《活法》读后感1500字
现在的社会是个信仰缺失、盲目跟风、大众浮躁的社会，说其病态也不为过。
如何在迷茫中保持清醒、摆脱迷茫，《活法》给了我们很好的启示。
《活法》一书是一位成功企业家的生活感悟，我觉得作者并没有讲述其成功哲学的意思，而是讲述他对生活本源的认识和感悟。
对于我们普通读者来说，我认为这本书最大的意义在于两点：一、让处于迷茫中的人找到活着的意义；二、认识到自身潜在的伟大力量。
如何实现这两点重大改变呢
我觉得这本书的核心在于强调转变思维方式，建立自己的人生哲学。
第一、如何认识每天的生活和工作
美好的愿望每个人都有，但实现愿望的过程往往是更多的是平凡、单调，甚至是烦恼、挫折。
如何客观认识现实和愿望之间的关系，需要我们有一个正确的视角，那就是接受并坚持每天的平淡与平凡，美好的愿望是平淡累积到一定量时的华丽转身。
要相信坚持的力量，因为坚持的力量是呈几何数级增加的。
第二、建立个人人生哲学的重要性
要成为一个独立思考、有判断力的人，需要建立自己的正确价值观，做好一个社会人和个性自我。
只有这样，才能成为一个有判断力、不盲从的人。
看《人与自然》节目，角马成群结队行进中，当有一只角马遇险受惊奔跑时，其他动物本能地开始奔跑，队伍顿成汪洋之势。
尽管这个比喻不甚恰当，但盲从之景以此形容恰如其分。
第三、活着的意义在哪里
我认为：人活着的意义可以从两方面理解：1.作为独一无二的个体，我们来到这个世上很是不易，要不枉来一世，需要我们活出自己的精彩，我的理解就是最大化实现自己的价值，最大化挖掘自己的潜力，更多地领略和感受这个世界，如果能为自己所处的时代记住，那当然是最最成功之人。
2.作为社会人，我们有父母、亲戚、朋友、同事，我们的喜怒哀乐、成功失败影响着周围的人，因此，能成为一个能带给别人积极影响的人，比给社会、他人造成消极影响的人更有意义。
作为一名企业员工，我们的工作业绩给企业带来更好发展，企业的发展会给所有员工带来更多的福祉。
每一个人都潜藏着伟大的力量，这一点毋庸置疑，能否把自身潜在的能力挖掘出来，是人与人活的精彩与否的差异所在。
如何实现呢
我认为关键在于改变自我，改变自我首先在于改变自己的心态，建立一种积极、正确的心态一定会为你的人生之路助力许多。
作为一名企业员工，我认为应该具备四种心态：第一、感恩的心态感恩的原因其实很简单。
首先，感谢今天的平安和健康，这是我们快乐幸福的源泉。
其次，要感谢公司和同事。
我们相聚到天润，不仅仅是选择的一份养家糊口的工作，更是一个展现自我能力、实现自我价值的平台。
要感谢公司、包括公司的领导、同事，因为是由于他们对自己的认可才来到了公司，自己的这个工作平台是由所有的同事搭建起来的，自己的工作成绩关系到公司的发展和其他员工的福祉。
第二、简单的心态大道至简，保持一点点单纯，会活得更轻松，更有质量；努力工作，专心做事，是我们生活的本真、幸福的源泉；有一句话叫做“活在当下”，理解了这句话，你会活得更健康些。
第三、敬业要相信天道酬勤，努力就会有回报，暂时的失败和不成功，是还没有努力到老天爷感动的程度。
第四、空己做个有职业精神的员工，工作时间内要放空自己，一切以做好工作为依归，工作上不夹杂个人感情色彩。
如此，才能成为一名合格高效的员工。
第五、利他现今，大部分的工作需要团队协作才能完成，良好的合作氛围需要利他精神的支撑。
经常能够换位思考，过分自爱而不顾及他人往往容易导致失败，提高自己的情商，摒弃狭隘，决定了成功之九十。
三星原董事长李秉哲说：“企业的成败在于员工的素质”。
因此，每一个员工都应该养成勤思、自省的习惯、培养积极宽容的心态，成为一个优秀的员工，企业的成功就为期不远了。
共勉语：其实我们每个人每一天都背负着各种各样的十字架，在艰难前行。
它也许是我们的学习，也许是我们的工作，也许是我们的情感，也许是我们必须承担的责任和义务。
但是，正是这些责任和义务，构成了我们在这个世界上存在的理由和价值。
活法第四章读后感简单一点
打开《》一书的目录，书中的每一小节的目录标题都是鼓取的短语。
再细读文中的字字句句，感觉在简单质朴的语句里面蕴含着引人深思的人生哲学。
书的作者——稻盛和夫先生很善于总结，他通过其亲身的经历为向我们阐述了简单人生的有价值“活法”，并希望其毕生总结出的人生哲学能够引领我们走向最正确的人生道路。
在读书的过程中，你会感觉到书中的道理与我们的实际生活很贴近，是我们大家都耳熟能详、倒背如流的简单道理，但就是这些简单的道理，在作者的人生道路上发挥出了巨大的作用。
通过《活法》让我重新审视了自己的人生，更加明确了做人做事的原则。
一，首先是做人的原则，做人，做什么样的人，以什么样的心态做人。
不同的心态将会影响并决定你的人生会是什么样的色彩。
我体会做人要具有以下五颗心：“真心、诚心、虚心、恒心、爱心”：真心：认真的心。
做人要认真，认真地做出人生的每一次选择，认真地抓住人生中的每一次机遇，以认真的态度去面对学习与工作，你的梦想就会实现。
诚心：诚实、诚信、诚恳的心。
做人要诚实，做事要讲诚信，欺骗他人的同时就是在愚弄自己的人生，不要受目前社会一些不良风气的影响，以诚信为本，才是成就事业的基础，特别是我们青年人，诚实讲信用是我们走好人生路的最好保障。
虚心：谦虚、谦逊的心。
成长中的我们应该谦虚为人，善于听取他人意见，时刻注意审度反省自身，不断修正人生道路中的偏差。
那么善于听取他人意见并不只是简单的听，而关键在于谦虚的学，能够放下自满高傲的姿态、虚下心来听取别人的意见，谦虚学习他人长处弥补自身之短。
恒心：持之以恒、坚持的心。
把平凡华为非凡的是“持续”、“要坚持到底才能有意义”这是稻盛和夫先生总结出的道理。
这是一个很简单的道理，就是我们童年时常说的“只要功夫深，铁杵磨成针”的道理，只要你肯付出就会有所收获，如果我们能够十年如一日、持之以恒地去钻研我们的本职工作，凭借我们一股傻劲、干劲去面对工作中的难题，相信就不会存在我们攻克不了的难关。
持之以恒，坚持到底，很快你就会成长为你所就职岗位上的专家型员工。
爱心：是指善良的心，利他之心，也就是善待他人、学会感恩的心。
我这里所说的善心、利他之心不单纯的是指人性的善良，更重要的是想说明做人要把“给予”之心放在首位的道理。
当我们觉得周遭的一切对自己不公平、不优待的时候，应该想一想我为我的周遭、我的家人、我的朋友、我的同事，乃至于我所就职的企业都给予过什么，做过什么，贡献过什么，而今天我们所拥有的一切是否都是理所当然的，是否都是我们努力付出所应该得到的回报呢。
作为青年人应该学会感恩，学会拥有一颗利他之心，要勇于奉献，勇于给予，要知道给予也是一种幸福。
二，是做事。
我们工作前应调整好心态，要让自己热爱工作，全身心投入工作，用心去渴望成功；工作中我们要大胆思考、小心准备，拼尽全力去迎接困难与挑战。
这是书中阐述的道理。
联想到自身在工作中应该从以下几点出发：工作态度：对于自身喜欢的事投入精力不会有问题，但是对于自身并不喜欢的事物投入精力，是我们大多数人所做不到的。
这是一种普遍存在的错误心态，而这种心态会对我们的成长造成恶性循环。
不热爱自己的工作，就不会用心去工作，也就无从谈起做好工作，尽职工作，长期以往这样下去就会使我们缺乏成就感，而没有成就感也就会使我们对工作失去兴趣、丧失信心。
那么如何从根本上解决问题，冲出这个恶性循环的怪圈呢，首先我们要认清问题所在，及时端正自己的工作态度，让自己热爱上本职工作，下定脚踏实地、竭尽全力去做好的工作决心；然后，就是寻求突破，乐观迎对工作中的困难与挑战，摸索适合自己的工作方法，专注于自己所做的事情，只有专注才能产生兴趣做出成绩；最后，要树立一种劳动快乐的工作态度，不要把工作认为是没办 法，不得不为之的劳动，要把工作当作成长的 必修课，通过工作感悟成长。
工作方法：1、大胆思考、小心准备，“要成就事物、实现想法，必须做到?构思处于乐观，计划本于悲观，实行基于乐观?”，这是稻盛和夫先生告诉我们的工作方法。
但我们往往在开展工作时，总是上来就悲观谨慎，使自己丧失了信心，而在处理工作中所遇到的问题时却又思考简单、行为草率，造成工作中的问题曾书不穷。
读过本书后，我认识到要及时调整自己的工作方法，在工作中遇到问题时应该首先以乐观的态度去面对，然后用精心准备、细心策划、谨慎部署的态度去规划好工作的开展方法和步骤，最后就是要以饱满的热情、必胜的心态来完成工作。
2、善于积累，循序渐进，善于总结工作中的点点滴滴，善于学习积累成功经验，循序渐进开展工作。
不要总是妄想在工作中找寻一步登天的捷径，也不要误会地认为所谓的提高工作效率就是要找捷径，应该清楚的认识到，合理的工作方法、优化的工作程序并不是捷径，而是平时善于总结、善于积累所得到的工作经验。
把精力投入工作充实每一个今天，日复一日地积累，就会让梦想成真。
通过读书联想自己的人生，我觉得我的简单人生有价值活法应该在于乐观向上、积极进取的生活心态，在于充满激情、拼搏奉献的工作态度，在于经过历经磨练、提升心智的成长感悟。
引用书中的语句就是“劳动有苦涩的根，甘甜的果实。
喜悦是从艰辛和痛苦中一点一滴渗透出来的。
工作的快乐就隐藏在跨越痛苦的另一端。
全心全意拼命去工作，度过艰辛与痛苦之后，完成任务时的成就感，是无可取代的喜悦。
”稻盛和夫先生的《活法》向我们讲述了人生真理，为我们解开了成长中的许多心结，解答了令我们感到困惑的成长问题，以上是我的一些读书感悟，希望在此与各位领导、同仁和青年朋友们共勉。
让我们全身心投入远华建设，在你付出智慧与汗水的同时，你也将会收获成长的快乐，享有一个幸福洋溢的充实人生。
——张健
在基督教里，灵魂是哪来的啊
一，二，三，四，五，?
约翰福音11章讲解
【神子救主叫活】 一、听见拉撒路病了，在所居之地住了两天(1~6节) 二程要去使拉撒路复活(7~16节) 三、与马大谈论复活的事(17~27节) 四、与马利亚表同情(28~37节) 五、叫拉撒路复活(38~44节) 六、祭司长和法利赛人的反应(45~57节) 【约十一1】 ［原文字义］「拉撒路」神是我的帮助；「伯大尼」无花果之家，苦楚之家；「马利亚」背叛者，苦；「马大」太太，贵妇。
［文意注解］「住在伯大尼，」此『伯大尼』乃在犹太境内，位于橄榄山东侧，距耶路撒冷约三公里处的小村庄(参18节)；不同于本书别处所提约但河东的伯大尼(参一28；十40)。
［灵意注解］『伯大尼之家』象征典型的教会，具有三项特点：(1)主复活生命的显彰——拉撒路(参43~44节)；(2)爱的奉献——马利亚(参2节)；(3)事奉的实际——马大(参十二2；路十40)。
【约十一2】 ［文意注解］「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，」全部详情记载于十二章一至八节。
［话中之光］圣灵看重马利亚对主耶稣的爱和奉献。
主喜爱属他的人将爱倾倒在他身上。
【约十一3】 ［文意注解］「你所爱的人，」由这句话可知，主耶稣与他们三姊弟相交甚深。
［灵意注解］「主阿，你所爱的人病了，」这句话表征信徒所该有的祷告：(1)祷告是将情形和需要告诉主，但不是指令主如何应付；(2)祷告是基于主对我们的爱——他爱我们，所以关心我们的情况；(3)祷告是一种的交托，主来不来是他的事，事情将如何演变也是他的事。
［话中之光］(一)「主阿，你所爱的人病了，」可见主所爱的人有时也会生病；信徒患病不一定是坏事，有时也是为着我们的造就。
(二)凡是主所爱的人，主向他所要求的也比别人多，主要他学的功课也比别人难；主在他身上所作的事也比别人大。
(三)信徒有急难时，并不是『求告无门』，我们可以来到这位爱我们的主面前，向他倾诉，从他得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(参来四16)。
(四)我们可以凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉主(参腓四6)，并交托给主，但千万不要替主出主意。
【约十一4】 ［文意注解］「这病不至于死，」意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
「乃是为神的荣耀，」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节)；也就是人因看见了神行奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
「叫神的儿子因此得荣耀，」因神听他的祷告，叫人相信是神差他来的(参42节)。
主若单单治好了拉撒路的病，像其他的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。
［话中之光］(一)「这病不至于死，」这是说出复活的基督乃是超越过事实的。
死亡的事实虽摆在他眼前(参14节)，但他的眼光却超越过了事实，而看到了死亡之后的复活。
我们在基督里面看事物，也应当具有超越的眼光。
(二)信徒的患难不是毫无意义，患难常是神化装的祝福，藉着患难增长我们的信心，透过患难彰显神的作为，使神得着荣耀。
(三)死在人看来是一条绝路；然而就是从这条人认为的绝路上，才能真正的显出神的荣耀来。
所以信徒碰到死路一条的情况时，切记：这正是为着神荣耀的绝佳境遇。
【约十一5】 ［原文字义］「爱」神圣的爱(agapao)。
［文意注解］「耶稣素来爱...」原文的时式表明主的爱，不但是已往曾经爱过，并且现在仍继续不断的爱。
［话中之光］信徒家中若有甚么不好的遭遇(例如生病)，不要以为是因为主不喜欢我们；相反的，乃是因为他爱我们，所以叫我们经历一些管教(参来十二6)。
【约十一6】 ［文意注解］「就在所居之地，仍住了两天，」主耶稣的行止，并非任性而为，而有他特别的用意。
『仍住了两天』乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对他所作之事的效果，就会打折扣。
［话中之光］(一)主的『停留』两天，并不是『延误』两天，主作事，都有他的时间；时间未到，他就不作事。
(二)主的行动总是按照神的旨意，并不是按照我们人的期望；所以我们信徒有事固然应该向主祷告，但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。
(三)若我们的祷告没有立刻得到回答，也许主是在教导我们学习等待。
若我们耐心等候，就会发觉主答应我们的祷告，往往超过我们所求所想的(参弗三20)。
【约十一7】 ［文意注解］『再』字使此行与上次的危机连接起来(参8节；十31~39)。
【约十一8】 ［原文直译］「...犹太人现在正在寻找要用石头打你...」 ［文意注解］本节表示前往犹太明显会有危险。
［文意注解］(一)主耶稣是明知有危险，但因着他所爱的人，仍是要去；我们为所爱的主作工，也不可因为有危险而不肯去作。
(二)主作事从不以自己的安危为念，却处处关心神的荣耀(参4节)和人的信心(参15节)。
【约十一9】 ［背景注解］按罗马计时法，白天从日出到日落分为十二个小时；夜晚则分为四更，每更三个小时。
［文意注解］「白日不是有十二小时么
」意即有足够的时间，可供人们行动和工作。
「人在白日走路，就不至跌倒，」人若趁着『白日』有光的时候行动，便不会因看不清楚路况而跌倒。
［灵意注解］「白日不是有十二小时么
」主耶稣以『白日』譬喻父神指派他在世工作的时日(参九4)。
「人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光，」意即在父神所定规的时日未结束以前，他乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇甚么危险。
［话中之光］(一)「白日不是有十二小时么
」每一个信徒都有他的白日，我们总会有足够的时间去作必须作的事，但却没有时间可供我们浪费。
(二)「人在白日走路，就不至跌倒，」主这话告诉我们：(1)信徒若与他这世上的光同行，就不会遭害；(2)我们一离开了主，不行在他的光中，就有跌倒的可能。
(三)信徒若与主同行，作他所吩咐我们去作的事，世上便没有任何势力能在神所定的时候满足以先加害我们。
【约十一10】［原文直译］「...因为他里面没有光。
」 ［灵意注解］「若在黑夜走路，」『黑夜』指失去主的同在，因此也就没有了那引导的『光』(参约壹二10~11)。
本节对主耶稣自己而言，是指当神所定规给他作工的时间过后，他受苦的『黑夜』就要来临了。
［话中之光］(一)信徒蒙保守的诀要乃在于行在光中，所以我们应当竭力持守这光。
(二)信徒若要不失去光，便须：(1)爱慕主的话，因为他的话就是光(参诗一百十九105)；(2)常与主交通，自然就在光明中(参约壹一5~6)；(3)跟从主而行，必要得着生命的光(参八12)。
【约十一11】［灵意注解］「我们的朋友拉撒路睡了，」『睡了』意即『死了』；在基督里的人虽然肉身会死，但灵魂并不是死了，乃是睡了(参林前十五18)。
「我去叫醒他，」意即去叫他从死里复活。
当基督再来时，号筒要吹响，在主里死了的人要先复活(参帖前四16)。
［附注］拉撒路这一次的复活，是肉身的复活，后来仍会再死；这与我们信徒将来的复活不同，我们将来复活之后，会改变成为不朽坏的(参林前十五52)。
［话中之光］(一)「我们的朋友，」主的朋友也就是我们信徒的朋友；我们应当以主的心意为心意，以主的喜爱为喜爱。
(二)许多时候，我们因为主的迟延(参6节)，就以为他不理我们了，其实他正顾念我们，并未忘却我们。
【约十一12】［原文字义］「就必好」得拯救，得痊愈。
［文意注解］门徒们误解主耶稣的话，以为他说的是拉撒路照常『睡了』(参13节)；若是这样，就表示他的病情已经渡过了危险期，他们也就不必去犹太了。
【约十一13】［原文字义］「照常」安然，安静地。
［文意注解］「耶稣这话，」指他在十一节所说的话。
【约十一14】［原文字义］「明明的」放胆的，公开的，明白的，坦然地。
［灵意注解］「拉撒路死了，」这个光景豫表：(1)以色列人因为背逆神，在神面前的光景如同死人；(2)世人死在过犯罪恶之中(参弗二1)。
【约十一15】［文意注解］「我没有在那里就欢喜，」指当拉撒路死的时候，主耶稣没有在场，他为此而欢喜；主欢喜的理由，不是因为拉撒路死了，乃是因为如此一来，对所有属主的人会有更大的益处。
「这是为你们的缘故，好叫你们相信，」主耶稣没有及时赶去医治拉撒路的病，是为显明他能叫人从死里复活，使他的门徒们相信他是神的儿子。
其实，他的门徒早就相信了(参二11；六68~69；太十六16)，但他们的信心还不够坚固(参西二7)，仍须被加强。
「如今我们可以往他那里去罢，」注意，主的话显示，他仍旧看待拉撒路好像是一个活着的人。
［话中之光］「好叫你们相信，」信徒虽然已经相信了主，但我们的信心仍旧须要不断的被加增，被造就。
【约十一16】［原文字义］「多马」双生的；「低土马」双生子(亚兰语)。
［文意注解］「多马，又称为低土马，」有不少解经家认为他可能是马太的双胞胎兄弟(参太十3；可三18；路六15)。
「我们也去和他同死罢，」指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域。
【约十一17】［原文字义］「知道」发现，发觉(find)。
［文意注解］「已经四天了，」从这句话可以推定两件事：(1)伯大尼距离主耶稣当时所在的地方(参十40)，至少有一天以上的路程，这样，报信的人在路上花了一天的时间，主聆讯后仍旧停留了两天(参6节)，再加上主动身来到伯大尼也用了一天，所以总共『四天』；(2)拉撒路大概是在报信的人离开伯大尼后不久就死去了。
【约十一18】［文意注解］「约有六里路，」原文是『相距约十五司他狄亚』(stadion)，每一司他狄亚约等于一百八十五公尺，故总距离约折合三公里，或二英哩路。
【约十一19】［背景注解］古时犹太人的习俗，丧家在安葬死人之后，哀丧期有的长达三十天之久，通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。
起初的三天最为哀痛，除家人以外，还雇有妇女帮同哀哭。
三天之后，哀悼的气氛逐渐减少。
［文意注解］「有好些犹太人来看马大和马利亚，」『犹太人』在此指住在耶路撒冷的犹太人。
由此可见，马大和马利亚一家极可能是望族。
［话中之光］人的安慰往往无济于事，惟独主耶稣的安慰，真能安慰忧伤之人的心(参太十一28；林后一4)。
【约十一20】［文意注解］「马利亚却仍然坐在家里，」因她还不知道主耶稣来了(参28~29节)。
【约十一21】［文意注解］马大似乎相信主若是在场的话，就能够医治她的兄弟，叫他免死；但这话也暗示了她的两个想法：(1)主必须在场，才能医治；(2)人既死了，主就无能为力了。
其实，这两个想法都是错误的(参路七7，14~15)。
［话中之光］(一)我们对主的信心，多少总是受我们观念的限制；我们常只相信他能作我们认为可能的事，而不敢相信他会作我们所认为不可能的事。
(二)在人不能，在神凡事都能(参太十九26)；信徒即使是处在完全不可能的情况中，也应当敢于相信神。
(三)信徒在悲伤时，也常会像马大般的说胡涂话，譬如：如果某种药物早被发现，我们所爱的人就不至于死了。
但我们应当相信，凡事发生在我们身上，都有他的美意(参罗八28)。
【约十一22】［文意注解］「你无论向神求甚么，」这里马大所用的『求』字，通常是用来形容受造者向创造的主『求告』；由此可见，马大此时对主耶稣的认识仍不够充分，只以为他是神所差遣一位伟大先知或神人而已。
【约十一23】［文意注解］主耶稣的意思是，他将叫他立刻复活过来(参11节)。
【约十一24】［文意注解］马大所认识的复活，不是主所指『现时的复活』(参23节)，而是『末日的复活』。
『末日』乃指基督再来之日(参六39)。
［话中之光］老旧的知识和先入为主的观念，往往会成为我们的遮蔽，叫我们不能了解主崭新的启示。
【约十一25】［原文直译］「耶稣对她说，我就是那复活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来。
」 ［文意注解］主不是说『我应许』或『我赏赐』人复活和生命，主乃是说『我就是』(原文)复活和生命。
复活和生命并不是一种在主之外的事物，所以不能把它们与主分割；我们乃是得着了主，而附带得着了复活和生命。
有解经家认为，当主再来的时候，有两类的信徒：一类是已经死了的信徒，另一类是那时还活着的信徒。
因此，『复活』是为着已死的信徒，叫他们复活；『生命』是为着尚存活的信徒，叫他们永远不死(参26节)。
［话中之光］(一)「我就是复活」(原文)。
复活不单是末日要发生的事，复活就是主自己；我们经历了主，也就有了复活的经历。
(二)主自己就是复活，因为他自己就是生命，生命吞灭死亡(参林后五4)；信徒甚么时候靠主活着，甚么时候就活在复活的境界里。
【约十一26】［文意注解］「必永远不死，」不是指肉身不死，乃是指灵魂必不死，长远活着。
死对于信徒是无能为力的，因为他的生命系与基督一同藏在神里面(参西三1，3)。
「你信这话么
」要在灵性上鉴识复活的神迹，必须相信这项真理。
［话中之光］「凡活着信我的人，」必须趁活着的时候相信主，等到死后才信就太迟了(参路十六22~26)。
【约十一27】［文意注解］「我信你是基督，是神的儿子，」这一个信心的宣告，正是每一个信徒所该有的(参廿31)。
「那要临到世界的，」指犹太人所期待的，神所要差来的拯救者。
马大的承认，很实在地表现了她对弥赛亚职事的了解程度，然而按耶稣所说那些关乎他自己的话来审度，马大的认识仍有未逮之处。
［话中之光］马大的信心是属于原则性的；她没有现实的、生活的、得胜的信心。
【约十一28】「马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说：『夫子来了，叫你。
』」 ［原文字义］「暗暗的」秘密地。
【约十一29】「马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。
」 【约十一30】「那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。
」 【约十一31】「那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。
」 【约十一32】［文意注解］马利亚的一生，圣经记载她作了『两件』美事(参十二3；路十39，42)，说了『一句』错话。
马利亚这次若是仅仅『俯伏在他脚前』，只听不说，该是多么的完美
［话中之光］(一)信徒遭遇难处，应当多多「俯伏在他脚前」。
(二)信徒应当谨慎言语，以免不小心说了不该说的话。
【约十一33】［原文直译］「...就灵里受义愤激动，自己难受起来。
」 ［原文字义］「哭」哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。
［文意注解］「就心里悲叹，」原文表示情绪上极度的波动，并且似乎含有不悦甚或忿怒的成分。
关于主耶稣此刻所流露出的情感，有三种看法：(1)他对人间的疾苦，感同身受，故在此与人们表同情(参来四15)；(2)他面对死这个仇敌(参林前十五26)甚感忿怒，特别是对那躲在死的背后掌死权的魔鬼(参来二14)；(3)他对那些『职业哭手』的伪造哀恸和犹太人假惺惺的安慰大大地反感。
【约十一34】「便说：『你们把他安放在那里
』他们回答说：『请主来看。
』」 【约十一35】「耶稣哭了。
」 ［原文字义］「哭」无声饮泣。
［文意注解］此处的『哭』指流泪，有别于33节提到的嚎啕大哭。
两者哭的『情况』不同，并且哭的『动机』也有别：世人是为人肉身的死而哭，主是为人灵魂的死(对于罪恶麻木不仁)而哭。
［话中之光］基督徒在看见心爱的人离世时悲哭，并不为过；但基督徒的悲伤，与那些没有希望的世人是不同的。
【约十一36】「犹太人就说：『你看他爱这人是何等恳切。
』」 【约十一37】「其中有人说：『他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么
』」 ［文意注解］「他既然开了瞎子的眼睛，」这是指第九章的事说的(参九1~7)。
【约十一38】［背景注解］犹太人的坟墓有两种：一种是墓穴凿在山岩中，洞口用巨石挡住；一种是墓穴掘在地面下，其上盖覆石板。
此处拉撒路的坟墓，显然是属前者。
［文意注解］「耶稣又心里悲叹，」犹太人那种讥诮式的怀疑态度(参37节)，又重新激起他的义愤。
【约十一39】［背景注解］「他死了已经四天了，」据说一般犹太人相信，人死后灵魂会停留在身体附近三天，故三天之内，还有灵魂还壳复苏的希望；到了第四天，灵魂远离，身体开始腐坏，已全无复苏的可能。
［灵意注解］「你们把石头挪开，」『你们』代表信从主话的人；『石头』表征一切天然的阻碍，特别是指本章所载各种人的意见。
［话中之光］(一)主喜欢和我们同工，他要我们学习并参与他的工作；而且与主同工的第一步，就是学习顺服主的话。
(二)我们若要经历主复活的大能，便须除去一切天然的观念和意见(「把石头挪开」)。
【约十一40】［话中之光］(一)世人是先看见，然后相信；但我们信徒乃是先相信，然后才看见(参林后五7；来十一1)。
(二)眼见的事实并不是真正的结局，必须是在信心里所看见的，才是真实的。
(三)我们常受环境的限制，但神超越过一切的环境，只要我们有信心去接受神所要作的工，「就必看见神的荣耀」。
在神没有难成的事(参耶卅二17)，人的信心一发出，神的荣耀也就立刻显出。
【约十一41】［灵意注解］挡在坟墓门口的『石头』象征人天然的宗教观念，显在本章中各种各样『人的意见』里；它们若不被挪开，就不能经历主复活的大能。
［话中之光］(一)「他们就把石头挪开，」人必须以信心的行动，表达对主的顺服；我们若能信而顺服主的话，他的大能就要显明出来。
(二)「我感谢你，因为你已经听我，」我们尚未祷告以前，神已经知道我们的所需(参诗六十五2~4)；我们还未说出来，神已经听了。
【约十一42】［话中之光］我们在大众面前的祷告，不仅是向神祷告，同时也是祷告给人听的，目的是叫别人受勉励，更加相信主。
【约十一43】「说了这话，就大声呼叫说：『拉撒路出来
』」 ［文意注解］「拉撒路出来
」若不指名，则所有的死人都会起来的。
【约十一44】［背景注解］犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。
［文意注解］「手脚裹着布，」『布』原文是布条。
［灵意注解］「手脚裹着布，脸上包着手巾，」『裹尸布』和『裹头巾』象征死在人身上的拘禁；信徒在初步经历主复活的大能时，仍有一些与死亡有关的事物尚未完全脱除。
［话中之光］(一)「解开，叫他走，」主生命的拯救，不仅能叫人活，并且使人完全脱离一切的捆绑。
(二)「解开，叫他走，」凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的，都是不顺从主的命令，主必向他问罪。
(三)凡经历基督复活之供应的人，必定从一切罪恶、世界、道德、宗教、字句、规条等等捆绑中，得到荣耀的释放——「解开」，而在复活大能中往前迈进——「行走」。
(四)生命是不带任何死亡的气味的，复活也不会使人留着死的印记。
【约十一45】「那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。
」 【约十一46】［文意注解］主耶稣的作为总是将世人划分为信与不信两类；他这次叫拉撒路复活的后果也不例外，犹太人有的相信他(45节)，也有的不怀好意的去把这件事报告给法利赛人。
［话中之光］(一)同样的事，人们却有两样的反应：有的相信(参45节)，有的当作新闻而已。
主是否能作我们个人的救主，全看我们对他的存心如何。
(二)人若不愿意悔改，就是有最大的神迹，也难感动他的心(参路十六30~31)。
【约十一47】［文意注解］「祭司长和法利赛人，」法利赛人在主耶稣三年半的传道事工中，一直扮演着反对他的主要角色，但他们在政治上并没有力量；就在主即将被钉十字架之前，祭司长在此加进来，与法利赛人合作，显然是出于神主权的安排。
「聚集公会，」原文显示这可能不是公会正式的聚集，而是临时的会议。
「这人行好些神迹，我们怎么办呢
」『这人』含有轻看藐视的口气；他们并未否认主耶稣所行神迹的真实性，但不明白其中的意义，因为他们不信。
【约十一48】［文意注解］「若这样由着他，人人都要信他，」意指如果任由他这样讲道、行神迹，百姓都会信奉他为弥赛亚，以致起来反抗罗马帝国。
「罗马人也要来夺我们的地土，」『地土』直译是『地方』，可能指耶路撒冷，或当中的圣殿(参徒廿一28)；它们乃犹太人认同的中心。
也有解经家把『地土』解作他们的『职分』或『地位』。
「和我们的百姓，」『百姓』指犹太民族。
本节的意思是：如果百姓接受主耶稣为弥赛亚，群起暴乱，罗马人必采取镇压手段，会来毁坏圣殿，赶散犹太人，使整个民族与宗教惨遭厄运。
注意，他们所害怕的是，他们将会甚么也得不着——得不着群众，也得不到地土、名誉、地位、权柄，尤其是圣处和圣殿都不属他们了。
他们这些顾虑，在主后七十年竟真的成为事实，但不是因为犹太人接受主耶稣，而是因为犹太人拒绝了他。
【约十一49】「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：『你们不知道甚么。
」 ［文意注解］「名叫该亚法，」该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司，共达十八年之久。
「本年作大祭司，」大祭司并不是一年一任，而属终身制；故本句可解作：『当时正值他任期内的一年』。
『本年』的『本』字原文含有强调之意，可能在指出这年是值得纪念的一年，因为是救主在十字架完成救赎大工的一年。
「你们不知道甚么，」这话相当不礼貌；据说这就是撒都该人典型的说话方式(祭司长和大祭司多属撒都该人)。
【约十一50】［文意注解］「独不想一个人替百姓死，」意即与其让百姓遭殃，不如叫一个人去死；他乃是在此提议要把主耶稣交付罗马政府当局，使他替百姓被处死。
「免得通国灭亡，」如此可以不致被罗马政府派军讨伐，免得犹太全国陷入被毁灭的危机。
在该亚法看来，犹太民族要保全大局，耶稣就非死不可。
「就是你们的益处，」这项提议对于全民来说，乃是有益无损的佳策。
但这个计谋，终究归于无用，因为主耶稣之死，并不是为挽救犹太民族被灭于罗马。
所以就在主后七十年，罗马军兵仍旧毁了耶路撒冷城。
【约十一51】［文意注解］「是因他本年作大祭司，」『大祭司』意味着在众百姓面前代表神，故常常在无意之间被神使用，说出具有深意的话来。
「豫言耶稣将要替这一国死，」『豫言』乃指在圣灵感动之下，说出神计划中将要实现的事。
该亚法的话表明主耶稣一人之死，可以免除犹太全国的毁灭，但他没有料到这句话正吻合神所定的救赎计划，只是在无意之中为神说了豫言。
［话中之光］(一)错误的人也能说正确的话，所以我们不要『因人废言』，也不必『因言信人』。
(二)在教会中不但要听其言，也要观其行；许多传道人在台上能讲得『头头是道』，在台下生活却没有见证。
【约十一52】［文意注解］「神四散的子民，」指外邦信徒(参十16；十七21)。
［话中之光］(一)基督在十字架上的死，拆毁了人中间隔断的墙，使我们得以同归于一(参弗二14~18)。
(二)信徒惟有将我们天然的生命置之于死地，才可能与别人有真正的合一。
【约十一53】「从那日起，他们就商议要杀耶稣。
」 ［文意注解］「他们就商议要杀耶稣，」意即议定处死主耶稣，但必须不引起百姓生乱(参太廿六4~5)。
【约十一54】［文意注解］「就离开那里，」虽然主知道他将要被钉死十字架，但在神所定规的时间未到以前，他决不卤莽行事；所以主既洞悉反对者计划杀他，因此就离开他们。
「到了一座城，名叫以法莲，」一般解经家认为这座城乃在耶路撒冷北面，距伯特利东北约七、八公里处(参撒下十三23)。
【约十一55】［文意注解］「要在节前洁净自己，」犹太人若不洁净，就不能守逾越节(参十八28)。
【约十一56】「他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：『你们的意思如何，他不来过节么
』［文意注解］「他不来过节么
」按照犹太人惯用语法，这样的问话乃是预期一个否定的答案。
【约十一57】「那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：『若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿他。
』」
基督教的基本精神是什么
基督教建立以来的近2000年犹太人居住东地区走向了全世界，成为信众人多和地区最广一个世界性宗教。
从社会历史的角度来看，基督教精神给世界发展进程带来了超乎任何思想理论的深刻影响。
植根于基督教的西方文明，在近代历史上成为一支领先的区域文明。
基督教精神继承了犹太教的罪恶感意识、忏悔意识、谦卑精神、契约精神、先知精神和救赎精神。
耶稣亲自完成救赎人类的工作，实践了上帝的大爱，因此人的价值和生命得到尊重，从荒蛮的欧洲到非洲、美州、亚洲到处都有由于基督教带来的文明，以杀人取乐的罗马，杀婴成性的欧亚大陆，对妇女地位的任意践踏的亚洲大部分地区，虐待老人、自杀、食人、蓄奴等许多恶习在基督教进入后都得到改善。
十六世纪欧洲文艺复兴以来提倡的自由、平等、博爱也是来自于基督教精神。
基督教精神不仅在人文方面促进了社会进步，而且在科学发展也起到重要的促进作用，基督教精神对宇宙的惊异执著的探索精神和民主的社会环境也是科学产生的三大基础之一。
（科学产生的条件自由、闲暇和惊异）
基督教讲道讲章(听道与行道
听道与行道读经：雅1:19-25 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。
但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，2因为人的怒气并不成就 神的义。
所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
的信息，浅显易明，十分实用。
今天分享的题目——听道与行道，也像第一段那样，都是基督徒最常遇到的问题。
但我们千万不要轻忽了这篇信息的重要性，而因为信息的性质太普通，就看作是老生常谈。
事实上，能否做一个成功的基督徒，就看我们能否在许多日常最普通的灵性问题上成功。
多半的人，在还没有信主之前，就开始听道了；直到开始行道以后就成了基督徒；在这之后，还是需要经常的听道和行道。
如果我们每次听道都能受益，且能靠主实行所听的道。
那我们不论在真理知识方面，或是在灵性生命方面，都必定会有极大的进步。
所以雅各在这几节经文中所讨论的信息，正是生活在这厌烦纯正真道的世代的基督徒，所应应该特别留意的。
一、听道（1:19-21） 1、听道是不分资格的（1:19） 19“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的……”既然已经知道，为什么还要听呢
既然已经信了主，又是雅各所亲爱的弟兄，为什么还要听呢
雅各既明知受书人已经知道，却还是要提醒他们。
这样做已经含有一种暗示，告诉我们听道要存谦虚的心，不要自满自足。
不但未得救的人要听，已经得救成为雅各所亲爱弟兄的人也要听；不但不知道的要听，已经知道的也要听，所以听道是不分资格的，不论是未信的、初信的、是“平信徒”、长老、传道人，都要虔诚地听，没有一个人的资格老到可以不必听道。
在书信中也是这样提醒信徒：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常题醒你们”（彼后1:12）。
可惜现在的信徒常有这种错误，以为听过的就不必再听，厌烦类似的道理，却不问自己，所听的道理是否已经“消化”了。
他们只会怪责传道的人没有新鲜的信息讲给他们听，却不认真省察自己，是否真正了解所听的道，将它应用在生活上了，就好象一个没有心读书的懒学生，却怪老师为什么一直不教他更高深的课程；一般这种态度是不合圣经的。
其实，不但知道了的人要再听，讲道的人，如果他有圣灵的感动，虽然讲过了也还要再讲。
来2：1：所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。
人是容易遗忘的，因此需要人常常提醒我们。
有时因人的遭遇和环境不断变迁，有些道第一次听不觉得需要，第二次听的时候却觉得非常适合；对这一群的人不需要，对别一群人却非常适合。
主在世时也常是这样，在不同的场跋，重复已经讲过的信息，如：太7:17,18──太12:33；太6:24──路16:13；太5:29,30──太18:8,9；太18:12,14──路15:3-7；太5:14-16──路38:16-17。
总而言之，能虚心听道必然受益，如果存心傲慢自是，就算亲自听见基督的讲道，还是得不到什么。
2、要“各人”听自己的（1:19下） 19下“但你们各人要……”听道是各人的事，必须各听各的，不是为别人听，是为自己听。
不要以为所听的道正合某人的需要，而忽略了自己也有这样的需要。
有许多属灵的事，既不能替别人做，也不能请别人替你做，必须自己来的。
听道也是这样，就像吃饭喝水，一定要自己吃、自己喝，不能由别人替的。
3、要快快的听，慢慢的说（1:19下） 19下“要快快的听，慢慢的说”，说话可以快点说，听话怎能快点听呢
这意思就是，要存一种饥渴慕义的心来听，不要存心批评反驳；就算所听的道不合我们口味，也不要急于反驳，消灭圣灵的感动。
帖前5：20-22不要藐视先知的讲论。
21但要凡事察验，善美的要持守，22各样的恶事要禁戒不作。
许多信徒的听道像法利赛人的听法──身子在听道，心里却在议论（可2:6;路5:22）；这样听道，必定得不着什么。
人们常喜欢多说而不喜欢多听，但我们若以喜欢说的来听，就必能得到更多益处。
4、不要动怒（1:19下-20） 19下-20 “慢慢的动怒，因为人的怒气，并不成就神的义。
”有解经者以为，这两节圣经并没有指明是论听道的事而说；乃是指信徒在一般事上彼此辩论而说。
已按下文21节“所以要领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”，可见这两节是论及听道的话，但无论是听道或普通的争论，信徒实在都该有这种快听、慢说、慢动怒的态度。
无论什么时候，神借着他的仆人所说的话，说中了我们心中的毛病时；我们绝不可因此迁怒于人，而应当谦卑地接受神的光照，才能叫我们的心灵常在神的光明中。
“因为人的怒气，并不成就神的义。
”本节是这一小段中比较难解的经文，因为它的意思不太明显。
这里的“成就”，原文与1:3的“生”是同一个字，ergazetai英译本K.J.V.与R.S.V.译作worketh，即作工，N.A.S.B.译作achieve，即完成或实现，Williams译作produce，即产生。
本节可以有三方面的解释： A神并不需要那些凭肉体的热诚的人来为神发“义怒”，替他争辩，使人承认神的义，这种方法完全不能成就神的工作，叫神得着什么荣耀；换句话说，听道的人，如果自认为所听的道，未能说明神的公义，或不合神的公义，就应该慢慢的发怒，不要凭血气争辩什么，应该先细细思想了解所听的，才说话也不迟。
B如果在听道的时候，因为所听的道，正好针对自己的弱点或过失，也绝不可因此发怒，因为神绝不会因我们发怒就算我们为义，不计较我们的过失；同时，我们的怒气，也绝不能生出神所要求的义来。
C人的怒气，基本上是人情绪不正常的表现；所以一个发怒的人，对于事物的判断常可能错误，在怒气下所作的事，也总是过于偏激；所以这样的人，是没有什么事可以在神面前被称为义的。
5、要存温柔的心领受真道（1:21） 21污秽和邪恶是听道的拦阻，基督曾用，讲论四种听道者的心田；“一切的污秽”和“盈余的邪恶”，这种心都是不能结出粒子的；而温柔的心，却能结出一百倍、六十倍、三十倍的子粒来，不论是基督徒或非基督徒，都是同一原理；所以每一个蒙恩的信徒，都必须存着温柔的心来听神的话。
许多人听道不能得益，是因为心中的污秽和邪恶还没有除去，彼得教训信徒，要除去一切恶毒、诡诈、并假善、嫉妒……然后爱慕纯净的灵奶（彼前2:1 ,2），这与雅各的教训很接近。
爱惜罪恶，不肯丢弃罪恶，是使人不肯接受真道，甚至反抗真道的根本原因。
“那栽种的道”雅各显然把神的道看作种子。
传讲神的道，就像栽种种子那样；听道的人所听的，就是种子种在心田里。
我们应该领受所已经栽种在我们心里的道；“栽种”是过去式，但在这里栽种了，却并不就是已经领受了。
雅各既劝信徒“领受”所已经栽种的道，可见栽种了不就是领受了；正像主在里所讲的那样，只有结出子粒的心田才是领受了的（可4:20）。
我们应该让已经听了的道在我们心里运行作工，发出效果在我们身上，改变我们的思想和生活，这才算是领受所栽种的道；如果听了道之后，并没有让神的道影响你的生活为人，反倒允许世俗的风尚，罪恶的潮流，渐渐窒息了种在心里的道种，使它变成一种死的知识，并不能影响到你的灵命，那就是还没有领受所栽种的道了。
“就是能救你们灵魂的道”这句话在这里是很重要的一句话。
它告诉我们，所应该领受的道是什么道。
上文所说的这许多良好的听道态度，并不是用来听那些有害灵性的道理，而是要用在领受那些能救灵魂的道。
换句话说，信徒也应该谨慎辨认自己所听的道理是否纯正（参林前14:29;提前6:3;提后4:3）
可见错谬的道理，我们是绝不能用毫无保留的态度来领受它的。
二、行道（1:22-25）1、听道而不行道的情形（1:22-24） A、22上听道而不行道无可夸口 “只是你们要行道，不要单单听道”。
就算有渴慕的心来听道，却不行道也是无益的；听道的目的不是为欣赏道理，更不是为着满足一种“听道欲”，而是为着要遵行神的话。
雅各提醒我们，单单善于听道并没有可夸的，必须行道才有长进。
B、22下听道而不行道必是自欺 “自己欺哄自己” 一个听道而不行道的人必定是自欺的，可见，“自欺”是听道而不行道的原因和结果。
许多听而不行的人，常在那里为自己的不能行道作了许多的解释，原谅自己却不原谅别人。
这种表现，正是落在自欺光景中的明证。
也有许多人光听道而不实行道，在灵性方面，更是看自己过于所当看的，却不知自己所有的，只不过是知识而已；这种人最大的危险就是常把知识当作生命。
C、23-24 听道而不行道的不认识自己 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见、走后，随即忘了他的相貌如何。
”在此，雅各把神的道比喻成一面镜子，而人的听道，就好象到镜子前观看自己本来的面目一般。
人的相貌如何，镜子就忠实的反照出来，因此，人不能怪镜子不好，只能怪自己不好。
人多数喜欢看见别人的不好，而不愿意看见自己的不好；圣经的真道却是要使人看见自己。
人若因为听道，被神的话照到自己心中的黑暗，就发怒而厌恶所听的道，不肯照着去实行，而除去自己的恶行，就如人照镜子，看见自己的丑相后，竟怪责镜子不好，不肯除去自己脸上的污点那样的无知。
这样的人常常忘记自己的本相，并不除去丑恶，必然不能认识自己。
2听道而行道的福气（1:25） 25本节告诉我们，听道和读经有密切的关系。
凡是有心实行所听道理的人，必然去详细查读圣经，使他所听的道能实行出来；另一方面，读经也是听道之一种，不过，不是听人讲，乃是听神自己讲。
按本节所讲的，关系三方面： 关于读经 “惟有详细察看那全备使人自由之律法的”中这句话，无疑的是指读圣经说的。
圣经就是一本使人自由而全备的律法；虽然这句话所指的律法是，但整个旧约的中心，却无法是把要来的基督和神的救赎介绍给人。
详细察看旧约，我们就必明白它的精义，是要人因认识基督而得着自由，就像所说的：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10:4）。
雅各似乎把那引人到基督跟前的律法，和叫人从罪里得自由的基督连结在一起，而称这本记录神救赎计划的圣经为：“那全备使人自由之律法的”。
所有的律法都叫人受束缚和限制，惟有圣经是一本叫人从各种罪恶的捆绑中得着自由的律法。
它是藉圣灵写在信徒心版上，又靠着圣灵的教导而实行的律法。
本节提到有关读经方面的话，有两个要点：A细察：详细察看；包括熟读、精读、默想、分析、综合各种见解、参详比较、寻求正意。
B恒常：“并且时常如此”；读经必须是天天读的，不但要详细察看，也要“常常”详细察看，才能得神的启示和教导，犹如人照镜子，必须天天照，才能天天保持容貌的整洁一般。
关于行道 “不是听了就忘，乃是实行出来”；可见，听道必先入心不忘，才能实行出来。
听道而不实行，是由于无心向道，随听随忘；但若慕道心切，就必然听得入心，而有力量实行了。
由此可知，渴慕真道的心，与听道、行道，都是互为因果的。
渴慕真道的心愈切，对于所听的道就受感愈深，而行道也愈有能力；另一方面，若我们实行所听的真道，就必能更明了真道的可贵，更领悟行道之福气，也更加能爱慕真道，更容易在听道时入心不忘了。
“不是听了就忘”，这句话也特别指“听圣经”而说，因为当时圣经不普遍，聚会时有主持人宣读圣经，会众静坐聆听，若有疑问也可以发问。
关于得福 “就在他所行的事上必然得福”──行道是包括许多方面的；这样，所得的福气也必包括许多方面。
这里没有指明行道要得什么福，等于暗示，行道的人能得什么福，是根据他所行的道以及所遵行的道而定。
约14：21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。
基督在世上的时候，曾多次提到遵行主道的人有福，如：A凡遵行神旨的人就是主的弟兄姊妹和母亲了（可3:35）。
B 凡遵行主道又教训人遵行的人，他在天国里要称为大（太5:19）。
C 听见神的道而遵守，比主肉身中乳养 的父母更为有福（路11:28）。
D 遵守主所吩咐的，就是主的朋友（约15:14）。
E 知道主的意思就照着行的，主来的时候必然得赏（路12:43-44,47）。
这些应许，是所有信徒行道最有力的勉励和安慰，因为他们除了可以“在所行的事上必然得福”之外，又可以得着主亲口所应许的各样宝贵的福气。
弟兄姊妹，我们要做聪明人，不要做糊涂人，要明白主的旨意如何；主说：“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。
你们既知道这事,若是去行就有福了”(约13:15-17)让我们活出主的样式， 得到主所赐各样宝贵的福气，让世人从我们身上看到主的荣光，从而讲荣耀和颂赞归给我们在天上的父
人生命的意义是什么
不同的人，对于的意义，则不同。
只有懂得生命真谛的人，才使短促的生命延长而真实的意义。
生命的真谛就是同世相处，与时俱进。
有的人，把自己的生命视为一支蜡烛，一生为了燃烧自己，照亮别人，常给人以光明，人们感谢他；有的人，把自己的生命视为一头奶牛，一生为了多吃草，多耕地，给别人多挤出些牛奶，多创造些丰硕的果实，给人以力气与健康，人们感激他；有的人，把自己的生命视为一本书，一生辛勤耕耘，积累知识，吃尽了苦头，榨干了自己的心血，为的是给别人增加营养和智慧，让别人活得轻松愉快，得以享受，其作用，不光是教育现代的人，而且还能教育和影响后来的人，拥抱正确的人生，人类记住他。
而有另外一种人，他们把自己的生命与权力捆绑，将一生视为金钱，为了权财的占有，不择手段，一生纷争，中饱私囊，损人利己，不管别人的死活，常常带给别人的是困惑，是人患，是灾难，是遗憾，是仇恨。
这种人，无论对己，还是对别人，都是十分有害的，他们不仅在缩短自己的生命，同时也在伤害和践踏别人的生命。
纵观现实生活中，一些为官者，不能正义履行官德官责，采取种种不当手段，豪取强夺，结果，当钱财捞到手，随之自掘坟墓，把自己的政治生命葬之于自己的脚下，掩埋了一纹不值的年青的生命，成为了不耻于人类的人；一些无恶不作之徒，为了钱色而于生命不顾，走向了罪恶的深渊，即便抹黑了闪光的人生，甚至于血染断头台……这些人，不但丢权，丢钱，而且丢人，丢掉了做人的尊严，让灵魂哭泣，最终遗臭万年。
像此类种种，为了生命的存活，又有什么意义呢
其实，生命的真正意义是活得充实，活出自我，活出平安。
俄国着名作家奥斯特洛夫斯基说：“人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致因为虚度年华而悔恨，也不致因为过去的碌碌无为而羞愧；这样在临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
”虽然他所述的是把人的生命赋予了为人类解放事业奋斗而献身的意义，但对于我们当代的人们来说，同样具有人生重要的导向意义，那就是人的生命是不可虚度无为的。
生命由自己去主宰，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶，甚至于溃临到生命的终结点。
生命，如果能跟时代的崇高责任联系在一起，就会感到它无限的闪耀而永垂不朽。
生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢而正义的人才能通过。
一个伟大的灵魂，在艰难的峡谷中就会强化自己的思想和生命的动力。
作为人，既然无可选择的到世，走上这么一遭，就得好好珍惜生命存在的价值。
珍惜生命，就要好好珍惜今天，向往明天，让生命绽放火花，回报社会。
生命短暂，切不可猬琐偏狭。
只有热爱生命的人，才是幸运而幸福的。
有没有学历高的老铁帮忙写下读后感的《活法》
您是学生，还是职工，读后感得层次是不同的
《活法》读后感：做一个善良的人“做一个善良的人”，依稀记得，这是我在20岁生日那天，为自己许下的愿望。
从此以后，我便一直按照这个标准来要求自己，努力成为自己想要成为的那种人。
直到近日我读了稻盛和夫的《活法》这本书，它不仅让我坚定了对自己这个小目标的追求，更让我清晰的了解到何为“一个善良的人”。
何为一个善良的人
在我看来，稻盛和夫给出的答案有三。
第一：保持热情。
此处所谓的保持热情，可以是对人，也可以是对物，可以是对心中的理想 ，也可以是对眼前的工作。
记得稻盛和夫在这本书的开头，就给了读者一个公式：人生·工作的结果=思维方式×热情×能力。
在此处我们需要关注两点，一个是无论人生还是工作，你最后的结果必然与热情挂钩。
换句话说，保持热情，那么你的人生亦或工作，一定会反馈给你一个满意的结果；另一个需要我们关注的，就是这个公式的符号，注意啦，那之间可是乘号而不是加号
所谓能力主要指遗传基因以及后天学到的知识、经验和技能；热情是指从事一件工作时所有的激情和渴望成功等因素；思维方式则指对待工作的心态、精神状态和价值偏好。
一个人或是一个企业能够取得多大的成就，就看这三个因素的乘积。
其中，能力和热情，取值区间为0—100。
因为是乘法，所以即使有能力而缺乏工作热情，也不会有好结果；但是，自知缺乏能力，却能以燃烧的激情对待人生和工作，最终必然能够取得比仅仅利用有先天资质的人更好的成果。
第二：磨练灵魂，提升心智。
作为信佛的人，作者用佛教思想来解释如何修炼。
佛教说“贪、嗔、痴”是人生的三大毒，分别代表欲望，愤怒，愚痴。
通过修行释迦牟尼的“六波罗蜜”，包括布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧， 然后达到“戒、定、慧”的境界。
稻盛和夫早期读书不顺，工作不利，满心浮躁甚至打算做个混混。
后来静下心来潜心工作，通过努力将研究成果转化为产品，并以此为契机创办了京瓷公司。
在创办公司的过程中，遇到困难时，他努力工作，倾听神灵的启示总是能解决问题。
在创办KDDI的时候，有一次遇到竞争对手因网络频段原因需要划分经营区域，双方相持不下的时候，稻盛和夫本着早一天开展业务就早一天可以使消费者使用上便宜的电话的想法，主动把核心地域给了对手。
虽然看似做了个有益于他人的愚蠢决定，但公司业务却迅速开展起来了。
在公司有了很多收入后稻盛和夫积极的投资慈善事业，和诺贝尔奖齐名的“京都奖”就是专门用于表彰在尖端技术、基础科学、思想艺术等各个领域取得优异成绩、做出杰出贡献的人士。
在个人修行方面，稻盛和夫认为“善恶有报”，要获得事业的成功，就要有明确的目标，坚定的信念，积极的工作的热情，持之以恒的毅力才能达到。
如果遇到困难千万不能气馁，因为磨难能净化人的心灵。
作者提倡给德高者以高位，给功多者以褒奖。
这一点与我们现在所处的环境及思想有很大的区别。
第三：利他。
在我写这篇文章的时候，“利他”如此简单的两个字输入法居然无法识别，需要我一个字一个字的敲。
这件小事从一个侧面反映出当今社会的一个现状，真正懂得利他知道利他的人，并不多。
稻盛和夫说，“利他本来就是经商的原点”，试问当今有多少人懂得如此道理
但是，一个善良的人又怎么能少得了这样的品德
综上所述，稻盛和夫在他的书里给了我答案，要成为一个善良的人，以下三点必不可少：保持热情、磨练灵魂，提升心智以及懂得利他。
这时又有人问我，“可是，成为一个善良的人又和你的人生你的事业有什么关系呢
”我的朋友，如果你已经成为了一个善良的人，那么你的人生怎么会不精彩
你的事业怎么会不成功
《活法》读后感稻盛和夫是两大世界500强企业——京瓷公司和日本第二电话电信公司创始人，是日本唯一在世的“经营之圣”。
稻盛和夫曾经是一个坏运气缠身的人。
从小患肺结核，差点丧命，考中学两次落榜，考大学也落第，只好进了一家免强算得上大学的县立大学。
大学毕业时参加就职考试次次失败。
他去买彩票，希望一夜暴富，但无一次中奖，而紧挨着他彩票号码的彩票几次都赢得大奖。
绝望之中，他在一个黑社会“总堂”门前徘徊了几个小时。
最后他还是放弃了加入黑社会、做一个“有知识的恶棍”的念头，进了一家濒临倒闭、由一家银行托管的公司。
在公司里他学非所用，努力工作得不到赏识。
在被勒令辞职后，与七个辞职的同事歃血为盟，创立了京瓷公司。
公司渗淡经营，徘徊在破产边缘，他数次卖血给工人发工资，但还是阻挡不住工人纷纷辞职。
他以出让多得惊人的股份为筹码，把最后一批工人挽留了下来。
困难仍然接踵而至，但他凭惊人的毅力和乐观精神（在公司最困难的时候他还在给员工们讲他的公司有朝一日能成为“世界最大的陶瓷公司”），让京瓷从一家“乡村公司”成为一家世界级企业。
1984年，功成名就的稻盛和夫在52岁时再次创业，成立了日本首家民营电话电信运营公司kddi,在资源严重不足、处处受到国营电话运营公司nttdocomo的排挤、围堵的情况下奇迹般成长起来。
最近读了稻盛和夫的《活法》，他做人的哲学激励了我。
很多事情我们都了解，可是却没那么做，只是一念之差改变了我们的人生轨迹。
小时候课本里读到的与人为善，多为他人着想，看似简单的道理，我们却忽视没有做到。
看了《活法》我们是不是该重新审视自己呢
你对人生的态度，对工作的热忱，对生活的希望，是否该有所改变呢诚意推荐此书，希望读它会给你的人生以积极的态度，给予你生活得希望和积极的动力。
理出此书对我有感触的激励我的真言与您，我的朋友分享：1.改变“思维方式”，人生就会实现180度大转弯。
2.人生的方程式，成功=思维方式×热情×能力。
这个方程式关键在于乘法。
他举例说，有的人头脑聪明可以得90分，但他炫耀自己的能力骄傲自满懈怠努力，只发挥了30分的热情，那么乘积只有2700分。
另一方面，中等智力水平的人只有60分能力，而通过努力来弥补，以超过90分的热情投入工作，结果乘积是5400分。
也就是居人上者，人格第一，勇气第二，能力第三。
3.孜孜不倦、默默努力，脚踏实地度过每一天，坚持积累每一天的力量。
4.做人贵在沉着中藏着精明，在面对纷繁的头绪和各种各样的利益诱惑面前保持清醒的头脑，视线始终不偏离他真正想要的。
5.要有极其强烈而持久的愿望和渴望，全身上下从头到脚都充溢着这个愿望，就好似身上划破后流出来的不是血而是愿望。
”因为“内心不渴望的东西，它就不可能靠近自己”。
热爱是点燃工作激情的火把。
无论什么工作，只要全力以赴去做就能产生很大的成就感和自信心，而且会产生向下一个目标挑战的积极性。
成功的人往往都是那些沉醉于所做事的人。
稻盛和夫在52岁，别人已经考虑退休的年龄时，又创办了kddi公司，因为他深信劳动的喜悦是最大的喜悦，人在工作中可以不断成长、提高自身修养、丰富内心，从而使自己的人生更加美好.
人死后有灵魂吗
有没有灵魂?现在还是未解之谜.一些人说他们在濒死时,他们就会浮在空中,看着自己的身体或看着医生们在抢救他们,而且他们都有一种意识:自己已经死了,什么也不管了.并且有些人说他们看见过一个金色的闪闪发光的大门(天堂之门?).一些人说他们在进入天堂之门后被自己的亲人劝告之下,复活了.一些医生在抢救濒死的病人时,见过模糊的半物质的物质从才死的病人出来.总结:这些事件都是外国的,而且许许多多的灵异事件都被破了,一般都是自然现象,我不信主的.如果有灵魂的话,他是虚的那么就不存在生理的眼,耳,鼻等器官,就没有感知了,另外一个疑点,如果灵魂没有重量的话,他应该随风飘动的才对,但是人们说的灵魂好象能自由移动的...... ??????? (*_*)
