生活与哲学学后的读后感600
生活与哲学是知识点吧，没有读后感配上内容导航《生活与哲学》重点知识复习提纲2012-03-20 | 乐文静心斋 | 转藏(209) 第一单元 马哲基本概念、关系 复习提纲一、基本概念：哲学、世界观、方法论、唯物主义、唯心主义（以下有下划线斜体者即为其含义）二、基本关系：1、哲学与生活的关系：（1）哲学就在我们身边。
①哲学的智慧产生于人类的实践活动；②哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考；③哲学总是自觉或不自觉的影响我们的学习、工作和生活。
（2）哲学是指导人们生活得更好的艺术。
①真正的哲学可以使我们正确地看待自然、社会和人生的变化与发展，正确地看待社会进步与个人发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退、得与失、名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导；②哲学的任务，就是寻找光明，在人类生活的路途上点起前行的明灯，指导人们正确的认识世界和改造世界。
2、哲学与世界观的关系：（1）区别：①哲学是关于世界观的学说，是系统化、理论化的世界观；世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。
②世界观人人都有，但一般人自发形成的世界观还不等于哲学。
哲学是哲学家依据一定的自然知识、社会知识和思维知识，把不自觉的、不系统的世界观加以理论化、系统化而形成的思想体系。
（2）联系：哲学关于世界观的学说，是系统化、理论化的世界观。
3、世界观和方法论的关系：（1）区别：世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。
方法论是人们用世界观作指导去认识世界和改造世界的根本方法。
（2）联系：哲学是世界观和方法论的统一。
世界观决定方法论，方法论体现着世界观。
4、哲学与具体科学的关系：（1）区别：哲学是人类对自然、社会和思维的各种知识进行概括、总结和反思的一门学问。
具体科学揭示的是自然、社会和思维某一领域的规律和奥秘，哲学则对其进行新的概括和升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律。
（2）联系：①具体科学是哲学的基础，具体科学的进步推动哲学的发展。
②哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。
5、哲学与时代的关系（1）哲学来源于时代，是时代精神的总结和升华。
任何哲学都是一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映。
真正的哲学之所以是自己时代的精神上的精华，就是因为它正确地反映了时代的任务和要求，牢牢地把握住了时代的脉搏，正确地总结和概括了时代的实践经验和认识成果。
（2）哲学反作用于时代，是社会变革的先导。
通过对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想；预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来；动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。
（哲学对社会变革的先导作用）三、基本问答：1、哲学的基本问题及其内容：（1）哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，也就是意识和物质的关系问题。
（2）哲学的基本问题的内容：第一，思维和存在何者为第一性的问题。
对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
第二，思维和存在是否有同一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题，对这个问题的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。
2、为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题
（1）思维和存在的关系问题，是人们在生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题。
（2）思维和存在的关系问题，是一切哲学都不能回避、必须回答的问题。
（3）思维和存在的关系问题，贯穿于哲学发展的始终，对这一问题的不同回答决定着各种哲学的基本性质和方向，决定着它们对其他哲学问题的回答。
3、唯物主义和唯心主义的分歧：（1）唯物主义和唯心主义的分歧，是围绕物质和意识谁是本原的问题展开的。
（2）唯物主义认为，物质是本原的，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识；（3）唯心主义认为，意识是本原的，物质依赖于意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。
4、唯物主义和唯心主义的主要观点及其基本评价：派别基本形态主要观点基本评价唯物主义古代朴素唯物主义①否认世界是神创造的，认为世界是物质的；②世界的本原是金、木、水、火、土等具体的物质形态。
进步性：坚持了唯物主义根本方向，本质上是正确的；局限性：只是一种可贵的猜测，没有科学依据；把物质归结为具体的物质形态，把复杂问题简单化。
近代形而上学唯物主义①原子是世界的本原；②原子的属性就是物质的属性。
进步性：在总结自然科学成就的基础上，丰富和发展了唯物主义；局限性：具有机械性、形而上学性和历史观上的唯心主义等局限性。
辩证唯物主义和历史唯物主义世界的本原是物质，物质决定意识，意识对物质有反作用；社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在有反作用。
等等进步性：正确地揭示了物质世界的基本规律，反映了社会历史发展的客观要求，反映了最广大人民群众的根本利益。
它是现时代的思想智慧，是无产阶级的科学的世界观和方法论，是我们认识世界和改造世界的伟大思想武器。
唯心主义主观唯心主义把人的主观精神（如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等）看作世界的本原。
局限性：夸大了人的主观能动性；进步性：就局部范围而言，对人们认识的发展有一定的借鉴意义。
客观唯心主义把客观精神（如上帝、神、真主、理念、绝对精神等）看作世界的本原。
局限性：夸大了客观精神的作用；进步性：就局部范围而言，对人们认识的发展也有一定的借鉴意义。
第二单元 辩证唯物论和辩证唯物主义认识论 复习提纲一、辨证唯物论部分（一）基本概念：1、物质：物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。
2、运动：哲学上讲的运动是指宇宙间一切事物、现象的变化和过程。
3、静止：静止有两方面含义：一是指事物在它发展的一定阶段和一定时期，其根本性质未发生变化；二是指物体相对于某一参照系来说没有发生某种运动。
4、规律：事物运动过程中固有的、本质的、必然的、稳定的联系。
5、意识：意识是人脑对客观存在的反映。
6、一切从实际出发，实事求是：我们做事情要尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的规律性，以此作为我们行动的依据。
（二）基本关系：1、物质和具体的物质形态的关系：（1）区别：①哲学上物质概念概括了万事万物的共同本质。
既不能创造，也不能消灭。
具体的物质形态除了具有哲学上物质共性（客观实在性）之外，还具有自己的个别特性。
可以被改造，有生有灭。
既不能用物质代替具体的物质形态而看不到物质世界的多样性，也不能用具体的物质形态代替物质，看不到世界的真正统一性就在于它的物质性。
②哲学上物质概念和具体的物质形态的关系是共性和个性、一般和个别、抽象和具体的关系，而不是多数和少数、整体和部分的关系。
（2）联系：哲学的物质概念是从具体物质形态中概括抽象出来的，是万事万物的本质属性，只存在于具体的物质形态中，并通过具体的物质形态表现出来.无具体的物质形态，就无物质。
2、物质和运动的关系：（1）任何具体的物质形态只有在运动中才能保持自己的存在，即物质是运动的物质；运动是物质的根本属性和存在方式。
世界上不存在脱离运动的物质。
（2）运动是物质的运动，物质是运动的承担者。
脱离物质的运动是根本不存在的。
（3）物质和运动不可分割。
离开运动谈物质,或者离开物质谈运动，都是错误的。
3、运动和静止的关系：（1）区别：①含义不同:运动，是指宇宙间一切事物、现象的变化和过程。
静止，是运动的一种特殊形式。
它主要有两方面的含义:一是说事物在它发展的一定阶段和一定时期,其根本性质没有发生变化;二是说物体相对于某一参照系来说没有发生某种运动,或者说物体在一定条件和范围内没有进行某种特殊运动。
②所处的状态不同(特点不同)：运动是绝对的、无条件的、永恒的。
静止是相对的、有条件的、暂时的。
（2）联系：①运动和静止是辨证统一的，二者相互依赖、相互影响，在一定条件下可以相互转化；②物质世界是绝对运动和相对静止的统一，静止是一种特殊的运动。
（三）基本问答：1、为什么说物质决定意识，物质第一性，意识第二性?（1）从意识的起源看，意识是物质世界（自然界和人类社会）长期发展的产物；（2）从意识的生理基础看，意识是人脑的机能；（3）从意识的内容（本质）看，意识是客观存在的反映（主观映象）。
2、意识的作用（即意识的能动性）（1）人能够能动地认识世界。
①意识活动具有目的性和计划性；②意识活动具有主动创造性和自觉选择性；③意识活动的主动性和创造性，是人能够正确认识世界的重要条件。
（2）人能够能动地改造世界。
①意识对改造客观世界有指导作用；②意识对于人体生理活动有调节和控制作用。
3、为什么要一切从实际出发，实事求是
（1）物质决定意识，世界的统一性在于它的物质性，物质运动是有规律的，规律是客观的，又是可以认识和利用的，因此，一切从实际出发，实事求是，是马克思主义哲学的根本要求，是尊重客观规律和发挥主观能动性的基本要求。
（哲学依据）（2）这是我们做好各种事情的基本要求。
是无产阶级政党制定和执行正确的路线、方针、政策的前提和依据。
只有一切从实际出发、实事求是，才能保证改革开放和社会主义现代化建设的顺利进行。
（意义、作用）4、如何做到一切从实际出发，实事求是
（1）坚持一切从实际出发，实事求是，要求我们充分发挥主观能动性，坚持用科学的理论武装头脑，指导实践，不断解放思想，与时俱进，以求真务实的精神探求事物的本质和规律，在实践中检验和发展真理。
（2）坚持一切从实际出发，实事求是，要求我们把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨踏实的科学态度结合起来。
（3）坚持一切从实际出发，实事求是，既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想。
（四）基本原理和方法论：1、世界的物质性（统一性）原理和方法论（1）原理内容：自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素，也具有客观的物质性。
人的意识一开始就是社会的产物，它是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。
世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。
（2）方法论：坚持一切从实际出发，主观符合客观；坚持唯物主义，反对唯心主义。
*2、物质和意识的辩证关系原理和方法论（1）原理：物质决定意识，意识对物质具有能动作用。
正确意识对事物发展促进作用,错误意识对事物发展起着阻碍作用。
（2）方法论：要坚持一切从实际出发；要重视意识的作用，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
（3）错误倾向：反对夸大意识能动作用的唯意志主义和反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想。
*3、规律的客观性和普遍性原理及方法论（1）原理：规律是客观的，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。
规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。
没有规律的物质运动是不存在的。
（2）方法论：规律的客观性和普遍性要求我们，必须遵循规律，按客观规律办事，而不能违背规律。
一旦违背客观规律，人们就会受到规律的惩罚。
（3）错误倾向：反对否认规律的客观性和企图创造规律或消灭规律的唯心主义观点，反对不讲科学，不顾客观规律的冒险盲干的主观主义。
*4、规律的客观性和发挥主观能动性的辩证关系原理和方法论（1）原理内容：规律具有客观性和普遍性，必须遵循规律，按客观规律办事，而不能违背规律；在客观规律面前，人并不是无能为力的，人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。
（2）方法论：我们在想问题、办事情的时候，既要尊重客观规律，按规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来。
（3）错误倾向：反对片面夸大人的主观能动性、否认规律的客观性、盲目蛮干的唯心主义错误；也要反对片面夸大规律的客观性，忽视人的主观能动性、无所作为的机械唯物主义错误。
二、认识论部分（一）基本概念：1、实践：实践是人们改造客观世界的一切物质性活动。
它有两层基本的含义：其一，凡是实践，都是以人为主体、以客观事物为对象的物质性活动；其二，实践是一种直接现实性活动，它可以把人们头脑中的观念的存在变为现实的存在。
2、真理：真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
真理最基本的属性是客观性。
（二）基本问答：1、实践特点：（1）客观物质性。
实践活动中，不仅实践的构成要素是客观的，而且实践活动的过程及其结果也受到客观事物及其运动规律的制约，因而也具有客观性。
（2）主观能动性。
实践是一种有目的、有意识的改造客观世界的活动，在改造自然获取物质生活资料的实践中，人们创造出自然中原来没有的新的物质生活资料；在改造社会的过程中，人创造出新的社会结构和社会关系。
实践给客观世界打上了深深的人的活动的烙印。
（3）社会历史性。
实践不是单个人的孤立的活动，而是处在一定的社会关系中的人的活动，离开了他人和社会的纯粹个人的实践活动是根本不存在的。
人的实践活动是历史的发展着的。
在不同的历史发展阶段上，人类实践的内容、形式、规模和水平是各不相同的，都受到一定历史条件的制约，是一定历史条件的产物。
2、怎样理解真理的客观性、唯一性和真理面前人人平等。
（l）真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。
（2）真理的客观性是指：①真理的内容是客观的，真理内容的客观性是由它所反映的对象及其规律的客观性决定的；②真理的检验标准是客观的，社会实践及其结果具有直接现实性和唯一性，不依任何人的意志为转移。
（3）坚持真理的客观性必须坚持真理的唯一性。
所谓真理的唯一性是指在特定条件下对特定对象的正确认识，只能有一个而不能有两个或多个。
（4）真理的客观性和唯一性决定了真理没有阶级性，在真理面前人人平等。
坚持真理的客观性和唯一性，就是在真理观上坚持唯物主义。
3、真理是具体的有条件的（1）真理是有条件的：任何真理都有自己适用的条件和范围。
如果超出了这个条件和范围，真理就会变成谬误。
（2）真理是具体的：任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的、历史的统一。
如果离开这一特定的过程，脱离一定的条件，真理就会转化成谬误。
4、认识具有反复性和无限性（1）认识的反复性：人的认识要受到各种条件的限制。
从认识的主体来看，人们的认识要受到具体的实践水平的限制，还要受到立场、观点、方法、知识水平等条件的限制。
从认识的客体来看，客观事物是复杂的、变化着的，其本质的暴露和展现也有一个过程。
这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。
（2）认识的无限性：认识的对象是无限的变化着的物质世界，作为认识主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类认识是无限发展的。
追求真理是一个永无止境的过程。
（3）认识运动的反复性和无限性表明，从实践到认识、从认识到实践的循环，这种对真理的追求，是一种波浪式的前进或螺旋式上升的过程，真理总是在实践中不断发展，在发展中不断超越自身。
（三）基本原理和方法论：*1、实践和认识的辩证关系原理和方法论：（1）原理：①实践决定认识（实践是认识的基础）。
实践是认识的来源；实践是认识发展的动力；实践是认识的目的和归宿；实践是检验认识的真理性的唯一标准。
②认识对实践具有反作用。
正确的认识、科学的理论对实践有巨大的指导作用；错误的认识、不科学的理论则会把实践引向歧途。
（2）方法论：要求我们坚持理论和实践相结合的原则，做到理论和实践的具体的历史的统一。
2、真理的条件性和具体性原理和方法论（1）原理：真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。
任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。
（2）方法论：①真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误。
②真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。
在人们探索真理的过程中，错误是难免的。
犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。
3、真理的反复性和无限性原理和方法论（1）原理：认识具有反复性，由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。
认识具有无限性，认识的对象是无限变化的物质世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。
（2）方法论：真理的反复性和无限性要求我们要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。
第三单元 唯物辩证法 复习提纲一、基本概念（基本关系、问答和原理中体现的概念，此处略）：1、唯物辩证法：它既是科学的世界观，又是指导我们认识世界和改造世界的重要思想方法。
联系的观点、发展的观点是唯物辩证法的基本观点，对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，矛盾分析法是我们认识问题的根本方法。
2、联系：是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。
3、整体：是事物的全局和发展的全过程，从数量上看它是一；4、部分：是事物的局部和发展的各个阶段，从数量上看它是多。
5、发展：是新事物不断产生，旧事物不断灭亡，新事物代替旧事物的过程。
6、新事物：是符合客观规律、具有强大生命力和远大发展前途的事物；7、旧事物：是违背事物发展的必然趋势，因而最终会走向灭亡的事物。
8、量变：指事物数量的增减和场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化。
9：质变：指事物根本性质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是一种根本的、显著的变化。
10、矛盾的同一性：是矛盾双方相互吸引、相互联结的属性和趋势。
它有两方面的含义：一是矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中；二是矛盾双方相互贯通，即相互渗透、相互包含，在一定条件下可以相互转化。
11、矛盾的斗争性：指矛盾双方相互排斥、相互对立的属性。
体现对立双方相互分离的倾向和趋势。
12、矛盾分析法：是认识事物的根本方法。
主要是一分为二的观点，坚持两点论、两分法；坚持具体问题具体分析；善于抓重点，分清主流和支流，坚持两点论和重点论相统一。
二、基本关系（原理中体现的关系，此处略）：1、矛盾的同一性和斗争性的关系：（1）同一以差别和对立为前提，没有斗争性，就没有矛盾双方的相互依存和相互贯通，事物就不能存在和发展。
（2）斗争性寓于同一性之中，并为同一性所制约，没有同一性，就没有矛盾统一体的存在，事物同样不能存在和发展。
（3）矛盾双方既对立又统一，由此推动事物的运动、变化和发展。
三、基本问答：1、为什么要具体问题具体分析
（1）矛盾的特殊性原理，要求我们具体问题具体分析。
（哲学依据）（2）具体问题具体分析是马克思主义的一个重要原则，是马克思主义的活的灵魂。
（地位 ）（3）具体问题具体分析是我们正确认识事物的基础，是我们正确解决矛盾的关键。
（意义）2、坚持两点论和重点论相统一的方法论。
（1）哲学依据：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辨证关系原理。
（2）区别：两点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
重点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，要着重把握主要矛盾，“牵牛要牵牛鼻子”；在认识某一矛盾时要着重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
（3）联系：两点是有重点的两点，而不是均衡论；重点是两点中的重点，而不是一点论。
（4）反对两种错误倾向：坚持两点论和重点论相统一的方法，反对形而上学的一点论和均衡论。
3、唯物辩证法和形而上学的分歧：（1）唯物辩证法主张用联系、发展、全面的观点看问题；形而上学基于它对世界的理解，用孤立、静止、片面的观点看问题。
（2）唯物辩证法和形而上学的分歧，主要表现在：①联系的观点与孤立的观点的对立；②发展的观点与静止的观点的对立；③全面的观点与片面的观点的对立。
（3）唯物辩证法和形而上学对立的焦点和根本分歧在于，是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的源泉和动力。
四、（唯物辩证法）基本原理和方法论：1、联系的普遍性原理及方法论（1）原理：联系是普遍的。
世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系；每一事物内部的各个部分、要素之间是相互联系的，世界是一个普遍联系的有机整体，其中没有一个事物是孤立存在的。
（2）方法论：要求我们要用联系的观点看问题，反对用孤立的观点看问题。
2、联系的客观性原理及方法论（1）原理：联系是客观的。
联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。
（2）方法论：要求我们，要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性；联系是客观的，并不意味着人对事物的联系无能为力，人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的具体的联系。
3、联系的多样性原理及方法论（1）原理：世界上的事物千差万别，事物的联系具有多样性。
（2）方法论：要求我们注意分析和把握事物存在和发展的各种条件。
一切以时间、地点、条件为转移。
4、整体和部分辩证关系的原理及方法论（1）原理：整体和部分是相互区别的。
整体和部分在事物发展过程中的地位、作用和功能各不相同。
整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能；部分在事物的存在和发展过程中处于被支配的地位，部分服从和服务于整体；整体和部分又是相互联系、密不可分的。
整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在。
部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。
部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不成其部分。
整体的功能状态及其变化也会影响到部分。
（2）方法论：整体和部分的辩证关系要求我们应当树立全局观念、立足整体、统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果；同时必须重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。
5、发展的普遍性原理及方法论；（1）原理：发展具有普遍性。
自然界、人类社会和人的认识都是发展的。
（2）方法论：发展的普遍性要求我们要用发展的观点去看问题。
6、事物的发展是前进性与曲折性的统一的原理及方法论（1）原理：事物发展的前途是光明的，而发展的道路是曲折的。
任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。
（或：事物发展的方向是前进的、上升的，道路是曲折的、迂回的。
任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。
）（2）方法论：我们既要看到前途是光明的，对未来充满信心，积极鼓励、热情支持和悉心保护新事物的幼芽，促使其成长壮大，又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折与考验，在曲折的道路上问鼎事业的辉煌。
7、量变和质变辩证关系的原理及方法论（1）原理：事物的发展总是从量变开始，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。
事物的发展就是这样由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，不断前进。
（2）方法论：我们做任何事情都要从一点一滴的小事做起，要脚踏实地，埋头苦干，积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件；在量变已经达到一定程度，只有改变事物原有的性质才能向前发展时，要果断抓地住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展。
8、矛盾即对立统一原理及方法论（1）原理：一切事物都包含着既相互对立，又相互统一的两个方面。
矛盾即对立统一。
（2）方法论：要求我们必须用一分为二的观点、全面的观点看问题。
等等
读哲学,做一个有灵魂的人读后感500字
读，做一个有灵魂——周国平给中学生的阅读建议 国平，著名诗人、作家、哲学家。
1945年生于上海。
1962-1968年就学于北京大学哲学系，毕业后分配在广西深山老林中。
1978年考入中国社会科学院研究生院，先后获硕士、博士学位。
现为中国社会科学院哲学研究所研究员。
出版各类著作、译著20余种，总计几百万字。
其中《人与永恒》、《守望的距离》、《妞妞：一个父亲的札记》、《尼采：在世纪的转折点上》、《迷者的悟》、心灵自传《岁月与性情》等产生了极大的反响。
问：杨咏梅 刘铁军 答：中国社科院哲学所 周国平 哲学不是一门学问，而是一种思考的状态 教人如何在名利场出人头地的所谓励志类书籍，基本上是垃圾 就本性而言，没有一个青少年愿意自己过早变得世故、变老、变平庸 真正的成功是做人的成功一个有灵魂的人，一个精神上优秀的大写的人 中学和大学低年级是开始学哲学的最佳年龄，最好的办法就是读大哲学家的原著 问：根据我们对中学生课外阅读的调查，哲学类书籍在中学生的阅读需求中占据了相当比重，但同时也发现不少人对哲学有误解。
您能不能有针对性地与中学生谈一谈如何阅读哲学的问题，给中学生一些阅读建议
答：这正是我乐意做的事情，因为我相信，中学生里一定有许多哲学的潜在知音，对他们说话决不会白费口舌。
问：哲学是什么
教科书上说是关于世界观的学问，这个定义好像太笼统了。
不少中学生以为哲学就是马克思主义或政治课本，觉得枯燥，但他们却喜欢读哲理散文，包括您的文章。
您如何看待这种现象
答：哲学一词的本义是爱智慧，通俗地说，就是不愿糊里糊涂地活着，要活得明白。
苏格拉底有一句名言：“未经省察的人生没有价值”，就是这个意思。
而要活得明白，就必须用自己的头脑去想世界和人生的根本问题。
在此意义上，可以说哲学就是世界观和人生观。
我不太赞同哲学是学问的提法，因为说学问就容易凝固化。
严格地说，哲学不是一门学问，而是一种思考的状态。
请注意“观”这个词，世界观就是“观”世界，人生观就是“观”人生。
第一，要用自己的眼睛去“观”，第二，所“观”的应是世界和人生的全局。
我们平时往往沉湎于身边的琐事之中，但有时也会从中跳出来，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意义这样的问题，这时候就是在进行哲学思考了。
哲学是“观”全局的活动，其最重要的特征，一是独立思考，二是思考根本问题。
马克思是一位大哲学家，马克思主义哲学是一种在现代具有重要影响的哲学，这是现代许多哲学家都承认的。
但是，马克思主义哲学是在西方哲学传统中产生的，脱离这个传统，就不可能正确理解它。
在我们的教科书中，它被孤立起来了，它的丰富内涵又被简单化为一些教条，这当然会使学生对哲学产生误解和厌倦。
我本人认为，中学哲学教学的改革势在必行。
问：如今书店里最多的哲理读物是励志类书籍，您认为它们会给中学生带来何种影响
答：的确，现在书店里大量充斥着所谓的励志类书籍，其内容无非是教人如何在名利场上拼搏，出人头地，发财致富，如何精明地处理人际关系，讨老板欢心，在社会上吃得开，诸如此类。
依我看，这类东西基本上是垃圾，与哲学完全不沾边。
但恰恰是这类东西十分畅销，每次在书店看到它们堆放在最醒目的位置上，满眼是“经营自我”、“致富圣经”、“人生策略”、“能说会道才能赢”之类庸俗不堪的书名，我就为我们的民族竟堕落到了这等地步感到悲哀。
使我惊讶的是，对于这种东西，稍有灵性的人都会产生本能的厌恶，怎么还有人而且许多人把它们买回去读
事实上，它们大多是书商找写手胡乱编造出来的，目的是骗钱，写手自己绝非成功之人，读它们的人怎么就能成功
可见这个时代已经急功近利到了盲目的程度。
这种书会不会给中学生带来不良影响
当然会。
不过，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心灵是不会喜欢这种散发着腐朽气息的东西的，没有一个孩子愿意自己变得世故。
如果他们中有人也读这种书，我敢断言，多半是庸俗的家长硬塞给他的。
我希望广大中学生远离这种书，以读这种书为耻，因为这意味着年轻纯洁的心过早变老变平庸了。
这里我想顺便谈一谈为什么要学哲学。
人是应该有进取心的，问题是朝什么方向进取
哲学让人综观世界和人生的全局，实际上就为人的进取方向提供了一个坐标。
一个人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，区别只在混得好不好。
真正的成功是做人的成功，即做一个有灵魂的人，一个精神上优秀的大写的人。
这样的人即使在世俗的意义上不很成功，他的人生仍是充满意义的。
可是，事实上，人类历史上一切伟大的成功者恰恰出于这样的人之中。
不管在哪一个领域，包括创造财富的领域，做成大事业的绝非只有一些小伎俩的精明之人，而必是对世界和人生有广阔思考和独特领悟的拥有大智慧的人。
问：您曾说您最乐意与孩子谈哲学，您的《哲学：对世界的认识》、《精神的故乡》也是为孩子写的。
您能不能谈一谈，一个人在什么年龄学哲学最合适
中学生应该怎样学哲学
能否推荐一些适合于中学生的哲学读物
答：一个人在任何年龄都可以学哲学。
在不同的年龄，学习的方式和感受是不同的。
黑格尔说过，对于同一句格言，少年人和老年人会有很不同的理解。
不过，就哲学是爱智慧而言，我觉得中学和大学低年级是开始学哲学的最佳年龄。
有一本书的书名叫《孩子都是哲学家》，我很赞同这个说法。
爱智慧开始于好奇心，而孩子的好奇心是最强烈的，面对一个全新的世界和人生，他们什么都要问，其中许多是真正哲学性质的。
只是在小学时，年龄太小，好奇心虽然强烈，理性思维的能力毕竟还弱，应该鼓励孩子的自发兴趣，但不宜于正式学习。
到了中学阶段，可以开始正式学习了。
所谓正式学习，也不是一本正经地读教科书。
在古希腊时代，苏格拉底整天在街头与人聊天，最喜欢听他聊天的正是一些高中生、大学生年龄的人，他也最喜欢与这样年龄的人聊，认为他们的心灵是最适宜播下哲学种子的沃土。
就在这样的聊天中，这些青少年学到了哲学，其中好几位成了大哲学家，柏拉图就是其中的一位。
可是，今天的中学生到哪里去找这样一个苏格拉底啊，主要还得靠自己阅读。
一开始当然只能读一些比较通俗的入门书，在选择这类读物的时候，我想强调两条标准，第一要有趣，第二起点要高。
既有趣起点又高，谈何容易。
其实好的通俗哲学书是非常难写的，必出于大家之手。
这方面有两本书值得推荐，一是罗素的《西方的智慧》，另一是杜兰特的《哲学的故事》。
到了高中和大学阶段，如果你想深入学哲学，我建议你读一本比较可靠的哲学史，比如梯利的《西方哲学史》，然后，选择其中谈到的你感兴趣的哲学家，去看他们的原著。
我这里说的是学习西方哲学，学习中国古代哲学的道理与此相同。
根据我的经验，要真正领悟哲学是什么，最好的办法就是读大哲学家的原著，看他们在想什么问题和怎样想这些问题。
你一旦读了进去，就再也不想去碰那些粗浅的启蒙读物了。
经营为什么需要哲学读后感
其实，一切企业都有自己的哲学，其不同点仅仅是企业哲学的用处不同而已。
有的企业将自己的哲学就定位在“忠诚、踏实能干、创新”等上面，这种企业的目标只有一个：尽全力管好员工，让员工为自己创造最大的财富。
另一种企业将自己的哲学定位在积极处理企业与员工的关系上，想尽各种方法来提高员工的自身价值和主人翁意识，从而使员工在充分展现自己才华的同时，将企业的利润最大化。
我们可以做一个很初劣的比喻：一个作坊，有了自己最基本的哲学并被经营者接受时，可以被称为公司。
一所公司，有了自己好的哲学并被所有员工接受时，公司才能被称为企业。
从这儿，我们可以明晰一个东西：企业的哲学应该是自己的企业文化。
或者，用一个很时髦的词语，企业的哲学应该是企业的核心价值体系，这是文化层面的内容，也是每一个企业亟需构建的内容。
企业和人一样，有自己生存的具体目标。
对于企业，这个目标无疑为解决三个问题：我们是什么
我们要做些什么
我们怎么做
一个企业能解答好这三个问题，这个企业肯定已经是或者将要是很成功的企业。
商业社会发展到现在，几乎所有的企业都重视起了企业文化的建设。
但是，很多企业并没有认识到企业文化的重要性。
他们只是很粗枝大叶地选择了几个很积极向上的词语，或者句子，然后将这些词语、句子刷在公司的围墙上，挂在车间的走道里。
他们认为，这就算是构建好了企业的文化，企业以后只要照着这个方向发展就可以了。
世上哪有这么便宜的事儿
这些企业忽略了企业文化里最重要的一环：人
这种企业文化是没有人的企业文化，这不能被称为企业文化，充其量可以勉强被叫做企业口号。
有没有够了的哲学读后感
于中国哲学简史以及其他部分哲学书表面处理之后得到的读后感： 全部--部分--相对立面 死亡----生存:相对的解释.没有死亡的感觉体会不到你还在生存.死亡可以给你存在的相对感觉.如一切明天都没有了,你会珍惜今天的所有一切.大多数时间死亡不在我们考虑范围之内,或者是我们不可能清晰的体验到死亡的感觉.所以我们一直认为我们还有明天.实际上有太多的意外不在我们掌控中.grey里面的,t如果爱就说吧,也许明天一切都没有了.任何一个感觉和词语,都是要一个反衬才能体现出它的价值.如果世界尚没有悲伤,那也不会有快乐了.如果某一种感觉全部的占据了你的内心,那么你要留意去寻找相对的感觉,因为那个全部的感觉一定不是真实的也根本没有价值. 日常--->惯性动作可以让人产生惰性.就是上面的全部感觉,你必须要找到如何突破惰性,找到那种相对立的感觉去突破自己. 灵魂的电流--->应该是部分感性的存在.回忆对人是重要的.是人最宝贵的财富,在一生中不停的做着计划和回忆的互动动作.虽然很多理论让你把握当前,其实,这很难.至少从以上的文字可以看出.多数是在幻想未来,和回味过去.只是今天也会成为回忆,未来也会成为今天.把握当前的心态就是要突破惰性,要在一种全部的感觉中找到那种相对立的感觉.比如你有一个钻石,你会永远拥有它.它放在你的仓库里面.永远不去提取.你偶尔会想想它的光芒,但实际生活中你不会天天带着它.但是有一天你的仓库失窃,钻石没有了.你就会经常想起那个钻石,想如果天天带着它的话也许仓库失窃的时候就不会丢了.但是你不知道哪天你的仓库会失窃.失窃前,你也会经常忘记你拥有这个钻石,这个就是计划之内的东西,也是在你回忆里面的东西,其实不属于你的现在. 我觉得,改变,或者是体验到存在感,或者价值等方法就是一定要知道相对立的体验感觉.事物矛盾的对立面是促进事物发展的原始动力。
灵魂的电流基本是一种情感发挥到一定程度所体现出来的物理现象. 存在主义哲学家卡尔.雅斯贝尔斯（karljaspers的观点:他把我们体验到存在边缘的状态定义为边缘状态。
通常，我们如此地执迷于和熟悉日常的生活，以至于我们不能够看破世俗--我们用自己的观点造了一个藩篱。
只有当我们处于边缘状态，如疾病、痛苦、烦恼或者破产使我们远离正常的生活，把我们放置在一个新的位置时，我们才会像一个旁观者一样去看待和重新审视我们的生活.我们可以说生命和死亡就像在镜子里互相观望一样，当我们说已经为死亡做好了准备的时候，也就意味着我们活得没有任何遗憾；而当我们说自己生活得很幸福的时候，就意味着我们已经为死亡做好了准备。
其实内心中,生活应该正在朝着这么一个轨迹发展吧
《鲸鱼哲学》读后感
[《鲸鱼哲学》读后感]明天将封闭信息三日，不想带着未完成的心事走入BG，继续在这夜半时分记忆完成的《鲸鱼哲学》读后感，《鲸鱼哲学》读后感。
很感谢马汀老师针对性的借阅书籍，每次去，都会看到他给一些人带去书籍，想是如我这般，平时的交流中让马汀老师感觉着需要成长的地方，配以不同书籍。
马汀老师有一句话在现金流游戏里出现：接纳他（她）这一刻是那样（游戏），那是他要成长的地方。
接纳、尊重、爱，感受到马汀的修为
不过这本书是马汀老师出于我对带团队的热爱
这本书继《共好》之后阅读，发现是“共好”的第三步骤：鼓励欣赏。
看起来只是一个素质的培养，自带团队以来清晰地发现：活出一个优秀素质，即改变所有。
举例：活出激情的人，会缺乏付出、感恩吗
活出感恩的人会缺乏激情和付出吗
记得九点领导力在教练技术三阶段里是一个一个学习，结果是一个也没有活出来。
当我自己亲自去带团队的时候，会在每一个人身上，主攻一个特质的教练，这样注意力焦点集中，容易落实，而一通百通不是神话。
改变带来的喜悦会让人不断探索成长
有如书中的主角：“生活变成了一次兴奋的探险
”你越是去注意一个行为，这个行为就越有可能被重复：NLP等学科都有过相关内容，但本书以简练的、通俗易懂的、故事的形式演绎不可思议的鲸鱼训练，会有强烈的冲击力令到人们去学习改变。
“如果你不想鼓励不好的行为，就不要在上面花太多的时间”，也不要等到“完美”结果出来再表扬，而是表扬“进步”，每一个进步累积出目标的达成，读后感《《鲸鱼哲学》读后感》。
建立信任、及时给予肯定、出错时调整注意力：无需多说，包括自我肯定（时不时地夸自己没有什么坏处），养成肯定的语言模式
忽略错误不是不纠正错误，而是通过调整注意力去做正确的事。
很多教练是手中拿着小榔头，专门等着敲问题钉。
很多领导和父母亦如是，做对了是应该的，无动于衷，做错了立即迎头批判。
其结果，负面情绪的恶性循环。
没有了好的关系，接下来的指令和教育就辛苦了双方。
注意力就像阳光一样，我们关注什么，什么就会生长，我们忽略什么，什么就会枯萎。
所以，当一切进展顺利的时候，清醒点，说点表示肯定的话。
你要表示肯定，不要轻易否定，坚持那积极的。
你与下属的关系，下属与客户之间的关系，任何竞争对手都无法从你这里拿走，只有这一样东西是你唯一拥有的。
永远不要以为你知道可以激励别人的东西是什么
只有在你真诚和诚实的时候才能奏效
关于招聘和激励制度：如果你不按照表现评估曲线来雇人，为什么要按照这个把人分成三六九等呢
学了吸引力法则的会说这是吸引力的作用；学了九型人格的会说每一个型格的人的注意力焦点他都知道……，我只想说，本书很简单、也很清晰地讲诉了如何实践形成一个新的注意力焦点，这是实修的样板
将实践所能遇到的问题都展现出来，让读者阅读后不由自主进入焦点的调试。
我已经是正面思维的人，依然从中吸收到激动人心的动力：快接一个团队开展实践吧
总结：你说这是道还是术
活不出欣赏能力的人，带不出相互欣赏鼓励的团队
大道至简，还是那句话：爱是一切的答案
真的爱了，任何关系都不会存在问题
当准备结束日记时，过敏的脸又开始痒了，瞧吧，注意力没有焦点的时候，那些不舒服的地方就明显起来
〔《鲸鱼哲学》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
哲学的贫困 读后感
《哲学的贫困》读后感 《哲学的贫困》是马克思针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而写成的一部论论战性著作，以法文写成于1847年上半年，并于同年7月在布鲁塞尔和巴黎出版。
在此之前，即1845年秋至1846年5月左右，马克思和恩格斯合写了《德意志意识形态》，在该著中，马克思、恩格斯第一次全面阐述他们的新世界观及其与德国哲学传统的划界，但当时出于种种原因未能发表。
马克思为批判蒲鲁东而发表《哲学的贫困》，它提供了一个机会，使马克思主义学说以精练的表述首次问世。
如果说《德意志意识形态》着力于批判整个德国思想的思辨传统、并深入思考马克思、恩格斯自己的新世界观即历史唯物主义的本体论境域，那么，在《哲学的贫困》一书中，马克思的重点就是，用已经形成的历史唯物主义的基本观点和原理阐明资本主义的本质来历，以及社会主义运动的现实历史根据和正确方向。
该书的叙述固然始终针对着蒲鲁东原书的一系列说法而展开，但是，由于蒲鲁东所依赖的哲学基础是黑格尔式的形而上学，这就使得马克思在这部著作中必须以针对黑格尔主义的具有原则高度的批判来阐发历史唯物主义境域。
因此，该著在马克思主义学说史上具有经典的重要性。
该著分为两个部分，即第一章和第二章。
第一章的讨论针对蒲鲁东为“工资平等”的社会主义所作的经济学论证，揭示这种论证尚未达到李嘉图经济学理论的水准。
第二章批判蒲鲁东经济学理论的哲学基础，在展开这一批判的同时，精辟地阐发历史唯物主义的基本原理以及研究人类经济想象的历史科学方向。
由于第二章中最重要的思想内容表述在该章的第1、2节中， 我们在此就选录这两节。
蒲鲁东以实现“工资平等”为核心的社会主义方案，是从西方近代哲学的抽象理智主义中产生的。
他用对经济范畴的逻辑联系的说明来代替对形成资本的历史运动的把握，其结果是企图通过“经济学理性”来消除资本运动的坏的方面、保留其好的一面，以实现全体社会成员的劳动平等和工资平等，而这就是他所主张的社会主义。
《哲学的贫困》就是对这种社会主义进行最彻底的哲学批判。
在马克思看来，蒲鲁东的错误根源于：（1）不理解资本关系起源于劳动力转变为可用货币购得的商品这一在生活世界中的历史运动，以及由于这一运动所必然导致的货币的资本化，（2）不理解货币资本化本身即是一种以“资本主义”来命名的现代人类的生存条件，这种生存条件的本质是抽象劳动对具体的感性活劳动的统治；通过这种统治，人类感性力量和感性财富的发展以劳动抽象化的方式来实现，因此，它并不是一个可以用经济学理性所设计的方案来加以克服的偶然错误。
资本对现代人类的统治，是不可能在不消除抽象劳动的社会权力的情况下被克服掉的，这也就是说，资本是无法通过工资的平等化---即把抽象劳动的权力平均分配到每个社会成员身上---而被消灭的。
事实上，只要劳动的抽象化及其积累作为一种脱离个人的一般社会力量继续存在，价值规律就必定发生作用，并且，正是从价值规律的作用中，必然形成使剩余价值规律得以发生作用的客观条件，即不断产生出积累起来的抽象劳动对于具体活劳动的统治权。
所以，蒲鲁东的“社会主义”实际上是幻想一个没有资本家阶级的资本社会。
马克思在1846年年底读到蒲鲁东的《哲学的贫困》时，即决定对该书进行批判。
当时他给俄国的帕.瓦。
安年科夫写了一封长信，信中阐述了对蒲鲁东展开批判的要点，成为后来写作《哲学的贫困》的基础。
马克思在该信中指出：“经济范畴只是这些现实关系的抽象，它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的。
......蒲鲁东先生不把政治经济学范畴看做实在的、暂时的、历史的社会关系的抽象，而神秘地点到黑白，把实在的关系只看作这些抽象的体现。
这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就安睡在天父心怀中的公式。
” 这段话表明，马克思对蒲鲁东的批判的根本之点，是抓住他的黑格尔主义出发点。
马克思在《哲学的贫困》第二章一开始就这样写道“蒲鲁东先生把我们转移到我们亲爱的祖国，使我们不由得又变成了德国人。
如果说有一个英国人把人变成帽子，那么，有一个德国人就把帽子变成了观念。
这个英国人就是李嘉图......这个德国人就是黑格尔”。
这就是说，英国经济学使人成为经济范畴，而德国哲学则把经济范畴追溯到它们在神秘的绝对观念的自我运动中的起源。
这个幽默的比喻，直截要领地揭示了英国古典经济学与德国古典哲学的共同前提，即以范畴的逻辑先在性遮蔽处在历史运动的现实个人之创生和改变其原初的社会关系（即生产关系）的感性交往（即生产力）。
与黑格尔主义相反，历史唯物主义的出发点正是在于取出这种对于人们的实践生活的思辨遮蔽。
马克思在《哲学的贫困》中写道：“经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定的、不变的、永恒的范畴。
......经济学家们想我们揭示了生产怎样在上述关系下进行，但是没有说明这些关系是怎样产生的，也就是说，没有说明产生这些关系的历史运动。
...... 经济学家蒲鲁东先生非常明白，人们是在一定的生产关系中制造呢绒、麻布和丝织品的。
但是他不明白，这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样，而是人们生产出来的。
这些关系和生产力密切相联。
” 只有清除掉传统哲学对现实个人之生产社会关系的历史实践所形成的思辨的遮蔽，才能从根本上确认历史唯物主义所要导向的“历史科学”的对象与任务。
“历史科学”与理智主义的经济学不同，它不是从范畴层面上描述给定的生产关系，而是要描述产生生产关系的历史运动，即，描述那些确实在客观上限定着现实个人的生产关系本身，如何从现实个人的感性交往中必然地产生出来。
马克思说得很分明：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。
他们的物质关系形成他们的一切关系的基础。
而这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。
”懂得这一点，即懂得历史唯物主义。
因此，《哲学的贫困》揭示了历史唯物主义与近代依赖的诸种理智主义的社会科学之间的对立。
历史唯物主义所要指出的历史必然性，不是关于各种范畴之间的关系的逻辑必然性，而是从现实个人的活动的历史性质中产生出来的必然性。
由此才能理解历史唯物主义的当代意义。
如果说今天的各种社会科学仍然主要地还是在对现存的事实世界进行范畴的把握中存在和发展的话，那么，这些科学在其根基除就隐藏着危机，而这种危机，只有通过它们从根本上承认和理解自身前提的历史性质，才能被克服掉。
当然，对克服这种危机的普遍需要本身，还有待于历史运动将其产生出来，但是，按照历史唯物主义的原理，历史的演进必将带来这一切。
当历史的条件成熟之时，真正的“历史科学”就能够生长出来。
用马克思在《哲学的贫困》中的化来说就是，这时候人们“就不再需要在自己的头脑里找寻科学了；他们只要注意眼前发生的事情，并且把这些事情表达出来就行了。
......一旦看到这一面，这个历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论，而是革命的科学了。
”
高分求《马克思主义哲学原理》的读后感，要求3000字以上，
第一篇读了《马克思主义哲学原理》后，对于事物的必然性和偶然性有些感触。
因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。
要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。
同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则），所以人总是要死的。
人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。
今天起来发现路面是湿的（结果），我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。
我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。
人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界（存在）的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。
辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。
”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法论基础。
对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。
但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。
经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。
经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。
历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。
人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。
人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。
偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。
在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢
（面对着必死的人生）我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。
没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为根本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。
明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。
但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；对于别人也一样。
马克思说的好：解释世界的不如改变世界的。
第二篇 通过学习,马克思主义哲学哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里逐渐清晰起来,对马克思主义哲学理论有了更全面的理解和更深一层的体会. 纵观历史,横看世界,马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体系. 马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 . 马克思主义哲学理论具有较强的实践性,马克思主义哲学理论产生的源泉是实践,发展的根据是实践,检验的标准还是实践.正因为深深植根于人民群众创造历史的实践中,才得以根深叶茂,大树参天.马克思主义哲学的基本理论必须与实践相结合,它的巨大威力才能得到充分的发挥. 马克思主义哲学的基本原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化,总结人民群众的新鲜经验,吸取当代科学文化的最新成果,不断丰富自己,发展自己,在发展中坚持,在坚持中发展.这就是马克思主义哲学的真正内涵.一句话,全面发展自己与时俱进是马克思主义哲学的理论品质. 要用马克思主义对待马克思主义态度,核心解放思想,实事求是.解放思想,实事求是是引导社会前进的强大动力,是马克思主义的精髓.当前,解放思想,实事求是就是要在党的基本理论的指导下,一切从实际出发,把自己的思想认识自觉的从那些不合适宜的观念做法和体制中解放出来.坚持实践第一的观点,坚持马克思主义的科学原理,科学精神和创新精神,在实践中不断创新. 马克思主义哲学把改变社会和把人民的解放做为自己的任务和目的.忘掉人民和人民的利益就会是马克思主义哲学的精髓抽掉,就是抛弃马克思主义.人民的利益不是一个标签,不是一个抽象的东西,而是一个具体的深动的最感性的东西.只有真正的真实的代表广大人民群众的利益,才能发展和创新马克思主义哲学的理论. 全面发展小康社会应当把社会全面进步和人的全面发展结合起来.马克思主义认为促进人的全面发展是社会主义的本质要求,人的全面发展和社会发展有着内在的必然联系,马克思主义的社会发展观包含人的全面发展.不断推进人的全面发展也是全面建设小康社会的客观要求,只有人的全面发展,才能确保小康社会的全面建设.因此,人的全面发展是我国全面建设小康社会的价值目标. 我作为一个新时代的新人,全面发展小康社会责无旁贷. 为此,要在全面建设小康社会过程中全面的发展自己.一旦选择,便风雨无阻风雨兼程的去实现自己的理想和目标. 首先,把马克思主义哲学的理论与现代实践理论相结合,要认真学习三个代表的重要思想,把群众和单位的利益放在第一位,团结和凝聚全体员工,引进人才和科学技术,走科学办厂的道路.制定一系列可行的符合实际的具有人性化的科学的规章制度,走可持续发展的道路.全面发展自己,让自己与时俱进. 第二,要坚持要认真刻苦学习科学知识,用科学知识武装头脑,培养实践能力和创新精神,在实践中不断的提高自己的科学文化素质,走科学办厂的道路. 第三,要加强自身道德修养,提高自己的思想道德素质,努力把自己培养成四有新人.只有这样才能适应全面建设小康社会的发展. 第四,加强体育锻炼,让自己有个健壮的体魄.因为健壮的身体和敏捷的思维是全面建设小康社会的保障
求：和马克思主义基本原理概论这本书有关的哲学读后感
你觉得点
通过《马克思主义基本原理概论》学习，我从中学到了很多科学的世界观和方法论，潜移默化地扩大了视野，加深了思想的深度。
在老师的教导下，正确地运用马克思主义基本原理概论处理生活实践中的问题，给我带来了深远意义。
在看待各种现象和问题时，学着去理性思考，并通过现象看到本质，让我了解到事物客观真实的一面。
因此，在任何时候，任何地方，运用马克思主义的唯物论，辩证法，认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵循的原则。
我觉得上了《马克思主义基本原理概论》课后，收获挺大的。
马克思主义理论课让我更深刻了解了马克思主义是如何形成的，而且更进一步体会到马克思主义的精髓。
我个人认为马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观、世界观、价值观方面起了很重要的作用。
因此，马克思主义理论课让我受益匪浅。
《马克思主义基本原理概论》在与时俱进的今天为大学生树立科学的世界观、人生观、价值观，提高认识世界和改造世界的能力有着重要的作用。
同时，马克思主义还教会我们思考问题，思考生活的方式，在大学生的发展过程中也起到一定的引导作用。
[i] 马克思主义的基本原理、基本思想渗透在生活的每一件事上。
理解马克思主义，不仅有利于我们用科学的方法认识事物，认清事实本质，更可以提高我们的逻辑能力、分析能力以及思辩能力。
且掌握马克思主义的基本观点是我们学好其他学科知识，认清当今形势和理解各项政策制定的基础。
2 老师们在教授马克思主义理论知识时，深入浅出，语言幽默，并联系发生在我们身边的事加以阐述，这种讲课方式使我们能够更加透彻地理解马克思主义理论精神，并学会了用马克思主义的基本原理对现实进行分析。
虽然从初中政治就开始接触到《马克思主义基本原理概论》了，但却一直认为它只是一门离现实比较遥远的科目，而且认为很少能在实际生活中得以运用。
但是在大学中系统学习了这门课后，发现生活中的很多现象都能体现出其中的原理。
感谢老师的认真讲解。
《马克思主义基本原理概论》对与大学生确立人生理想，树立正确的世界观、人生观、价值观有重要的指导意义。
矛盾的观点，联系的、发展的理论以及实事求是的相关方法论在现实学习、生活中给予指导，有助于实践活动的开展。
大学生作为社会未来建设者要具备较高的综合素质，把德育放在重要的位置。
马克思主义理论有助于增强思想道德水平及理论水平，从而更好的使理论与实践相结合。
3通过上马克思主义基本原理概论课，我们更清楚地认识了社会主义本质，更加坚定了为社会主义奋斗的信念
马克思主义是无产阶级思想的科学体系。
它的内容涵盖了社会性的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会性发展中国家与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极深刻和丰富的。
马克思主义留给我们的大量文献典籍，它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，不公在马克思所处的时代，即使在今天也无愧地称得上是博大精深。
马克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。
当作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解马克思主义。
它既包括马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本方法，也包括经列宁对基继承和发展中国家，推进到新的阶段，并由，，江泽民等为主要代表和中国共产党将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展中国家了的马克思主义，即中国化的马克思主义。
任何一种科学理论都是时代的产物。
同样马克思主义的产生和发展中国家也有其深刻的经济社会根源，思想渊源和实践基础。
1，马克思主义是时代的产物；2，马克思恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新；3，马克思主义在实践中不断发展。
学习马克思列宁主义我们就要从平常中努力做到以下几点，才能更好的理解和运用马克思列宁主义： 一、在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义 学习马克思主义必须坚持正确的学习原则和方法，理论联系实际，既是马克思主义哲学的基本原则，也是我们学习马克思主义的根本方法。
第一，理论联系实际要求我们要认真读书，切实掌握马克思主义的基本理论、立场、观点和方法，这是理论联系实际的必要前提。
第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风，是学习马克思主义的根本方法。
学习马克思主义要求我们要联系自己的思想实际，在改造客观世界的同时改造自己的主观世界。
理论联系实际要求我们要联系当前建设有中国特色社会主义的实际，去认识、分析和解决社会主义建设过程中所面临的许许多多的问题。
第三，用科学的态度对待马克思主义。
贯彻理论联系实际的原则，必须反对教条主义和实用主义。
教条主义从本本出发，把个别的观点和结论当作万古不变的教条。
实用主义的方法，从自己的主观需要出发，把严整的马克思主义理论体系分割成互不相关的只言片语，然后根据主观需要决定取舍，生搬硬套地强加到实际上面去，这样既违背了科学理论，也歪曲了客观实际。
这两种态度和方法，都背离了理论联系实际的原则，是我们学习马克思主义必须防止和反对的。
总之，在理论联系实际的过程中，逐步学会运用马克思主义的立场、观点和方法去分析和解决问题本领。
4 二、把马克思主义作为行动的指南 理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则，学习的目地全在于运用。
所以，我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。
第一，在思想上要自觉地坚持以马克思主义为指导，确立马克思主义的坚定信念，树立和坚定共产主义远大理想。
理想是人生观不断进取的精神支柱和动力。
历史上的胜利与成功。
永远属于具有崇高理想、坚定信念的人们。
中国青年运动80多年和生动实践告诉我们，一切有理想有抱负的中国青年，只有在中国共产党的领导下，同人民紧密结合，为祖国奉献青春期，才能有大作为。
现在我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，当代中国的大学生也应该以此作为自己的历史使命和神圣的职责，这是学习和运用马克思主义的具体体现。
第二，不断提高运用马克思主义立场、观点和方法分析、解决问题的能力，自觉地辨明和抵制各种不良思想文化的影响。
实际上，客观地正视思想文化、价值趋向多样化的现实情况，也从一个侧面说明书了坚持四项基本原则以马克思主义作为青年学生装的行动指南，坚持提倡先进文化、先进思想道德的必要性和很需要性。
因为只有统一的代表团先进事迹文化教育前进方向盘的思想感情来凝聚人心，才能使人明荣知耻，民挥其“导向”作用。
胡锦涛指出，在我们的社会主义社会性里，要引导广大群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。
“八荣八耻”——这看起来简单朴实的字眼，却是马克思主义旗帜鲜明的立场、观点和方法的体现，是优秀民族文化精髓的凝练。
第三，不断增强服务社会的本领，自觉投身中国特色社会主义实践。
马克思主义的我们认识世界的理论武器，更是我们改造客观世界观和主观世界观的行动指南。
大学生要自觉的将个人的成长与社会性发展中国家融个起来，增强为祖国统一和为人民服务台的责任感，努力学习班，提高警惕本领 。
早在1939年，就说过，我们队伍 里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。
本领恐慌实际上是一种忧患意识、使命精神和内驱动力。
