美什的英雄传说《吉尔伽美什和阿伽》等有直接的联系。
吉尔伽美什的名字被保存在苏美尔最古老的国王名录里，可见史诗是有一定现实基础的。
《吉尔伽美什》大体上是古代两河流域神话传说精华的汇集。
从它内容的丰富性和复杂性来看，显然不是出于一人之手，而是人民群众集体智慧的结晶，最初属于口头创作，后来经过诗人们的不断加工完善，最后定型于古巴比伦王国时期。
史诗共三千余行，用楔形文字分别记述在十二块泥板上；一些研究者认为第十二块泥板是后人加上去的。
《吉尔伽美什》最后完成于古巴比伦王国时期。
由于形成时间的漫长以及形成过程中所经历的社会历史阶段不同，再加上统治阶级和僧侣的窜改，它的思想内容和艺术结构显得比较复杂，甚至有些地方是矛盾的。
关于史诗的情节，现代研究者一般把它分为四个部分。
第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在乌卢克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩奇都的友谊。
吉尔伽美什开始出现时是乌卢克城的统治者。
他凭借权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神庙，害得民不聊生，因而激起了贵族的居民们的愤怒。
人们祈求天上诸神拯救自己。
天上诸神便令大神阿卢卢给创造一个半人半兽的勇士恩奇都与吉尔伽美什相对抗。
恩奇都原为草莽野人，在神妓的诱导下来到乌卢克城。
双方经过激烈的搏斗不分胜负，于是相互爱慕，结为好友。
这一部分对主人公吉尔伽美什的批判成分大于赞美成分。
第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友谊之后，一同出走为人民造福，成为被群众爱戴的英雄。
他们先后战胜了沙漠中的狮子，杀死了杉树林中为害人民的怪人芬巴巴，又共同杀死了残害乌卢克城居民的“天牛”等等。
其中同芬巴巴斗争的场面以及杀死“天牛”的场面的描写，比较精彩动人。
这一部分实际上是史诗的核心部分，它的整个情调是高昂激越的。
可是从这以后调子就转为低沉了。
第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生命”问题而进行的长途远游。
恩奇都因得罪天神阿努，受到死的惩罚。
好友恩奇都的突然病逝，引起了吉尔伽美什极大的悲痛。
他回忆起与恩奇都一起远征的岁月，不禁感慨万分，悲痛欲绝： 他在〔朋友〕跟前不停地徘徊， 一边〔把毛发〕拔弃散掉， 一边扯去，摔碎〔身上〕佩戴的各种珍宝。
吉尔伽美什感受到死亡的可怕，特别是神主宰人的命运的威胁，于是怀着探索人生奥秘的愿望到远方去寻求长生不老之术，结果什么也没有得到。
这一部分既表现了他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲观情调。
第四部分(第十二块泥板)记述吉尔伽美什同恩奇都幽灵的谈话，吉尔伽美什回到乌卢克城后十分怀念亡友，祈求神的帮助，同恩奇都的幽录见了面。
《吉尔伽美什》比较真实生动地反映了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的历史面貌，表现了古代两河流域居民的生活和斗争，无论在思想上和艺术上都取得了很大的成就。
首先最突出的是，史诗热情地颂扬了古代英雄、英雄行为以及英雄间的友谊，并提出了为民建立功勋的重要思想。
史诗颂扬的中心人物是吉尔伽美什，然而对这个形象的描绘是不统一的。
开始时把他写成残酷的统治者，后又变为为民除害的英雄。
这前后变化虽然缺乏内在的联系，却曲折地反映了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期氏族上层人物之间进步思想与落后、反动思想的激烈斗争。
显然，在总的倾向上，史诗对作为残酷统治者的吉尔伽美什持批判态度，而对作为英雄的吉尔伽美什则是赞赏和歌颂的。
在民间流传的原始情节中，吉尔伽美什被描写为“三分之二是神，三分之一是人”的古代英雄。
史诗在颂扬为民建立功勋的思想的同时，也表现了古代巴比伦人认识自然法则、探索人生奥秘的朴素愿望，歌颂了他们敢于违抗神意的积极进取精神。
是神主宰人的命运，还是人自己掌握自己的命运，自古以来就存在着唯物论同唯心论的斗争。
史诗在某些方面反映了人的主观能动作用，赞颂了吉尔伽美什不畏艰难险阻的英雄行为，这在宗教迷信思想占统治地位的远古时代确是难能可贵的。
史诗还在一定程度上反映了古代两河流域居民的社会生活和正在形成的阶级关系，对我们了解、认识古代巴比伦社会的历史和文学的发展有重要价值。
这部史诗大体上概括了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的社会生活，反映了军事民主制的某些社会面貌。
当时奴隶制的生产关系正在萌芽，有些氏族部落的酋长已逐渐成为军事民主制的领袖，成为早期的国王。
他们自恃勇武过人，在城邦内专横残暴，为所欲为。
史诗中关于吉尔伽美什在乌卢克城的残酷统治以及关于他的某种特权的描写就是这种情况的真实写照。
史诗不仅展示了当时正在形成中的阶级关系，即人和人之间的矛盾，也展示了人和神、神和神之间的矛盾，而这些矛盾又不同程度地反映了人同自然、人同社会的斗争，带有复杂的性质，需进行具体分析。
史诗在艺术表现上也有不少可取之处，它继承了苏美尔文学的优秀传统，在很大程度上保留了民间口头创作的特点。
史诗的故事情节发展比较自由灵活，在长期流传过程中纳入了一些远古神话传说。
如伊斯塔尔女神被救向吉尔伽美什求爱遭到拒绝的故事，关于大洪水的故事等等，都是引人入胜的。
其中大洪水的故事具有很大的意义。
这个神话传说，通过乌特那庇什提牟秉承神意造方舟躲避洪水、战胜洪水的艰苦过程，表现了古代人类征服大自然的朴素愿望和精神力量。
它的影响极为深远，构成了以后《旧约》中大洪水故事“挪亚方舟救渡”的基础。
史诗具有浓郁的浪漫主义色彩，它既写人，又写神，善于把神话世界与现实世界紧密结合，把人赋予神的特性，把神赋予人的感情。
在描写上，如芬巴巴的神秘的杉树林，吉尔伽美什长途跋涉中的不平凡见闻和经历，战胜威力强大的“天牛”的场面，等等，都给人以新奇之感。
同时在吉尔伽美什、恩奇都以及众天神的形象描写和刻画上，既带有很大的传奇性，又充满了人间社会生活的气息，形成了的现实主义因素和浪漫主义因素交织的趋向。
史诗中还采取了联想、反复、排比、象征和夸张等艺术手法，比较生动形象地歌颂了英雄人物，表现了人物的思想行为和精神面貌。
如多次通过梦境表现人物的内心活动，象征并预示即将发出的事件，通过哭泣的场面来渲染感伤的气氛等等，都增强了艺术感人的力量。
《吉尔伽美什》通过比较原始的但却引人入胜的故事情节，反映了古代两河流域居民同自然暴力和社会暴力斗争的某种情景，颂扬了为民建立功勋的思想和英雄行为，有很大的历史价值和认识意义，其中为民造福的思想对我们今天仍有启发作用。
史诗的基调原为歌颂英雄，但在流传的过程中，由于受到宗教祭司的窜改和加工，它在很大程度上却变成探索人生奥秘的宗教哲理诗了；而探索的结果又导致了命中天定、死生无常的消极悲观的结论，这就不能不在一定程度上冲淡了歌颂英雄的主题。
史诗《吉尔伽美什》是两河流域的早期人类留下的文学珍宝。
它塑造了一个具有坚韧不拔的战斗精神的英雄，反映了古代人民力图探寻自然法则和生死奥秘，以及渴望掌握自己命运的理想。
对于任何在犹太教、基督教或者伊斯兰教传统中成长起来的人，《吉尔伽美什》有很多与希伯莱《圣经》相对应的地方。
事实上，《吉尔伽美什》是《圣经》的先驱，很明显希伯莱《圣经》中几个关键主题是来自《吉尔伽美什》的。
早在《圣经》撰写之前的1000年，这些内容就已在美索不达米亚流行了
怎样理解著名史诗《吉尔伽美什》的史料价值
吉尔伽美什 古代两河流域的文学创作是十分丰富的，其中最著名的是《吉尔伽美什》（The Epic of Gilgamesh）。
它是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔人（Sumerian）中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪-前16世纪）用文字形式固定下来，成为一部巨著。
这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。
他并非只是传说，而是实际存在的。
他拥有着三分之二为神，三分之一为人的极高神格。
他乃获得诸世一切的超越者之完成型，世上无人能与其匹敌。
他本是个不顾人民疾苦的暴君，但是在与恩奇都成为朋友之后，他的行为开始有了一些变化。
被吉尔伽美什压迫的人民们向上天申诉，于是女神阿鲁鲁便做出了第一个神造之人，那便是恩奇都。
恩奇都和吉尔伽美什强烈地意识到对方的存在，他们心知有一天定然会狭路相逢。
虽然吉尔伽美什一开始对身为他敌人的恩奇都感到恐惧，但是没过多久两人便成为知己，两人共享王位，平等地治理国家。
吉尔伽美什和恩奇都一起讨伐了森林的守护者——神兽芬巴巴，成为了世界上最优秀的王。
并将所有的财宝收入囊中 在那时候，吉尔伽美什是如此耀眼如此强大，便连众神也会为他的风采所倾倒。
而一个女神就这样爱上了吉尔伽美什。
但丰收之女神伊什妲尔在向完美的王者吉尔伽美什求婚的时候，他却连想也没想就拒绝了。
那是因为他知道，伊什妲尔是一个残忍且性格反复无常，以残害男人为乐的魔女。
伊什妲尔被吉尔伽美什的侮辱所激怒，她将父神安努的天之公牛赶到了大地上，以此来作为报复。
没有人可以阻挡这头神兽，大地整整七年都为饥荒与破坏所笼罩。
吉尔伽美什与恩奇都联手对付天之公牛，并漂亮地将其击退。
女神又一次没了面子。
伊什妲尔的怒火自然不会就此平息，她以区区人类居然敢杀死神兽为罪名向众神请求杀死吉尔伽美什与恩奇都的其中一人。
伊什妲尔的愿望被众神所接受，于是两人中的一个，即神所造出的恩奇都无法违抗天命，渐渐地衰弱而死。
那便是吉尔伽美什走下坡路的开始。
拥有着不逊于自己的力量，有可能还胜过自己的唯一的朋友恩奇都死去了。
这个事实对吉尔伽美什造成了很大的冲击。
吉尔伽美什惶恐于对“死”的不安，踏上了去往冥界的旅途追求不老不死。
跨越了漫长的旅途，历经了种种的磨难，吉尔伽美什终于得到了不老不死的灵药。
但是在归途中，蛇趁他洗澡之时吃掉了灵药，失去了不老不死的他不停地悲叹着就此离开人世。
英雄吉尔伽美什在池塘边跪下来，双手捧着脸大哭起来。
他现在明白了，人们告诉他的都是真相：哪怕最伟大和最勇敢的英雄也是人，因此必须要学会欢乐地生活，体会眼前的幸福，最后接受不可避免的命运。
传说，蛇之所以能够蜕皮长出新的身体，就是因为偷吃了吉尔伽美什的灵药的缘故。
全诗至此结束。
《吉尔伽美什》是古代巴比伦文学的代表作，是已知的世界文学中最早的史诗。
这部史诗的基本内容早在苏美时期就已初具雏型了。
它同早期苏美尔关于吉尔伽美什的英雄传说《吉尔伽美什和阿伽》等有直接的联系。
吉尔伽美什的名字被保存在苏美尔最古老的国王名录里，可见史诗是有一定现实基础的。
《吉尔伽美什》大体上是古代两河流域神话传说精华的汇集。
从它内容的丰富性和复杂性来看，显然不是出于一人之手，而是人民群众集体智慧的结晶，最初属于口头创作，后来经过诗人们的不断加工完善，最后定型于古巴比伦王国时期。
史诗共三千余行，用楔形文字分别记述在十二块泥板上；一些研究者认为第十二块泥板是后人加上去的。
《吉尔伽美什》最后完成于古巴比伦王国时期。
由于形成时间的漫长以及形成过程中所经历的社会历史阶段不同，再加上统治阶级和僧侣的窜改，它的思想内容和艺术结构显得比较复杂，甚至有些地方是矛盾的。
关于史诗的情节，现代研究者一般把它分为四个部分。
第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在乌卢克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩奇都的友谊。
吉尔伽美什开始出现时是乌卢克城的统治者。
他凭借权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神庙，害得民不聊生，因而激起了贵族的居民们的愤怒。
人们祈求天上诸神拯救自己。
天上诸神便令大神阿卢卢给创造一个半人半兽的勇士恩奇都与吉尔伽美什相对抗。
恩奇都原为草莽野人，在神妓的诱导下来到乌卢克城。
双方经过激烈的搏斗不分胜负，于是相互爱慕，结为好友。
这一部分对主人公吉尔伽美什的批判成分大于赞美成分。
第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友谊之后，一同出走为人民造福，成为被群众爱戴的英雄。
他们先后战胜了沙漠中的狮子，杀死了杉树林中为害人民的怪人芬巴巴，又共同杀死了残害乌卢克城居民的“天牛”等等。
其中同芬巴巴斗争的场面以及杀死“天牛”的场面的描写，比较精彩动人。
这一部分实际上是史诗的核心部分，它的整个情调是高昂激越的。
可是从这以后调子就转为低沉了。
第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生命”问题而进行的长途远游。
恩奇都因得罪天神阿努，受到死的惩罚。
好友恩奇都的突然病逝，引起了吉尔伽美什极大的悲痛。
他回忆起与恩奇都一起远征的岁月，不禁感慨万分，悲痛欲绝： 他在〔朋友〕跟前不停地徘徊， 一边〔把毛发〕拔弃散掉， 一边扯去，摔碎〔身上〕佩戴的各种珍宝。
吉尔伽美什感受到死亡的可怕，特别是神主宰人的命运的威胁，于是怀着探索人生奥秘的愿望到远方去寻求长生不老之术，结果什么也没有得到。
这一部分既表现了他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲观情调。
第四部分(第十二块泥板)记述吉尔伽美什同恩奇都幽灵的谈话，吉尔伽美什回到乌卢克城后十分怀念亡友，祈求神的帮助，同恩奇都的幽录见了面。
《吉尔伽美什》比较真实生动地反映了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的历史面貌，表现了古代两河流域居民的生活和斗争，无论在思想上和艺术上都取得了很大的成就。
首先最突出的是，史诗热情地颂扬了古代英雄、英雄行为以及英雄间的友谊，并提出了为民建立功勋的重要思想。
史诗颂扬的中心人物是吉尔伽美什，然而对这个形象的描绘是不统一的。
开始时把他写成残酷的统治者，后又变为为民除害的英雄。
这前后变化虽然缺乏内在的联系，却曲折地反映了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期氏族上层人物之间进步思想与落后、反动思想的激烈斗争。
显然，在总的倾向上，史诗对作为残酷统治者的吉尔伽美什持批判态度，而对作为英雄的吉尔伽美什则是赞赏和歌颂的。
在民间流传的原始情节中，吉尔伽美什被描写为“三分之二是神，三分之一是人”的古代英雄。
史诗在颂扬为民建立功勋的思想的同时，也表现了古代巴比伦人认识自然法则、探索人生奥秘的朴素愿望，歌颂了他们敢于违抗神意的积极进取精神。
是神主宰人的命运，还是人自己掌握自己的命运，自古以来就存在着唯物论同唯心论的斗争。
史诗在某些方面反映了人的主观能动作用，赞颂了吉尔伽美什不畏艰难险阻的英雄行为，这在宗教迷信思想占统治地位的远古时代确是难能可贵的。
史诗还在一定程度上反映了古代两河流域居民的社会生活和正在形成的阶级关系，对我们了解、认识古代巴比伦社会的历史和文学的发展有重要价值。
这部史诗大体上概括了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的社会生活，反映了军事民主制的某些社会面貌。
当时奴隶制的生产关系正在萌芽，有些氏族部落的酋长已逐渐成为军事民主制的领袖，成为早期的国王。
他们自恃勇武过人，在城邦内专横残暴，为所欲为。
史诗中关于吉尔伽美什在乌卢克城的残酷统治以及关于他的某种特权的描写就是这种情况的真实写照。
史诗不仅展示了当时正在形成中的阶级关系，即人和人之间的矛盾，也展示了人和神、神和神之间的矛盾，而这些矛盾又不同程度地反映了人同自然、人同社会的斗争，带有复杂的性质，需进行具体分析。
史诗在艺术表现上也有不少可取之处，它继承了苏美尔文学的优秀传统，在很大程度上保留了民间口头创作的特点。
史诗的故事情节发展比较自由灵活，在长期流传过程中纳入了一些远古神话传说。
如伊斯塔尔女神被救向吉尔伽美什求爱遭到拒绝的故事，关于大洪水的故事等等，都是引人入胜的。
其中大洪水的故事具有很大的意义。
这个神话传说，通过乌特那庇什提牟秉承神意造方舟躲避洪水、战胜洪水的艰苦过程，表现了古代人类征服大自然的朴素愿望和精神力量。
它的影响极为深远，构成了以后《旧约》中大洪水故事“挪亚方舟救渡”的基础。
史诗具有浓郁的浪漫主义色彩，它既写人，又写神，善于把神话世界与现实世界紧密结合，把人赋予神的特性，把神赋予人的感情。
在描写上，如芬巴巴的神秘的杉树林，吉尔伽美什长途跋涉中的不平凡见闻和经历，战胜威力强大的“天牛”的场面，等等，都给人以新奇之感。
同时在吉尔伽美什、恩奇都以及众天神的形象描写和刻画上，既带有很大的传奇性，又充满了人间社会生活的气息，形成了的现实主义因素和浪漫主义因素交织的趋向。
史诗中还采取了联想、反复、排比、象征和夸张等艺术手法，比较生动形象地歌颂了英雄人物，表现了人物的思想行为和精神面貌。
如多次通过梦境表现人物的内心活动，象征并预示即将发出的事件，通过哭泣的场面来渲染感伤的气氛等等，都增强了艺术感人的力量。
《吉尔伽美什》通过比较原始的但却引人入胜的故事情节，反映了古代两河流域居民同自然暴力和社会暴力斗争的某种情景，颂扬了为民建立功勋的思想和英雄行为，有很大的历史价值和认识意义，其中为民造福的思想对我们今天仍有启发作用。
史诗的基调原为歌颂英雄，但在流传的过程中，由于受到宗教祭司的窜改和加工，它在很大程度上却变成探索人生奥秘的宗教哲理诗了；而探索的结果又导致了命中天定、死生无常的消极悲观的结论，这就不能不在一定程度上冲淡了歌颂英雄的主题。
史诗《吉尔伽美什》是两河流域的早期人类留下的文学珍宝。
它塑造了一个具有坚韧不拔的战斗精神的英雄，反映了古代人民力图探寻自然法则和生死奥秘，以及渴望掌握自己命运的理想。
对于任何在犹太教、基督教或者伊斯兰教传统中成长起来的人，《吉尔伽美什》有很多与希伯莱《圣经》相对应的地方。
事实上，《吉尔伽美什》是《圣经》的先驱，很明显希伯莱《圣经》中几个关键主题是来自《吉尔伽美什》的。
早在《圣经》撰写之前的1000年，这些内容就已在美索不达米亚流行了
吉尔伽美什的全部语录是什么
1.“在大地还是一体的时候，所有的宝物不都是一位王所拥有的吗
”2.“这世间全部的邪恶与诅~咒
要想诅~咒我至少需要这个力量的三倍
连这点诅~咒都承受不了还算什么王
所谓王，就是能背负着世上所有人的性~命，而那个我在生前就早已背负过了
” 3.“传说中过去的王死后将会到达的理想乡，就连五大魔法都无法干涉的，任何人都无法侵害的终极守护，那才是…你真正的宝具，传说中圣剑的力量吗
真是可恨的女人，直到最后都要反抗本王吗
但是我饶恕你，有些东西得不到才显得越发美丽，那么，再见了，骑士王。
哎呀 ，打得真愉快啊
4.“趴在地上的蝼蚁，谁允许你抬起头来的
你没有看到我的资格。
蝼蚁就要像蝼蚁一样，只要趴在地上低着头去死就可以了。
”5.“这个世界上所有的宝物都是我的东西。
不管是圣杯也好还是别的什么也好，没有我的允许就想把他们拿走的家伙，我是绝对不会放过的
”6.“不把我放在眼里，不知天高地厚就成‘王’的人，一夜之间就窜出来两个啊。
”7.“天地之间，能够称得上王的英雄就只有我一人而已，剩下的就只是些杂种而已。
”8.“你竟敢用你的脏手碰我的宝具。
。
。
。
。
。
你那么着急去死吗
畜生
”9.“你这可恶的小偷，就让我见识见识，能承受我多少只宝具
”10.“你对我的大不敬，足以让你死上千次万次。
站在那里的杂种，我要把你杀得片甲不留
”11.“当然，不论是剑还是酒，我的宝物库里面只存最好的东西——这才是王的品味。
”12.“我的财产总量，已经超过了我认知的范围，只要这个是宝物，那它一定就是我的，这很清楚。
居然想强夺我的宝物，还是有点自知自明吧
”13.“世界上所有的宝物都源于我的藏品。
但因为过了很长时间，它从我的宝物库中流失了，但它的所有者还是我。
”14.“把手伸向不属于人类领域的愚者啊。
。
。
。
。
。
天上天下只有一人有资格欣赏你的破灭，除了我吉尔伽美什别无他人。
耀眼而虚幻的人啊，投入我的怀抱吧。
这就是我的决定
”15.尽管很麻烦，但既然这是众神向自己发出的挑战那就没有不迎战之理。
16.“啧。
蠢货。
毫无自知之明啊，杂种。
始终只是像小丑似的挣扎，本来一直看到最后倒也有一番乐趣。
但是Caster哟，你刚才说了绝对不能说的话。
区区一个魔术师，仅是口出要收服骑士王这种话就已是大罪
——那是本王的东西，敢对王的财宝出手的宵小之辈，就给我消失吧，杂种。
” 17.“真正称得上王的英雄，天地之间只有我一个人。
剩下的就只是一些杂种了。
” 18.“把剑扔了，做我的妻子。
”19. “如果说我让你身披遏拜我的荣耀，而你却不知道我的名字，你那样的无知我也毫无办法。
” 20.“你还真是个有趣的家伙。
我已经好久没有为一介匹夫的妄言而如此开怀大笑了。
”21.“梦存高远，志在争霸……这股热情确实值得赞许。
但将士们啊，你们明白吗
所谓梦，终有一天是要醒来的。
正因如此，我必然会挡住你的前路，征服王。
” 22.“直至时之尽头，这个世界的每一寸都是我的庭院。
所以我敢保证，它是决不会让你感觉无聊的。
” 23.“抛弃无聊的理想和誓言吧。
那种东西只会束缚你，给你带来不幸。
你以后只要渴求我，在我的庇护下生活就行了。
这样的话，我以万象之王的名义起誓，一定会赐予你这个世界上所有的快乐。
” 24.“——没有自觉的家伙们，只是单纯地追求着本能的愉悦。
就好像那些追逐着血液气味的野兽一样。
他们内心的这种情绪会直观地表现在他们的言行之上。
所以，当你把你所听到、见到、并自己理解之后的事情，通过你自己再次讲述出来的时候，便已经充分地显示出你内心的想法。
你的语言描述得最为详尽的部分，也就是你所最感兴趣的部分。
也就是说，观察一个人的言行，就是了解他兴趣的最好方式。
” 25.“愉悦这种东西，从根本上说是灵魂的一部分。
并没有‘有’和‘没有’之分。
只有‘意识到’和‘没意识到’的区别。
” 26.“你想要破坏我的婚礼吗，杂种
”27.有谁承认
有谁允许
又有谁来背负罪恶? 王来承认，王来允许，王来背负整个世界。
魔兽和FF5里的基加美修和吉尔伽美什是一个人么
SABER 剑之骑士 Master ：卫宫士郎 生前故事：虽然外表看起来是只有154公分高的娇小的少女，但是其本身的能力号称在Servant之中最为优秀。
其性格属于一板一眼，端端正正，不容易通融的那一类型。
真名：亚瑟王 生前故事：亚瑟虽系皇族，但作为私生子被寄养在普通贵族的家里，未曾获得特别的照顾。
亚瑟的父亲死后，国内形势动荡，臣子们争夺权势，几乎要演为内乱，默林为此建议主教，在圣诞节的时候在伦敦召集所有的贵族骑士举行盛大的祈祷，祈祷中石台和插入其中的剑出现，以及上面一句著名的话：“Whoso pulleth out this sword from this stone and anvil is duly born King of all England （凡能从石台上拔出此剑者，即为英格兰的天命之王）”。
但是无数骑士尝试之后都无法拔出，最后举行了新年时间的比武会，亚瑟的在收养家里的哥哥凯骑士前往参加，但进入比武场才发现没有带剑，于是央求亚瑟回去取，但亚瑟回到家里，却发现全家都去看比武了，无法拿到那剑，跑到教堂去拔了那柄剑交给了凯，所有的骑士贵族都不愿意承认眼前的事实，亚瑟拔了一次又一次，聚会搞了一场又一场，从新年直到五旬节才给亚瑟加冕。
亚瑟的皇后吉娜薇（Guinevere ）的父亲King Uther Pendragon有大的圆桌子，供他麾下的骑士聚会使用，在结婚时亚瑟时从岳父那里得到了桌子和武士。
那后圆桌骑士就成为了亚瑟王下的骑士英豪们的群体。
他们来自不同国家，甚至会有不同信仰。
圆桌的含义是平等和世界。
所有做上圆桌的骑士彼此平等。
亚瑟王的大军征服了罗马帝国，在罗马由教皇抹膏加冕成为皇帝，并且将罗马到法兰西的土地分封给他的侍从和骑士。
帝国霸业就此完成。
吉娜薇王后与兰斯洛特的相恋。
亚瑟也颁布了逮捕令，在他们幽会的时候又有12名骑士前去暗杀，结果被尽数杀死，兰斯洛特乘机逃离。
带领手下骑士离开了英格兰，统治整个法兰西，之后又与亚瑟交战，亚瑟的侄子莫俊德（Mordred）在亚瑟渡海征讨的时候撰取王位，并与归来的叔叔发动大战，大战的结果是二人同归与尽。
亚瑟使用的 Excalibur应该不是石中剑，Excalibur 得自湖上仙女，传说亚瑟只要佩带那剑的剑鞘，伤口便永远不会流血，Excalibur 在亚瑟死时由手下骑士交还仙女。
Archer 弓兵 Master：远坂凛 远坂凛的Servant。
比凛还会讽刺人，却也是个现实主义者，以让其Master夺得胜利为第一目标。
他对自己还有凛的能力有着非常强的信心，虽然是弓之骑士却经常上去和对方打近身战…… 真名：卫宫士郎 正确的来说应该是来自未来的士郎 达成自己理想的士郎,为了解救多数的人，牺牲少数人，不断战斗的魔术师 死后与阿赖耶识订立契约成为英灵。
本作中为了结束这一切决定杀掉过去的士郎，但由于凛召唤失误而失去部分记忆（自称）。
三条路线两次因殿后被杀（无念），Unlimited blade works篇 结局由凛照顾士郎走上与ARCHER不同的道路 生前故事：因为是游戏人物，生前故事就是游戏故事………… Rider 骑士 Master：伪：间桐慎二，真：间桐樱 忠心于樱的servant，帅气得无以复加。
绝大的人气证明，御姐永不败亚
剧情方面，她没有多少出彩的或者奇怪的地方，就不说了，不过她的忠诚是值得一夸的。
真名：美杜莎 生前故事：海神福尔基斯与克托的女儿，地神盖娅与彭托斯的孙女。
其兄弟姐妹众多，不能永生的“美杜沙”和享受永生的“欧律埃”、“斯忒诺”合称戈尔工（Gorgons ）。
一种说法认为戈尔工肥脸无发，头上布满毒蛇，生有双翼而满口獠牙，下身布满鳞片并长着野兽的利爪，人类只要见其目光，立即变为岩石。
另有说法认为戈尔工三姐妹相貌极美，美杜沙与海神波塞冬相爱，时常在雅典娜神庙幽会，雅典娜被激怒，遂将美杜沙满头金发变成毒蛇，更诅咒看到美杜沙美丽眼睛的人将会变成岩石，尽管美杜沙已经如此不幸，雅典娜还是不肯放过她，命令佩尔修斯前去割下美杜沙的头颅，在血泊中诞生了克律萨奥尔和佩格萨斯两匹神马，雅典娜的怒气在将美杜沙的头颅用来装饰自己的神盾后方才消失。
Berserker 狂战士 Master：依莉雅 以丧失理性为代价大大强化了能力。
如果说Saber是最优秀的Servant，那他就是力量最强的Servant。
真名：海力克斯 生前故事：在希腊神话中，普休士（Perseus ）与安德罗美达（Andromeda ）的孙女－阿克梅娜（Alcmena ）与天神宙斯（Zeus）相爱，并於底比斯生下大英雄海力克斯（Hercules）。
而善妒的天后赫拉（Hera）在他还是婴儿时，命令两条毒蛇前去毒害他。
但是，竟然被海力克斯用双手捏死。
海力克斯长大后成为一位英俊强壮、文武双全的勇士。
他曾经为阿哥斯王欧里斯修斯（Eurystheus）完成十二项艰巨的任务。
这十二项艰巨的任务分别是：猎杀尼米亚（Nemea ）森林中的巨狮。
斩杀九头妖蛇海德拉（Hydra ）。
活捉金角铜蹄的牡鹿。
活捉艾里曼图斯山的大野猪。
一天内清扫乾净养著三千头牛，而且有三十年未曾打扫过的牛舍。
驱逐一群铁爪铁嘴的食人大怪鸟。
活捉凶恶的大公牛。
制服一群吃人的恶马。
夺取亚马逊（Amazons ）女王的腰带。
捕捉巨妖葛里昂（Geryon）的红牛群。
盗取阿特拉斯（Atlas ）女儿看守的金苹果。
活捉地狱的三头犬萨贝拉斯（Cerberus）。
海力克斯后来又经历过许多的冒险，并且完成了不少的功业。
可是，后来他的妻子黛安妮拉（Deianira），误信一位丧命於海力克斯手中的马人尼萨斯（Nessus）临死前设下的诡计，骗丈夫穿上涂有毒血的衣服。
以为如此，就能永久拥有丈夫的爱。
那里知道，海力克斯穿上后全身剧痛，衣服与皮肉紧紧的黏在一起，毒血渗进肌肉深入骨髓，使他痛苦万分无法解脱。
在无可奈何之下，海力克斯断然决定结束自己的生命。
命令部属点燃柴堆后，海力克斯就跳进熊熊的烈火中，壮烈的步向死亡。
天神怜惜他的英勇神武，就把他送到天上成为永生不灭的星座。
Caster 魔术师 Master：葛木宗一郎 UBW路线翻身的前路人，两条线里均被秒杀。
UBW里露脸了，对，把脸露出来了……就萌翻了一片人……红了…… 真名：美狄亚 生前故事：伊阿宋是伊俄尔科斯国王埃宋的儿子。
伊阿宋的同母异父的弟兄珀利阿斯篡夺了王位，便是后来他答应把王位传给伊阿宋，只要他肯去科尔喀斯把金羊毛取回来。
于是伊阿宋就坐了阿耳戈船前去，他得到了科尔吃喀斯国王的女儿美狄亚的帮助，取得了金羊毛，靖并且把美狄亚带到了伊尔科斯。
在他离国期间，珀利阿斯竟杀死了埃宋，因此伊阿宋又叫美狄亚替他复仇，美狄亚便用巫术把珀利阿斯弄死了。
珀利阿斯的儿子阿卡斯托斯又把他们二人赶了出来，于是他们来到了科任托斯。
伊阿宋在科尔喀斯取金羊毛的时候，曾向美狄亚起誓，答应娶她做妻子，终生对她忠实，永不变心。
因此美狄亚不仅帮助他取得了金羊毛，而且还不顾一切，离开祖国，跟他到了希腊。
当她跟随伊阿宋在阿耳戈上船逃走时，看见父亲追来，便把她的兄弟阿普绪耳托斯砍成碎块，抛到海里，她父亲忙着收捡尸体，因此没有追上他们。
可是在科任托斯住了几年之后，伊阿宋的心渐渐变了，他一心要把美狄亚遗弃，另娶当地国王克瑞翁的女儿格劳刻做他的妻子。
美狄亚听到这个消息，自然非常悲愤。
后来克瑞翁亲自来命令她带着孩子离开科任托斯；尽管她苦苦哀求，国王也不答应他们继续住在那里。
于是美狄亚决意向伊阿宋进行报复。
她请求暂缓行期，叫两个儿子将一件遍染磷火性毒药的新衣送给公主格劳刻，公主穿上了衣服，立即被烧死了，国王来救也被烧死。
之后，美狄亚经过一番痛苦的内心斗争，终于又杀死了自己的两个孩子，为的是不让他们落在敌人的手里，受到侮辱和残忍的杀害，同时也是对自己丈夫的报复。
最后美狄亚带着儿子的尸体乘上飞轮车，飞过天空和大海，到了雅典，雅典国王给了她一个避难的住所，她在雅典渡过余生。
Assassin 炭?br \\\/> Master：Caster 被身为servant的Caster作弊召唤出，因不是正规法则，而召唤出了这位不是英灵的servant，因其没有宝具这一身份象征，然而其秘剑·燕返却有超越宝具之能力，总觉得那是第二魔法的武技版。
真名：佐佐木小次 生前故事：岩流小次郎者，越前守坂庄净教寺村人，小次郎是中条流富田势源门下。
富田势源是越前朝仓家臣，曾于永禄三年（一五六0 ）五月在美浓击败新当流高手柳津权兵卫。
不过当时年事已高，小次郎的剑术实际由师兄钟卷自斋所授。
中条流剑术向以小太刀得意，以近身刺削，闪展腾挪见长。
但年少的小次郎独辟蹊径，偏用大太刀练习，同门师兄弟无人能敌，据说他在练习中一瞬间能够同时击落三人的竹刀，其剑技之精，一至于斯。
据《击剑业谈》所记，一日，势源之弟治郎左卫门景政正式与他较量，原本想对顽劣子弟惩戒一二，没曾想数招之间，小次郎就以“虎切”的招数，击败了景政，由此一战成名，自创严流（岩流。
愿流。
眼流）一派，从此亦称严流小次郎。
其后，小次郎修行兵法，游历诸国，结识了丰前小仓藩藩主细川忠兴，遂入仕细川家担任兵法指南役。
再谈严流岛之战。
武藏与小次郎谁提出挑战已不重要。
两把名刀相遇，终会碰撞出耀眼的火花；武士间的比试，是武士修行的一个重要内容，连主君都不能干涉。
庆长十七年（一六一二）四月十三日上午，宫本武藏与佐佐木小次郎在小仓舟岛决斗。
这一战的经过连黄口小儿都知道，在下就不再饶舌了，只想在此为小次郎抱几声不平。
在这里又不得不提到宫本武藏。
无可否认，武藏是一位空前绝后的兵法大家。
应该说，单以剑术而论，武藏并不是最高，但其综合战斗能力确是天下无双，本来所谓兵法就融合了剑术、战略、心志、体能等各方面技术。
武藏十三岁出道，久经沙场，不仅会过无数剑术名家，还破过宝藏院流的枪术、萝想权之助的神道梦想流杖术、伊贺宾户的锁镰、甚至松山主水的二阶堂平法忍术。
在对敌经验上已是胜过了小次郎。
毕竟当时武藏年已29岁，小次郎年方18岁。
另外武藏出道以来便以出手无情闻名，自从十三岁手刃新当流有马喜兵卫后，一路以兵法修行为名，从未停止杀戮，在京都更以二刀流杀尽了吉冈传七郎、又七郎等一门十余人；而小次郎出身富户，纵观其一生，只有试合，并没伤过人性命。
由此在冷酷无情方面，武藏又已占了先了。
另外还有一个人物也影响了决斗的结果，即细川家家老、细川忠兴之婿长冈佐渡兴长，此人素与小次郎不睦，在小说中与武藏是好友。
据《武芸小传》载，原来此人早年是武藏之父无二斋的门人。
他向主君细川忠兴建议了武藏与小次郎的试合，并任仲裁。
因此，武藏在比试前就知道了小次郎此次使用的是三尺一寸长的名刀“物干竿”，甚止穿的是什么衣服，可谓知己知彼；而小次郎直至站在沙滩上时尚不知武藏使何兵刀，何时到来，焉有不败之理
然则，佐佐木小次郎天赋异禀，以一柄长刀自创一流，威震北九州，并非浪得虚名，武藏若以二刀流对敌，一则二刀流在京都连斩数人，套路已为人所知；二则小次郎的长刀破短刀之术确有独到之处，胜负实在难料。
所以武藏在战前便搜集情报，精心策划了决斗的每一个步骤。
有心算无心，小次郎自非上当不可。
小次郎刀长三尺一寸，武藏便弃刀不用，将四尺多长的船槁削尖了作刀，真既无耻又胆怯。
约定午前八时决斗，出于对对手的尊重，小次郎早早到了现场。
而武藏却偏偏要迟到，规则规定如果午前十点对手未到就作弃权论。
武藏九点多还未到，可以想象，这时的小次郎等得既焦急，又有一种怅然若失的感觉，以为要不战而胜了。
但九点三十分，武藏突然出现。
此时的小次郎自然已无镇定的心态对敌了，武藏若是生在现代，真可以当个心理学家了。
小次郎立即拔刀扔鞘，准备应战。
但武藏却仍好整以暇地说：“小次郎，你败了
如果是胜者，又怎会把刀鞘扔掉呢
”小次郎又焦虑又愤怒，他可没有反驳武藏手持的船槁，这又是29岁与18岁的区别了。
到了这个地步，小次郎实已不宜再战，但箭在弦上，不得不发，最终血染金沙滩。
旁观者皆群情激愤，不齿武藏之战术，蜂涌而上欲为小次郎报仇，武藏只得驾小舟逃离了现场。
众感小次郎之死，遂将舟岛改名为严流岛。
最最卑鄙无耻的就是，小次郎血尤未干，武藏随后便由长冈佐渡引介担任了细川家的兵法指南役，当年“兵法修行，以剑道游历天下，不娶妻、不仕官”的誓言成了句笑话，精心策划舟岛之战的动机也值得怀疑，任他舌绽莲花，也难自圆其说。
小次郎不幸竟成武藏入仕的踏脚石。
武藏愈之卑劣，亦愈现小次郎之清高。
掩卷回想，严流滩头，风华少年，锦衣华冠，仗剑玉立的丰姿，不觉幽然神往。
呜呼，小次郎君，天纵奇才，英年早逝，可惜、可痛、可恨
谨作此文，寥表敬意。
Lancer 枪兵 Master：言峰绮礼 是个性格非常豪放磊落的汉子。
对他来说成为Servant最重要的事情不是得到圣杯，而是痛快地战斗。
虽然很粗暴而且不会对敌人手下留情，却也非常忠实于自己的信念。
真名：库丘林 ク—。
フ—リン《Cu chulainn 》 出身地：爱尔兰 生前故事：中译名库丘林或古奇连（日文发音是库夫林）。
凯尔特神话中半人半神的英雄，光之神Lugh的儿子。
活跃在公元1 世纪左右，Conor MacNessa王统治下的爱尔兰部族国家Alster. 他7 岁的时候即徒手杀死猛犬，因此得名Cuchulainn. 通过[ 影之国] 女王的考验，学到了精湛的武艺、兵法。
成年后组建了著名的[ 赤枝骑士团] ，活跃在前线保卫自己的祖国。
但他的一生非常不幸，在不知情的情况下，为了履行职责杀死了自己的唯一的儿子。
拒绝了女神Morgan的求爱而被诅咒。
最后为了维护自己的誓约陷入两难的境地，被敌人的奸计害死。
临死之际他把自己绑在石柱上，眼望自己的祖国站着死去。
ARCHER(金) 弓兵(金版) Master：言峰绮礼 上届圣杯之战中言峰绮礼的Servant，使得言峰绮礼这次中有两名Servant，很无赖………… 有钱人，宝具为王之宝藏，别人宝贵的宝具他随手扔去砸人……上届中向Saber求婚……该说他傻呢，还是有趣呢…… 真名：吉尔伽美什 生前故事：乌鲁克城邦首领吉尔伽美什被描绘为一个半人半神的英雄。
他骄傲暴戾，引起诸神不满。
诸神创造巨人恩奇都去惩罚他。
但两人在决斗中却成了朋友。
此后，吉尔伽美什改恶从善，为民除害，立下许多功绩。
他的英雄行为引起女神伊斯塔尔的爱慕，但他拒绝伊斯塔尔的求爱，触怒诸神。
诸神用夺取恩奇都生命的办法来打击他。
吉尔伽美什为朋友的死十分悲痛，决心去寻找长生不死之方。
他历经千难万险，得到永生的仙草。
但在归途中，仙草却被蛇偷吃，结果无功而返。
这首史诗生动地反映了人们探索生死奥秘这一自然规律的愿望，也表现了人们反抗神意但最终难免失败的悲剧色彩。
《吉尔伽美什史诗》起源于苏美尔时代，经历代人们传诵，至古巴比伦时期才编定成书。
现存的版本是亚述帝国时期的抄本。
ASSASSIN(真) 真·刺客 Master：间桐臓砚 从Assassin——佐佐木小次郎体内诞生，被臓砚所役使，渴望胜利而将其名永存。
可是，存在感稀薄……比如说...我忘了他名字虽然他想刻在永远…… 真名：哈桑 生前故事：萨巴哈山中老人木剌夷是回教的一个狂热教派，起源于波斯，正统回教认为他们是异端邪派。
这教派的领袖称为“山中老人”，以暗杀作为主要手段，总部设在高峰的顶上，称为“鹫巢”。
在山谷中建立了一座大花园，花木庭榭，美丽无比。
宫殿辉煌，装饰有无数金银珍宝，到处有管子流通美酒、蜜糖、牛乳。
园中充满各族美貌的少女，能歌善舞。
山上养了一批幼童，从小就教导他们，说为领袖而死，可以上升天堂。
等他们到了二十岁时，在他们的饮料中放入迷药，于他们昏迷中每次四人、或六人、或十人一批抬入花园，任由他们在花园里无所不为，所有美女都温柔的服侍他们。
这些青年尽情享乐，舒服之极，相信确是到了《可兰经》中所说的天堂乐园。
过了一段时候，再用迷药将他们迷倒，抬出花园。
他们转醒之后，甚是失望，山中老人召他们来见。
这些青年自幼深受教育，确信山中老人是回教圣经中所说的大预言家，对他绝对崇拜。
山中老人问他们从哪里来，都答称来自天堂乐园。
山中老人于是派他们去行刺，说为教尽力，死后可入天堂。
这些青年为了返回天堂享乐，行刺时奋不顾身，但求早死，所以往往成功。
各国君主对山中老人都十分害怕，对他所提的要求不敢不答应。
刺客所服的迷药是大麻一类，突厘语称为Haschachin，西欧历史家称这个教派的教徒为Assassini。
英文Assassin（刺客、暗杀者）一字就由此而来。
旭烈兀攻破了该派在高峰上的城堡，一举而将之歼灭，不分老小，全部杀光。
但这教派分布甚广，总部被摧毁后仍在别的地方继续恐怖活动。
传说中的影藏人物!
圣杯之战在那个神殿，登场的是谁啊
アーチャー: Archer 金(ギルガメッシュ,Gilgamesh,吉尔伽美什) 身高：182cm 体重：68kg 属性：混沌 善 弓兵的英灵,参加第四次圣杯战争,Master为言峰绮礼(原为远坂时臣)。
真名吉尔伽美什（又译作吉尔伽美修,基尔加梅修等）人类历史上最古老的英雄王,三分之二神,三分之一人。
因为承受了被Saber破坏的圣杯中流出的「人世间一切之恶（この世全ての悪）」，而得到肉身。
魔力的维持来源是言峰从没在大火中死去的人们身上搾取的生命力。
上次圣杯战争时，向Saber求婚被拒。
他相信自己依然拥有世上的一切，所以不会理会别人的感受，非常横暴。
爱称呼别人为「杂种」，普通人多说几句就会被他杀死。
杀人的理由是让他们从痛苦的生活中解脱出来。
虽然他的行为似乎是恶人，但实际上他从某些角度看着也有着特殊的个人美学:即Hero类型,曾说过“不自高自大做什么王”。
算是前所未闻的英雄类型。
喜欢权力，讨厌蛇。
本人虽然讨厌Servent的身份,但原本英灵就不是这个男人的对手。
敌Servent越是有名,其传说流传越广就对他越有利的“英灵杀手”。
虽然对魔力不强,但凭借着众多武装让大部分的魔术无效。
通过一样传闻中的宝具「完全简朴的考验（忧郁工人）（全く简素な试练ブルワーカー）」来锻鍊身体，使本来不是剑士的他剑术也因此高强。
曾向Saber求婚但遭到拒绝,那个铠甲跟发型是为了跟Saber见面而弄的。
持有黄金定律,一生不为贫穷所困过着大富豪的生活。
能自由转移所有物的所有权。
因为是王所以喜欢开宴会,目的是欣赏为了追求快乐而集合起来的人们的丑态,参加者们越High越堕落之后松弛下来的笑容对他来说是种享受。
毫无疑问其实力是Servent中最强的,执着于与Saber的战斗,与士郎的战斗不感兴趣。
这位Servent因为在战斗中漫不经心而招来败北,认真的话无人可敌。
出身 古代美索布达米亚之王，号称人类最古老的英雄王，肉体与灵魂有三分之二为神，三分之一为人。
据说生前收集了世上所有的财宝,死后流散到世界各地,名称以及由来也因其它的传说之故升格为宝具。
因此持有所有宝具的原型。
由于好友恩奇杜（Enkidu）死去的影响，受到打击而周游列国，探求不老不死。
不过，好不容易得到的不老不死药却被蛇吞下。
神话出处 故事及记载见于《基尔加梅修史诗》（Epic of Gilgamesh），为古代阿卡德语重要文学作品。
在古尼尼微城内亚述国王亚述巴尼帕的图书馆中所发现的12块残缺泥版，是现存最完整的文本；在美索不达米亚和安纳托利亚所发现的其他残片足资补充。
尼尼微本的《基尔加梅修史诗》开端是序曲，称基尔加梅修三分之二为神，三分之一为人，受太阳神沙玛什（Shamash）守护，精於土木，勇於征战，为乌鲁克国王，海中陆上万物无不知晓。
安奴神见基尔加梅修虐待臣民，遂以黏土创造野人恩奇杜（Enkidu）以挫其势。
恩奇杜一开始与兽同居，不久学会城市生活，前往乌鲁克，基尔加梅修在该地等候他。
第二块泥版叙述两人较量，基尔加梅修在摔跤比赛中胜过恩奇杜，两人成为莫逆之交。
第三至第五块泥版叙述两人前去挑战奉神灵之命护卫远方雪松林的巨人胡瓦瓦，连根拔起一棵棵雪松；胡瓦瓦认输后，他们斩下他的头。
第六块泥版叙述基尔加梅修返回乌鲁克后，爱情女神伊什塔（Ishtar）向他求爱。
基尔加梅修知道她的激情会杀死她的爱人，遂加以拒绝。
女神气愤不已，劝说最高的天神阿奴（Anu）降七年乾旱到地上，并差遣神牛去杀害基尔加梅修。
基尔加梅修得恩奇杜之助将神牛杀死，并将其心脏献给沙玛什。
在第七块泥版的记述中，恩奇杜自述在梦中得到安奴、埃阿、沙玛什诸神指示要为神牛抵命，之后因病而亡。
基尔加梅修痛哭并厚葬挚友之事见於第八块泥版。
第九、十块泥版记述基尔加梅修冒险出走寻访经历巴比伦洪水而健在的乌特那庇什廷，请教如何避免一死。
第十一块泥版载基尔加梅修遵照乌特那庇什廷的指示找到可让人不老不死的植物却被蛇所夺。
第十二块泥版是尾声，叙述伊什塔赠与基尔加梅修的「普库」和「米库」（可能是鼓和鼓搥）之失踪。
史诗结尾叙述恩奇杜亡魂重返人间（或解释作基尔加梅修至地府寻找好友）。
能力 对魔力：E 跟没有一样，直接削减体力。
单独行动：A+ 主人不在也能行动。
黄金律：A 大富豪也不能对抗的金ピカ。
钱即使花掉也会回到身边，一生也不用担心钱的问题。
统率力：A+ 已经不是人望而是魔力，可说是诅咒之类的超强统率力。
神性：B (A+) 原本拥有最大的神性；不过，他讨厌成为神而将其降至B。
宝具 王之财宝 \\\/ 王の财宝 （Gate·of·Babylon，ゲート·オブ·バビロン） 等级：E~A++ 种类：对人宝具 攻击距离：—— 跟黄金之都相连的钥匙状的剑。
透过空间,将宝物库里的道具自由的取出。
不用说,这是个使用者收集的财宝越多就越是强力的宝具。
为什么要以英文来命名,是因为Babylon为罪恶之都,黄金之都的代名词。
类似的还有:Road of Babylon PS：王的宝库里收藏着世界上所有宝物的原形，Gae·blog、方天戟、Duran Dal等都在此宝库里 天之锁（Erukidu） 吉尔伽美什喜欢使用的宝具。
真名Erukidu。
? 过去曾跟恩奇杜使用此锁捕获使大地陷入七年饥荒的“天之公牛”。
比起Ea，吉尔伽美什更信赖这个宝具。
其作用为“对神的规戒”,被捕获者神性越高锁链的硬度也会随之提高,越难挣脱,极少数的对神用武装。
所以,对Bererker(赫拉克勒斯)来说,比起Excalibur,这天之锁更加难缠。
反过来说,对没有神性的人如Saber,Assassin,Archer来说这不过是把相对牢固一点的锁链罢了 天地初开 洪荒世界 \\\/ 天地乖离す开辟の星（乖离剣·エア（Ea），Enuma elish） 等级：EX 种类：对界宝具 攻击距离：1~99 最大捕捉：1000人 传说中用来开天辟地创造美索布达米亚的对界宝具。
另一特点是擅长透视物体的卫宫士郎也无法看穿其构造。
这把剑本来没有名字，エア这名字是基尔加梅修自己取的。
（Ea据说是苏美尔文明传说里的Air神的名字，也算是众多神明里的大神，所以由此可见英雄王其狂妄程度。
） 由初开剑Ea造成的空间断裂。
由因为压缩而互相冲突的风压造成的断层，形成近似于时空断层的攻击将所有敌人粉碎。
其攻击数值使得对手必须以抗大范围杀伤AC或者是同等级的伤害来互相抵消，否则无法防御。
造成的伤害为STRx20，且随机将MGI的数值加在STR上。
最大伤害4000。
若宝物库内有宝具可以支援则伤害数值又会上升。
此剑拥有着与Saber的Excalibur同等甚至是更强的威力，号称“切开世界”之剑。
高分求比较圣经文化与两河文明的异同，以及所反映到背后文化的异同
《吉尔伽美什》与《圣经》的相似母题 洪水母题 洪水母题自乔治·史密斯以来得到了广泛深刻的探讨，这里只做简要阐述。
在圣经中上帝因人类的罪恶欲发大洪水惩罚人类，而他只告诉诺亚一人，并叫他修筑方舟。
在《吉尔伽美什》中大神恩利尔同样对人类不满，人类的喧嚣和罪恶使他不能安眠，他亦嘱咐乌特那庇什提牟建造大船以图躲过洪水。
洪水是一种重生的象征。
而在洪水之后，诺亚和乌特那庇什提牟都接受了神的馈赠，在巴比伦文化中，永生被作为最好的馈赠，而在希伯来人看来，食物和祝福是最好的馈赠。
由此可见巴比伦人对死亡更为在意和恐惧，他们把生命的延续当做最美好的愿望，而这与两河流域的洪水状况有关。
两河流域的洪水经常不定期泛滥，毫无规律可循，这使得人们对洪水的恐惧加倍，对保住生命，长生不死的愿望更为强烈。
圣经清楚记载诺亚当初的年龄，方舟的大小，日期等。
是从历史角度记载洪水。
而吉尔伽美什史诗是从文学角度记载。
两者完全不同。
造人母题 创世造人神话在世界很多地方都有记述，而流传各异。
《吉尔伽美什》中的造人神话主要是指天神阿鲁鲁造恩启都的故事。
吉尔伽美什成为乌鲁克城国王之后，人民怨声载道，对这位人民的“保护人”怨忿不已，尤其是吉尔伽美什的淫乱更让人忍无可忍，史诗言道：“吉尔伽美什不给母亲们保留闺女，哪怕是武士的女儿，贵族的爱妻
”，他们向造了吉尔伽美什的天神阿鲁鲁祷告，希望天神再造一人，让他与吉尔伽美什争斗，以使乌鲁克安定。
阿鲁鲁听得人民的声音便开始造人： 阿鲁鲁洗了手，取了泥，投掷在地， 她用土把雄伟的恩启都创造 这里出现了泥土造人的意象，这个细节与《旧约·创世纪》中的造人细节类似。
在《旧约·创世纪》中耶和华上帝用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他的鼻孔里，人就成了活的魂。
这便是始祖亚当。
对于古希伯来人来说，人种的诞生来自于地面的尘土这是非常自然的。
因为在他们的语言中,表示“地”的这个词(adamah)是“人”(adam)这个词的阴性形式。
我们发现两个故事中都出现了土的意象，这是造人的材料，尽管两者有细微的差别，一个是泥土（clay），一个是尘土（dust）。
由此看来古人对于人的来源有一个一致的看法：即人来自于地球上的某种物质。
在《吉尔伽美什》和《旧约·创世纪》中，造人元素泥土不仅和“生”相关联，亦和“死”有关。
恩启都死后，吉尔伽美什哀悼他的朋友化成了尘土，而在第十一块泥板中，乌特那庇什提牟向吉尔伽美什讲述洪水过后，他望见： 海平静了，暴风雨住了，洪水退了， 瞅瞅天，已然宁静如故， 而所有的人都已葬身粘土。
《旧约·创世纪》中亚当听信夏娃的话吃了禁果，上帝惩罚训诫亚当说：“你必汗流满面才能糊口。
直到你归了土，因为你从土取出的；你本是尘土，仍要归于尘土。
”之后亚当和夏娃被赶出了伊甸园，失去了永生，而必须面对生存和死亡。
两个故事中都显露出这样一个观念：人来自于泥土，而人始于何处，亦将终于何处。
失乐园母题 亚当和夏娃生活在伊甸园中自由自在，他们和神生活在一起，与自然万物同在，这与吉尔伽美什中恩启都刚被创造时生存的田园环境相似。
恩启都一来到世上，并不与人为伍，而是和动物生活在一起： 他同羚羊一起吃草， 他和野兽挨肩擦背，同聚在饮水池塘， 他和牲畜共处，见了水就眉开眼笑。
我们也许觉得这样的人与自然共处富有诗意，但古人的世界观里却少有这样的概念。
他们对自然既有敬畏，更多的是恐惧。
在当时的生产力条件下，还不足以透视自然的一切现象之真理。
他们仍处在与自然不断斗争和逐渐征服的过程中，他们以推进文明为首要的事情，因为文明有利于他们的生存。
我们在史诗的开头即可看出，当时人们对城市文明建立之后的自豪感： 他修筑起拥有环城的乌鲁克的城墙， 圣埃安那神苑的宝库也无非这样， 瞧那外墙吧，铜一般光亮， 瞧那内壁吧，任啥也比它不上。
恩启都的生活环境和生存状态无疑代表了野蛮，史诗中有一猎人见了恩启都的模样，吓得浑身颤抖，并把他叫做“男妖”。
这是自然和文明的对立，吉尔伽美什代表的是文明和教养，而恩启都的生存状态被认为是低级的，未开化的，他需要文明的开化。
而这一开化的任务交给了一个神妓，这是猎人父亲的主意，他认为只要让神妓与恩启都媾和就能除去他身上的野气。
这一细节十分特别，即通过性的方式来消除自然天性，获取文明。
在《旧约·创世纪》中自然与文明的对立并没有十分明显，但两个故事有一个细节上的相似点，即女人这个角色的作用。
两个故事中女人都扮演了这样的角色——让男人知道他们原本所不知晓的事情，让他们看清现实，脱离幼稚之气。
圣经中夏娃受了蛇的引诱，吃了禁果，而亚当也被夏娃怂恿，吃了禁果得到了智慧。
通过女人，失乐园和死亡的主题得以显现。
亚当和夏娃被逐出伊甸园，死亡成为不可逃避的现实，他们必须以劳动求得生存。
他们离开伊甸园之后靠“智慧”来生存，神禁止他们吃禁果，正是因为他们吃了禁果会明白是非廉耻，会获得智慧，而通过知识和智慧他们开始建立文化，他们为此付出了代价，即不得永生。
恩启都通过神妓，以性的知识开启了他的智慧，脱离了野蛮。
但恩启都获得了文明，却失去了自然。
他的老朋友们，那些山野的动物都远离他了，“他抬头望了望野地的动物，羚羊看见它转身就跑，那些动物也纷纷躲开了恩启都。
”他在神妓的唆使下来到乌鲁克，结交了吉尔伽美什，并和他争斗之后成为挚友，他们一起战杉妖杀天牛。
因为杀了天牛，触犯了天意，恩启都因天意而死，这是文明带来的惨痛代价，这是自然与文明冲突的结果。
在两个故事中，知识由女人来引介，知识和智慧改变了原来的无知和自然的状态，取而代之的是有限的生命和面临死亡的现实。
相形之下，《吉尔伽美什》中自然与文明的对立更加尖锐明显，在史诗二人战杉妖芬巴巴的情节中似乎暗藏了更深一层的隐喻，即人类文明破坏自然的隐喻： 吉尔伽美什手执板斧， 将杉树砍倒， 那芬巴巴一听到喧闹， 就狂怒暴跳：“是谁胆敢来此骚扰， 还践踏我山上长的树木， 竟敢将我的杉树砍倒
” …… 吉尔伽美什放倒了树，恩启都把根挖完。
…… 于是，便往幼发拉底河畔， 把杉树运搬。
这是人类刚进入文明社会之际，对人与自然的忧虑，以芬巴巴的怒诉表现自然在文明之下的无辜和不满，而吉尔伽美什和恩启都的冷酷是文明包裹下的冷酷，恩启都之前的自然纯朴又与此时的残忍相应和，形成强烈的落差，发人深思。
第十一块泥板的洪水故事以及恩启都后来的死显露出了自然在人类残酷征服之下给人类带来了无情的报复，自然的狂暴在此又形成一影响后世的母题。
蛇的母题 在圣经中蛇会说话，并且知道上帝的秘密——智慧果一事，这些性质来自于蛇给人的印象：聪明和狡诈。
在近东地区，特别是沙漠地带有很多蛇的种类，人类一方面惧怕它的蛇毒，另一方面又对它表示敬畏，甚至崇拜他的某种治病潜能，乃至拥有法力。
摩西带领以色列人走出埃及，即是用他那把青铜蛇杖行神迹克服了重重困难。
创世纪中蛇引诱夏娃吃了禁果，致使他们被赶出伊甸园。
上帝对他们偷食禁果表示担忧：“现在人已与我一样知善恶，怎么能再让他们去摘取生命树上的果子长生不死呢
”劳动和悲伤等这些痛苦并不算什么，最不幸的惩罚是失却永生。
吉尔伽美什因为恩启都之死而悲痛，同时他也充满了对死亡的恐惧，因此他决定去寻找长生的秘密。
他找到了人类始祖乌特那庇什提牟，得知海底有生命之草可使人长生不老，他在获得仙草返程途中，于一冷水泉旁停住，到里面净身洗澡。
一条蛇被仙草特殊香气吸引，而把仙草叼走。
待吉尔伽美什返回岸边只看见蛇蜕完的皮，由此他痛苦不已。
地球上的蛇是危险的，是不可预测其所为的生物，它总是趁人不备，进行它狡猾的攻击。
人类似乎无法防御它，蛇有人所不具备的能力，蛇并非寻常的生物，它们引诱人是通过超凡的力量，这种力量并非人类所能控制，而这种力量又使人无法变得像神明一样。
在这两个关于蛇的片段中，蛇都使人无法获得永生，而在创世纪中，蛇有帮助人类的成分在，它使人类获得了智慧，即在乐园之外生活的技能。
在古代近东流行蛇崇拜，人们看见蛇能蜕皮新生，便认为它们是不死的神灵，从而使蛇拥有了一层神秘色彩。
蛇是永生的阻碍，相形之下人生是有限的，人努力寻求永生，但只能归于徒然。
即使英雄也必有一死，但古人在英雄身上却有某种深刻隐晦的寄托，这表现在“英雄与太阳”这一深层原型中：日出之后会有新的日出，主人公紧随太阳运行之路或有超越死亡的可能。
叶舒宪言道：“史诗的作者或许就是从英雄太阳原型这一原始的宇宙哲学意义上来构思喝运笔的，苏美尔人从经验中升华出来的理智告诉他们，人是必有一死的，哪怕是超凡绝伦的英雄。
巴比伦人无法否认这理智的声音，但他们又太不情愿承认那黑暗的永劫了
于是，在史诗的表层叙述中虽然奏出了英雄必死的挽歌调子，但并不写英雄之死，反而借一个古老的原型为英雄的再生做出深沉的寄托，其用心之良苦，足以使4000年后的读者为之感慨。
”
