一本书的读后感 不少于800字.
读后感有很多，比较经典的，爱国的钢铁是怎样炼成的》读后感 这本书，心情久久无法平静。
我真正感受到“保尔”这个名字的伟大，领略到主人公保尔.柯察金对革命事业的执着追求；工地上的磨难和病床上的痛苦等种种考验，让他具有坚强的意志和惊人的毅力，让他具有毫不畏惧地面对一切磨难的可贵精神，让他战胜了人生道路上一切艰难险阻，把自己铸成了一块坚不可摧的“钢铁”。
那是什么力量支配着他呢
是对共产主义坚定不移的信念。
书看完了，然而书上的一件件事，一幕幕都使我感叹，如何看待人生这个问题引起了我深深的思考。
人的一生究竟应当怎样度过
书中的主人公保尔曾说过这样一段话：“人最宝贵的东西是生命，什么只属于文我们自己，只有一次。
一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻――这样，在临死前，他就能够说：”我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业――为人类的解放而斗争。
”我在想，保尔为什么能够不知疲倦地工作，工作，再工作，以至于他全身瘫痪，双目失明的情况下仍然坚持写作呢
是什么在激励着他呢
正是这种完美的人生哲理和信念一直鼓舞着他奋斗不息。
与保尔相比，我们有着优越的物质生活和学习条件；与残疾人相比，我们又拥有健康的体魄。
这些都为我们的成才创造机会，我们又有什么理由不奋发努力而虚度年华呢
也许正因为我们拥有的太多，所以才不容易感觉到他们的宝贵，才不懂得珍惜。
然而有一天当我们不再拥有旺盛得精力和强健的体魄时，回首往事将会是一种怎样的心情呢
也许是更多的空虚和追悔吧
以前，我有一个不小的缺点，做事缺乏毅力，常常中途打退堂鼓。
比如刚学英语时，觉得挺新鲜，还能大早起来拼读英语单词。
不久，觉得记单词既枯燥又乏味，慢慢地就没劲了。
《钢铁是怎样炼成的》是一部好书。
保尔的故事曾使多少人面对人生的挑战时，没有怨天尤人，而是毅然前进。
镜以淬而日明，钢以炼而日坚。
希望之路就在我们的脚下延伸，但愿会留下更多闪光的，属于我们的足迹……还有爱的教育“如果人人都献出一点爱，这个世界将会变得更加美好。
”是啊，爱在我们之间无所不在：父母亲对你的爱；亲朋好友对你的关怀……可当我读了《爱的教育》后，对它又有了进一步的了解。
《爱的教育》采用了日记体的形式，讲述一个名叫安利柯的小男孩的成长的故事，详细地记录了他一年之内在学校、家庭、社会的所见所闻，字里行间洋溢着对祖国、父母、师长、朋友的真挚的爱，有着感人肺腑的力量。
《爱的教育》全书100篇，其中《仁慈的花朵》最让我记忆犹新，历历在目。
它描述了女子学校的女同学们帮助一个因在扫烟筒时丢了三十个铜板的小少年，并且还瞒着校长——做了一群“无名英雄”。
英国哲学家洛克说得好：“我始终认为人们的行动是他们的思想的最好证明。
”这个故事中闪耀着的崇高的品质和道德的光辉，给我的心灵以强烈的震撼。
而如今的社会上，有些人则非常势利，他（她）们的行为准则是看是否对自己有利，即使在道义面前也不放弃讨价还价。
这种人是非常渺小的，他们的处事哲学必然会遭到人们的鄙弃。
因为虚伪换不来真情，冷酷换不来热忱。
冷漠自私者失去了做人的道义，他们就很难得到别人尽心尽力的帮助，有失道之因，必然有寡助之果。
人生的错误，往往在于“自私自利”四个字，私利不去，公道则亡。
反之，与人方便，与己方便；善待别人，等于善待自己；给别人幸福，就是给自己幸福；温暖别人的同时，也温暖了自己。
一个人心里有别人，总能设身处地地为他人着想，并有真情的奉献，那么得到的将是内心的充实，高尚的人格，爱心的照耀，真情的温暖。
甘愿给社会付出真情和爱的人，是最幸福的人，因为幸福总是偏爱那些热爱生活而乐于奉献的善良的人。
“人间情，不分天南地北，暖你暖我；献爱心，莫谈贫富‘贵贱’，人人可为。
赠人玫瑰，手有余香。
献给他人一份爱心，留给自己一份春天。
”真情，让你我心灵相通；真情，使世界不再孤单。
只要你我伸出温暖之手，让世界充满爱，真情可以到永远。
愿生活中处处开满真、善、美的鲜花。
还有文学方面的，飞鸟集的读后感“我相信你的爱。
”泰戈尔如是说。
夏天的飞鸟，穿透黎明前雾霭般的晨光，带过云朵的边角，沾染了森林高处树梢上的凝露，划过天空留下点点痕迹。
飞鸟，永远没有栖息的理由。
它沉默的瞳孔里映射着淡薄的天光，流淌着对大自然隽永的爱恋。
暴风雨后的初夏清晨，推开卧室的窗户，看到一个淡泊清新的世界。
正如读《飞鸟集》一样，似有淙淙的流水从山间飞漱而下，直流进心田，以缓慢的姿势，流出满满一腔的清新与宁静。
薄暮的晨光从地平线处发散，千万缕光芒明亮了大地，恍恍惚惚间，似回到了童年无数个天真玩耍的早晨。
几只飞鸟来到我的窗前，歌唱，又飞走了。
“我曾经历过，也曾失望过，还曾体会到死亡，于是我以我在这伟大的世界里为乐。
”诗中伟大的世界一直存活在泰戈尔的心中。
白昼和黑夜，溪流和海洋，在那个世界里是美好的。
白昼里的露珠闪着晶莹的碎光，花草互相依偎，诉说着温情。
黑夜默默无闻地绽放出花朵，却让白天去接受谢意。
溪流是欢快活泼的，一路横亘着的大石磨平了它的棱角。
当它成为海洋便就浸染了静谧与深沉，一如海水默默时海边的暮色。
它们都在给予着，以沉默的方式。
它们爱着对方，爱着所有。
自然是纯洁的，但它一旦有了思想，就在也不可能纯洁。
《飞鸟集》中除了有明亮的清晨，温柔的黑夜，还有孤独的黄昏，飘摇的风雪。
我们站在人类这一边，脑中灌满了忧思和寂寞。
“我们看错了世界，反而说它欺骗了我们。
”泰戈尔在诗中这样说。
他亦是一个诗人。
自由活在遥远的彼端，被束缚的灵魂浸透忧伤与孤独。
不完满的过去和背叛是他挣不开的枷锁。
纵使他智慧超群，看清万物本身，终抵不过一场苦心积虑的猜疑与指控。
当夏天的气息漫延至每一个角落，几只飞鸟掠过，骨骼作响，声带微不可见振动，开始歌唱。
渐渐的有什么东西苏醒。
诗人的风，穿越海洋和森林，找寻它自己的歌声。
他是一个诗人，诗人爱着世界。
即使这个“世界”仍存在着阴暗、自私、欲望、背叛与肮脏。
即使只有小小的飞鸟肯为他停留，歌唱者“我爱你”，却已经足够让他虔诚地瞻仰整个世界，深信不疑。
一如泰戈尔曾说的“我相信你的爱。
” 也让这句话作为我的结束语。
这些都是800字，你参考一下，希望能帮到你
澳门的大三巴牌坊上面有一个秘密
兴建於1601-1644年的澳门圣母修道院敎堂(后多被称为圣保禄敎堂，华人则多俗称之为大三巴寺)，①在当时是天主敎耶稣会在远东的最雄伟壮观的建筑。
但是，它在1835年遭到一场大火焚毁，只剩下由细磨精雕的花岗岩巨石构成的，雕像石刻众多而巍峨庄严的正面门壁，以及其门前的气派宏大的七十级石砌台阶，②遗存至今而以“”之名著称於世界。
(见附图一)这具有将近四百年历史而又单独屹立了一百六十年的不朽的巨大牌坊，无疑是澳门历史文化最具代表性的象徵标志之一。
因此，它一直是硏究澳门史的一个焦点。
正如葡国学者山度士(DOMINGOS MAURÍCIO GOMES DOS SANTOS，S.J.)说： 1762年在澳门实施的由1759年庞佩尔严厉措施造成对耶稣会教士的驱赶结束了圣母和圣保禄修道院的生命。
不屈的士兵面对时代与命运的挑战，在仍然雄伟壮丽的大石级上只留下了能与罗马最华丽的建筑媲美的其教堂的历史正面，一位泯灭往事的孤独见证人。
③ 这里提出了令人发深省的启示，但是，这篇文章并没有就此进而阐明这位“孤独见证人”所默默指证的往事的秘密内容是甚麼。
当然，这不是山度士一个人的疏忽，实际上这是学界多年来众多硏究者未能破解的历史之谜。
笔者经过细致的比较硏究，最近终於发现这牌坊的一些雕刻表明：这座敎堂已受到中国的文化艺术(包括佛敎艺术)的巨大影响，以此敎堂及圣保禄学院为中心的澳门耶稣会敎团，在将近一近百年的入华传敎活动中，或在其特有的传敎策略指导下对异国异敎的一些文化习俗自觉吸纳，或在客观环境的异国异敎文化的强大势力下不自觉地受到熏陶感染，已不可逆转地沿着中国化的道路前进。
依笔者之愚见，这应是后来耶稣会整个敎团终於遭到反对天主敎中国化的其他天主敎敎团和罗马敎廷的排斥，以至最终在葡国及澳门等地被取缔、逮捕和驱逐的主要原因之一；因而，这也应是后来大三巴敎堂被焚毁后再也无法重建，其废墟最后甚至变成为坟场墓地的重要原因之一。
中西文化融合的历史曾走过漫长曲折崎岖的幽暗小道，而其在现实前景则可以走向光明的康庄大道。
目前，正当澳门政府拨巨资，在大三巴敎堂的遗址上建造大型的纪念博物馆之际，探讨该牌坊雕刻的文化内涵，可谓兼具历史与现实的双重意义。
为了抛砖引玉，笔者於此先发表一初探之作。
内容如下： 一、的第三层雕刻概述 共分五层，底下两层为同等的长方矩形，由三至五层构成三角金字塔形。
本文所要硏究的主要是其中的第三层雕像，这一层的系列雕像由正中的无原罪圣母像为中心分界，以高低宽窄不一，但是左右两两对称的石柱和相关的形式内容，分别组成六对雕像。
现据(附图二)由左右两边向内各对依次略加说明如下： 第一对：左右均为中国佛敎式的石狮子半身像。
第二对：左为在圆球上展翅之鸽，右为双箭交叉穿王冠。
第三对：左为女身加魔鬼的头和四肢，其胸为一镖枪穿中，其右边有汉文句为“鬼是诱人为恶”，其左边有顺时针方向的右旋十字。
右为骷髅白骨一具，其左边有汉文句为“念死者无为罪”，其右边有逆时针方向的左旋十字。
第四对：左为一圣母在大海上护导一艘三桅帆船，右为同一圣母足踏七头之龙，其右上角有汉文句为“圣母踏龙头”。
第五对：左为三层双龙(
或人)头的喷水柱及长方形水池，右为一棵生命(
或菩提)树。
第六对：在无原罪圣母像两边各有对称的上、中、下三个天使像。
以上六对雕刻不单具有明显的非传统的天主敎的形式及内容，而且其中有三个雕像分别附刻一句汉文的说明文字。
这是其余各层没有的，据澳门徐新先生考证的结果说：“在那个年代的上，刻有中文字样的只有澳门的圣保禄敎堂。
”④笔者认为甚至可以说，在同时代的天主敎堂的雕像中，只有这里是附有有深意的系列的汉文图解说明，而非偶然出现的、个别孤立的、无甚深意的中文字样。
这一独特的以汉文解说雕像的现象本身，已显示出这一系列雕像具有来自中国的文化、宗敎的渊源。
科塞依罗亦曾指出： 使用一些新的艺术图形，无论是中文字，还是一些当时对於欧洲宗教建筑艺术仍很陌生的东西，是大三巴牌坊这一宗教艺术建筑最有特色的方面。
例如魔鬼和死亡的形象，以及不同於特兰托大会以后的宗教艺术图形法的象徵主义表现手法。
需要提及的是，在这一艺术杰作上我们所看到的这些创新或者前所未有的东西，显然都是耶稣会在中国传教新方法的结果，即逐步适应政策的反映。
这是一种不同於当时在非洲和美洲使用的“白板”TABULA RASA式传教的华新传教法，是由沙勿略构思，范礼安策划，利玛窦和罗明坚成功地加以实践。
…… 因此，除了新的传教方式之外(无疑这在当时是居於首位的)，还需要研究各方面的相应关系，以更好地了解作为一种战略结果和同化的反映，耶稣会在澳门和中国艺术发展方面的情况。
⑤ 以上之论，无疑是很正确和极富启发性的。
本文在对大三巴牌坊总体的看法上旣赞同要“更好地了解作为一种战略结果和同化的反映”，但是，同时亦认为必须正视问题的另一方面，即同化中国文化的结果本身导致了被天主敎正统派视为异化。
如前所述，其结果最终导致了大三巴敎堂不但成为废墟，而且成为坟场的悲剧。
前人特别是西方的硏究者，由於对中国的宗敎文化缺乏深入的理解，对这牌坊中所具有的佛敎内涵的雕像及三句汉文，往往只能作画面及字面的浅解甚至是误解。
因此，有关牌坊是中西文化融合和同化结果的论述大都停留在浅表而又抽象的范围内。
当然，这是可以理解的。
但是，我们不可以永远停留在图像及文字的表面的浅解即止，而应在继承前人的成果的基础上，继续深入探讨其非传统天主敎的文化深层内容意义，究竟是来自中国的哪些宗敎文化的背景故事。
笔者认为，这第三层的雕像和文字，都有取材借鉴於佛敎经典，特别是其中有关的前世今生的“本生经”或“本起经”的故事。
我们必须把图像和有关文句的眞正来源和含义结合起来探讨，才有可能眞正收到揭秘解谜之效。
二、对雕像及文字等的具体分析 (一)关於第一对的狮子石像 随着佛敎入华传播，把狮子作为瑞兽的佛敎艺术也渐为中国的文化艺术所吸收发展，而普遍进入雕塑、绘画等宗敎或世俗甚至民间的艺术之中。
在中国儒、佛、道、官、民等官私大型建筑都常有一对石狮子作鎭门兽，其它牌坊壁画等有狮子像更是随处可见。
但是，把中国式的狮子引进天主敎的敎堂建筑，则大三巴牌坊实为首创。
徐新先生说： 此外，大三巴牌坊的雕刻有明显的东方特色。
特别值得研究的是：牌坊的第三、四层，左右两端都有中国民族传统的石狮子雕像。
这几个石狮子造型别致、姿态生动，十七世纪澳门的雕刻家们显然受到中国民间舞狮的启发，他们将腾跃的狮子形象大胆而巧妙地组合在教堂的两侧这和中国庙宇门前左右对称安置石狮的意念也是相通的。
大三巴牌坊上的石狮子形象，是当时澳门民俗的反映，它既有中国明代雕刻的手法，又大胆创新，比同时代的石狮更活泼、更夸张，也说明参加雕刻的艺术家们思想解放的程度。
⑥ 此说基本正确。
但是，尙可补充说明一点，就是有关狮子在中国的宗敎文化及世俗文化的传播，主要都是来源於佛敎的系统。
特别是中国民间的舞狮，多有“大头佛”或童子戏弄调服双狮或群狮的表演程式。
这表明此类民间舞狮，实际上是由佛或罗汉降服狮子的佛敎故事衍化出来的。
故舞狮本属高僧之技，例如唐代高僧药山(惟俨)与云岩(昙成)谈禅有如下的对话： 山又问：“闻汝解弄狮子，是否
”曰：“是。
”曰：“弄得几出
”师曰：“弄得六出。
”曰：“我亦弄得。
”师曰：“和尚弄得几出
”曰：“我弄得一出。
”师曰：“一即六，六即一。
”⑦足见舞狮本属佛门高僧之绝技。
可见，无论从佛敎寺院文化还是世俗及民间艺术文化来看，都可以说大三巴牌坊上的两对石狮子是源出於中国佛敎文化艺术的。
但是，正如佛敎艺术中的狮子像旣有其艺术性，亦有其宗敎目的性。
耶稣会敎团之决定把狮子像引入其敎堂的前壁，同样也并非单纯从艺术装饰性的角度考虑的，在这里，艺术只是传敎的一种手段，传播天主敎义才是其目的。
这是前人硏究这些石狮子时所忽略而需要着重补充说明的。
笔者认为，这已显示了耶稣会敎团的最终目的，是要把已为中国各色人等喜闻乐见的狮子，收入天主敎的神学体系，以利於其敎之入华传播。
请看：在牌坊建成后三十四年(即康熙十七年，公元1678)，“意大利耶稣会士利类思(P·LUDOVICUS BUGLIO，1606—1682)著，刊刻於北京。
他在序言中写道：‘今述狮子之像貌、形体，及其性情、能力，不徒以供观玩、畅愉心意而已。
要知天下间有造物大主，化育万物，主宰安排，使物物各得其所，吾人当时时赞美感颂於无穷云。
’”⑧这段话可以说是当年耶稣会决定，把狮子雕刻上大三巴牌坊之宗敎目的意义的最佳注脚。
(二)关於第二对雕刻——鸽子与王冠等 笔者认为，其左边在圆球上展翅的鸽子，旣有其出自天主敎圣灵的一面，亦有会通佛敎的本生经故事的一面，例如，卷一有“舍身救鸽”的故事，又佛本生经有等等。
其右的双箭交叉穿王冠，有学者认为：“PERHAPS CHRIST THE KING IN HIS SUFFERING(或许这象徵身为万王之王的基督正在受难)”⑨这是局限於天主敎之见。
笔者认为，这其实是取材借鉴於佛本起经中的悉达多太子为出家修道而舍弃王冠的故事。
例如，东晋时康孟祥等译的云：“……太子下马，解身宝衣，璎珞、王冠尽与阐特”，佛敎以悉达多舍弃王冠为出家之典范，这故事在很多佛的画传中均有所描绘。
例如，炖煌莫高窟第290窟的佛传故事画，即有此情节的画像。
⑩由於这对雕像只是各取一两种动物及静物，构图过於简单，所以使得几百年后的硏究者很难察见其所源出的背景故事情节。
但是，双箭交穿王冠本身应是显示对世俗政治权势的彻底厌弃否定，而这正是原始佛敎的特徵。
而且在此王冠之下，有一扇正中刻有“十”字的小门，被称为“上天之门”。
(11)但是在左边鸽子像下的相应位置上，也有同样大小的一扇门，不同之处是其门面上没有“十”，门顶为金字塔的三角形，而右边的门顶则为圆拱形。
左门两边的花是低垂向地的，而右边门的花则是昂首向天盛开的。
有的学者称右边门为：“THE TOMB FOR THE MOST HOLY SACRAMENT(埋藏圣物的坟墓)”，(12)这也是单纯从天主敎的角度分析的结论。
但是，若从其对佛敎有所借鉴吸收的角度看，则此门亦可视为对於佛敎的地狱之门有所参考，以便与同样对佛敎有所借鉴吸收的右边的上天之门成对照。
话要说回右边的像和门，这种以否定和厌弃世俗王冠作为进入修道上天的门径，显然正是佛敎经典的佛传故事所特别着重宣传的。
同上引之佛经载悉达多太子临离国门之际的一段对话说：“时城门神人现，稽首言：‘迦维罗卫国天下最为中，丰乐人民安，何故舍之去
’太子以偈答言：‘生死为久长，精神经五道，使我本愿成，当开泥洹门。
”舍弃王冠及人世间最丰乐的国土人民，目的只为开辟进入泥洹(通译作涅盘)的佛境之门，此一具体的故事经过耶稣会敎士的简单抽象化的处理和演化，用双箭交穿王冠的图像，来表现为对世俗人间的最高权力和财富的象徵的普遍否定，作为必然的进入修天主敎之道及上天主敎的天国之门。
这就旣吸收了佛敎的思想精粹，又改变了其原来属於佛敎所有的特徵内容，使人们浑然不察其源出之处，这可以说是一种十分高明的同化方法。
(三)关於第三对雕刻——魔鬼与骷髅等 这是佛敎的思想内容表现得最为明显确凿的。
首先，左旋与右旋的十字实际是佛敎的左旋万字劚及卍右旋万字卍与天主敎的十字结合的结果。
再看左边女身魔鬼像及汉文“鬼是诱人为恶”，笔者认为，这应是取材於等的佛传故事中，有关悉达多(梵名SIDDH袠RTHA、巴利名SIDD-HATTHA，后来多称为释迦牟尼)“降魔成佛”的故事。
据说在悉达多於菩提树下即将修成佛道之时，魔王出动魔军向悉达多发起的连番捣乱进攻，最后出动到化身为美女的魔女来诱惑悉达多违誓而犯色戒。
都被悉达多一一击败，连美女最终也要变回魔鬼的丑恶原形，诱人为恶的伎俩亦告失败。
最后看右边的骷髅骨及汉文“念死者无为罪”，有的学者把这句话英译为“FORGET NOT DEATH AND THOU SHALT NOT SIN”，并葡译为“LEMBRATE DA MORTE E NÃO PECARÁS”。
(13)如果再译回汉文就变成：不忘记死亡，你就不会犯罪。
这样的解译完全是字面上的，至於“念死者”与“无为罪”究竟有甚麼具体的关联，这句话与雕像的那具骷髅又有甚麼关系
这都需要在具体的某一宗敎经典中找寻可作比较分析的证据，才能够弄淸楚。
笔者认为，这也是与中有关悉达多太子出家修道的故事有关。
据说，触发悉达多出家思想的契机之一，就是他有一次出门看到一具臭秽流出污血的死尸，由此认识到人的生、老、病、死的苦恼，最后决定出家寻找解脱生死之道。
另外，当他乘夜离开寝宫之际，那一众熟睡的宫女，在他心目中已成为一堆装载粪尿脓血的死尸皮囊。
因此，更坚定了它毫不留恋，义无反顾的出家意志。
同样，在他即将成佛之际，他战胜化为美女的魔鬼的法宝，亦是将她们视为死尸加以斥退。
如法喜编的说： 魔王愁太子成了道，地位比自己来得高，……於是就派了三个最妖冶美丽的魔女去迷惑太子。
……(太子)反慈悲地训诫她们道：“……你们的身体，外表虽然漂亮，里面却是臭秽不堪，好像画瓶里满盛着粪秽，不知自耻，还敢来诳惑人家吗
”说毕，以太子的神力，使这三女自己透视到自己的身体里面，止见得骷髅骨节，皮包筋缠，毛发丛生，七孔及全身的毛孔，不净流溢，污垢痰涎，涕泪厓膜，脓血粪尿，浊秽充满……於是自惭形秽，忸怩地匍匐而去。
(14) 因此，佛敎以禁欲尤其是淸除色欲为修道之要务。
例如第二章说：“佛言：出家沙门者，断欲、去爱，识自心源”。
第二十四章说：“佛言：爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外”。
第二十五章说：“佛言：爱欲之人，犹如执火炬，逆风而行，必有烧手之患”。
第二十九章说：“佛言：愼勿视女色，亦莫共言语；若与语者，正心思念：……想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。
”然而，使欲火熄灭的最佳办法，则应是从前述佛传的故事中总结出来的“不净观”和“念死法”。
所谓“不净观”就是在未有神力透视的情况下，在观念上透视出活人尤其是美女都只是装满秽臭的死尸皮囊，甚至只是一堆骷髅骨头，由此可使各种欲望尤其是色情的淫欲禁绝。
《佛光大辞典》释“不净观”云： 又作不净想。
为五停心观之一。
即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。
人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下： (1)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不浮观。
即①观死尸臭烂不净，取此不浮之相，至闲静处以自观不净。
②虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、垢、痰、勅等三十六种不净物。
同书又举出修习不净观能对治众生对於色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。
对於执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对於执着人相者，则令观白骨人相。
……(15) 其他经说就不引了，由此可以说明牌坊中的那具骷髅，其实就是佛敎不净观的“观白骨人相”的理论方法抽象表现。
这种“不净观”在中国的一些古典名著小说中，也都有典型的例子。
例如，《西游记》的白骨精化身为美女，只有孙悟空的金晴火眼才能透视其为骷髅白骨的眞相，并最终把他打死现出原形。
又《红楼梦》的“风月宝鉴”，一面是美女之像，诱人淫欲，一面是骷髅之像，制人淫欲。
因为天主敎的修道院和佛敎寺院有共同的一点，就是都奉行出家的禁欲主义。
在具体的禁欲方法上，佛敎的“观白骨人相”法是天主敎所无而又行之有效的，这应是牌坊把它引入雕像中的原因之一。
就此可以顺便回答科塞依罗所提出的关於大三巴牌坊是“一种战略还是一种新方式的结果”的问题，(16)笔者认为，文化宗敎间的传播融合的情况是十分错综复杂的，不可以对以上问题作简单化的抉择。
耶稣会对中国文化的吸纳，有些是因形势所限所迫，不得不作出策略或称为“战略”的适应性的吸纳调整。
但有些则是出於对彼长己短、彼有己无的认识，而自觉主动的吸纳改造以为己之所用，如上述狮子及骷髅等皆属此类。
最后要说明：“念死者无为罪”的“念死”，乃是出於佛敎修行的一种重要方法，是由不净观中发展出来的。
在这里的“念”与“观”其实是一回事，故又称为“观念”。
《佛光大辞典》释“念死”云： 梵语MARANASMRTI，巴利语MARANA-SATI。
八念之一，十念之一。
又作念当终亡。
谓人於一切时中，常念其身必有死而不忘。
大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身於一切时中，皆有死，不待老。
……(17) 又同书释“八念”云： (一)念，即内心之存忆。
大智度论卷二十一载，佛弟子於闲静处，乃至山林旷野善修不浮等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。
若心存此八念，即恐怖即除。
(1)念佛……(8)念死，死有二种：①自死，即报尽而死。
②他缘死，即遇恶缘而死。
此二种死，从生以来，常与生俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。
……(18) 由此可见，雕像中的“念死者无为罪”，乃出於佛敎这种可以排除魔怖鬼障的“念死”法宝，因为怖障排除，便可专心修道，所以就不会为罪作恶。
以往的硏究者由於不知这些雕像及汉文句子所源出的佛敎经义和故事，所以大都只是作些皮毛或不着边际的文艺方面的解说。
例如，有的书说： ……更有意思的是，这座典型的西方宗教建筑第三层，还有两行分列左右的汉字，一边是“念死者无罪”(按：漏录了一“为”字)，一边是“鬼是诱人为恶”。
两句话谈不上对仗工整，说是对联，难免有牵强之嫌，但形式肯定是仿效我国古建中到处可见的楹联。
(19) 这段话只讲文字的形式而不分析其内容，结果终难免走向牵强附会。
(四)关於第四对雕刻——“圣母踏龙头”等 左边雕像之圣母在海上为三桅的帆船护航导航，这显然是受中国人有关南海观音菩萨及妈祖之护导航海的信俗影响，意图让天主敎的圣母包揽了这一神圣功能，从而便於天主敎的传播并取代中国原有宗敎偶象在们人心中的地位。
这点画面本身所表现的讯息是十分淸楚的，自无疑问，无须赘论。
疑问甚大，値得花相当功夫探讨的，是右边有汉文之句“圣母踏龙头”作说明的雕像。
究竟圣母踏龙头是表示甚麼呢
关键就在於对其所踏之龙本身是甚麼或者代表甚麼的理解。
有的学者称此龙为“ASEVEN-HEADED HYDRA(THE INFERNAL DRAGON)”，又汉译为“一条七头怪兽”。
(20)在澳门坊间还很流行这样一种说法，就是认为这里的龙旣是邪恶的象徵，同时亦是代指邪恶的中国文化，因此圣母踏龙头就是天主敎对邪恶的中国文化的征服。
笔者认为，诸如此类的看法，都是主观臆断，不合实际的。
首先是“HYDRA”一词之义，《牛津现代高级英汉双解辞典》释为：“(希神)海蛇怪(生有许多头，斩去后仍会生出)。
”(21)又陆谷孙主编的《英汉大词典》则释为：“(希神)九头蛇，(相传割去九头中任何一头，会生出两个头，后为大力神所HERCULES所杀)”(22)由此可见，HYDRA 是希腊神话的蛇怪，而且有九头而非七头，并且早已被大力神所杀掉，故根本不能用HYDRA来对译汉文中的龙，更不可想象这条正在被圣母脚踏的七头龙是那早已被杀死了的九头蛇怪。
熟知中西宗敎神话的耶稣会敎士们，总不至於糊涂到把死蛇怪与活龙混淆吧!而在当时澳门尙受中国政府管辖的情势，以及耶稣会在澳门以及中国大陆传敎时，所采取的顺应中国传统文化的同化融合的路向和策略，都决定了他们不可能把中国文化公开丑化为邪恶的怪物而加以践踏。
否则，这座敎堂前壁便不免早就被中国管辖澳门的官府下令拆毁了。
其实，“圣母踏龙头”完全是天主敎借鉴模仿中国和日本流行的佛敎雕刻及绘画图像的产物，其目的仍是要通过中国人早已喜闻乐见的构图形式，把踏龙头的主角由佛敎的偶象转换成天主敎的圣母，以便於把中国人的信仰逐步由佛敎或其他宗敎转换为天主敎。
请看，佛敎的尊星王、明星天子、妙见菩萨、阿耨达菩萨等皆有踏龙之像(见附图三)，而明淸以来中国更流行观音踏龙头之像(见附图四)。
《佛光大辞典》释“三十三观音”云： 观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形象。
法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅(现藏於日本东京帝室博物馆)。
三十三观音之名称及形像为：(1)杨柳观音，……(2)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。
(3)持经观音，……(23) 又同上书释“龙头观音”云： 观音摄化自在而示现之三十三观音之一。
因驾乘龙头，故称龙头观音。
……盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。
一般流布之像皆为跏坐或站立於龙头上。
(24) 足证大三巴牌坊“圣母踏龙头”的意念，首先源自佛敎诸天神菩萨踏龙特别是观音踏龙头之像。
至於圣母所踏七头之龙的龙头，其正中在圣母脚下的一个大头为面露笑容的老人头像，其右有三小头状如中国的凤、鸡、鹏等鸟类头像，左边的三个小头似亦如此，唯因地面遥观及照片不够淸晰，容后再考察。
笔者认为，这也是借鉴模仿佛敎的“法行龙王”的产物。
所谓“法行龙王”，是指受佛法指挥控制之善良的龙王，而不是邪恶的“非法行龙王”。
《佛光大辞典》释“龙”云： ……据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属於畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。
法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，瞋恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。
非法行龙王有波罗摩梯、毘谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。
……(25) 在古代佛敎的石像和绘画中，亦常有行法龙王之像。
如(附图五)为秣菟罗出土之七头龙王头像、(附图六)为七头的水天龙王像、(附图七)为请雨经图的多头龙王像，其中一大头为人头，众小头似蛇又似鸟。
又《佛光大辞典》释“水天”云： 梵名VARUNA。
音译作……缚楼那、婆楼那、伐楼拿。
密教十二天之一，护世八方天之一。
为西方守护之神，乃龙族之王。
……水天有二：(1)……身为赤色，头上有九龙头(形状似蛇)，右手当胸，持轮索，左手覆腰。
或谓此乃水天后，而以头上有七龙头，左拳叉腰者为水天。
……(26) 又释“水天后”云： 梵名VARUNANI。
又称龙王妃。
为密教十二天中水天之后。
於密教各蔓荼罗中，天与水天后、水天眷属及妃眷属每相混同，於胎藏现图曼荼罗外院西门之北列有水天、水天后、水天眷属等三位，其中水天后头戴七蛇，右执龙索，左拳覆腰，或谓此像为水天，而以其傍头戴九蛇，左掌安腰者为水天后。
胎藏图像及胎藏旧图样则举出后、妃二位，水后乘摩竭鱼，左手执蛇，右手持花。
(27) 由此可见，圣母所踏的龙头像，当有源於对佛敎的行法雨龙、水天或水天后等龙王像的借鉴模仿而创作。
其中行雨法龙的一龙身而众多蛇头(或鸟头)加一人头之像，最为接近圣母所踏之龙的形像。
细看圣母所踏龙的老人头像面露笑容，相当亲切，全无邪恶怪物可憎、可恶、可怖的样貌。
其非源出自希腊神话傅说的九(或七)头海蛇怪，可作定论无疑。
三、结语 综上所述，可以看出名闻天下的大三巴牌坊的雕刻，实际是耶稣会在对华传敎中以天主敎文化为主，而大量吸收融合中国文化尤其是佛敎文化的结果。
但是，在当时中国和西方都处在文化和宗敎的专制主义占主流的情势下，这种致力於文化与宗敎融合的结果却成了两面不讨好、里外不是东西，备受中西双方的正统保守主义的夹击。
最后导致了耶稣会在中西方的一次大失败，这是永远値得人们深思的历史大悲剧。
在当今世界，一方面是不同的文化、宗敎的矛盾冲突乃至战争仍不断存在，而另一方面是提倡不同的文化、宗敎和平共处，互相对话交流、互相尊重乃至兼容同化的呼声日盛，同化的结果产物不断增多的情势下，面对大三巴牌坊——这一位因为充当宗敎同化的先驱而酿成悲剧的永恒不灭的伟大的历史见证者，眞令硏史者百感交集，感慨万千! 最后要说明的，就是本文只涉及耶稣会丰富而又复杂的历史的某一点，而不是也不可能是对之作全面的硏究和评论。
虽然，硏究的对象范围限於大三巴牌坊的第三层雕刻，但是其所涉及问题的面已相当广泛和复杂，亦非一篇小文章所能全部论及。
由於篇幅及条件、学识等所限，本文对大三巴第三层的雕刻尙有两对及正中的圣母像未加论述，当然，已论及的部分，亦只是就其主体而言。
且留余论，以待来日。
不当之处，敬祈方家敎正。
本文撰写时，承澳门基金会吴志良先生及澳门耶稣会吕硕基神父提供一些图书参考资料，澳门大学霍启昌敎授、郑炜明先生及澳门文化司署徐新先生提供宝贵意见及有关论著线索，特此鸣谢! 稿於澳门氹仔寓所之东西书室， 1995年12月24日圣诞节平安夜。
再改於1996年除夕。
三改於1996年1月8日。
城春草木深中的深一词用的精妙请柬做赏析
2007年八年级语文课竞赛试题名候选人的第一选择（2分，共20分）。
1。
添加下列词语注音完全正确的一项是（） A.轩吊篮读的东西缺少的消遣qiǎn
北京时间pǒ施然索赔suǒ无味 B.散文缵文漫画戏谑薛恶煞费苦心吉就够盖 C.干燥贫瘠jǐ奇特珏丰满玉轩笑追晋聂手蹑四妃谗谤寂寥廖縠顾Qū趋势线是作为免提退换货梁舒 2。
添加以下文字形声字是不是完全正确的（） A.玛瑙nǎo冗余rǒng长钧钧毅愤怒的丈夫è马pǐ B.欢责任wǎn华丽兰顺变小的垂直姬亡的威胁董害怕抢劫杰彪休息四掸了掸自然蜿蜒易后三景甜田眼牟的儿子分道扬镳和平MI脍脍炙人口的辐射桓桓发 3。
下面的话加起来拼音错误的是（）答：西安嘈杂喧闹繁华舒浸金淫风格矢量埘翩翩篇志不西安转变 B.籼稻热烈程轻蔑宝弄巧成拙DUOè传递给虚假虚假 C.活塞SE亲躬龚皮皮有益悲伤的日子便雅悯民人跳完兴合规一刻 > D.刍析尔疏序藻荇突然兴志yǐ然后不动安静qiǎo伤心幽邃 4。
以下错别字的话无是（） A.盯着飘渺虚幻的装饰，璀璨耀目 > B.令人费解的逻辑峭壁姬坚决德天独厚的悬崖 C.柱头训诫钵盂摩天大楼不同的异常忙碌 D.保罗快捷键谦虚超尘照顾在凛冽辐射 5。
下面的话有错别字的一项是（） A.早熟的堕落偏心相比流连忘返债券 B.不顾一切地试图阻止对抗羞涩的爱 C.萧玉琮装对账说唱踽踽独行四俏皮的寂寞祖先的祝福自爆家庭 6，最大的拼写下列词是（） A.空心岩石狼嗥鬼哭狼嚎自己的方式别出心裁 B.柯英头一起折腾苹果标致音乐教相约山区 C.伟庭院误采取细致的战士吸休眠总理四栖多彩披风冰灾突然得宠 7，在下面这句话是填写最合适的组词是（）由袁隆平的“三系”采取杂种优势水稻的优点，然后学术界和民意。
他披挂上阵，立场坚定，讽刺扑面而来。
AB实践它并没有被设计成违背了完全相反的运行刚刚 C.一旦构思想法不谋而合非常不同但他们 8。
下列各句中加点的成语使用，不当的一项是（）答：看过电影“可可西里”在藏羚羊的偷猎者被枪杀，散落在荒野的恐怖，我们都感到愤怒。
B.学校组织的“钱景杯”多彩会泽县歌唱选拔赛，学生们回答，巧合的是，她也报了名。
C.学习书法必须有一个循序渐进的过程，想一口吃个胖子，这是不现实的。
D.“五一”黄金周，会泽草山景区海上观光的人络绎不绝。
，两个集成的工程解决方案的西溪湿地的保护 9以下的句子是错用的标点符号是（） A.政府提出：“生态化，差异化，功能性”的要求。
B.建筑之美是朦胧的，但可以明确的;建筑物的美是抽象的，但也可以是特异性的。
C.由于大自然给了我们非常高贵的大脑，为什么不带着希望，登上山顶，迎接日出呢
D.文学作品，无论是诗歌，散文，小说，戏剧，各有其逻辑结构，有一种文化思维能力的作用。
10。
四大名著人物和情节的描述不正确的是（） A.白骨精是妖怪唐僧西天取经师徒一路上遇到了，她已经成为一个年轻的女人，老女人和老男人欺骗唐师傅，但没能逃过孙悟空的眼睛。
B.抢劫败露生辰纲后的事情，晁盖，谁投奔梁山，梁山大头伶伦拒绝接受，这让林感到非常生气，他火拼伦，晁盖对于主平房。
C.魏操曹的一生东征西讨的创始人，打了很多胜利，但也有战败时官渡之战是袁绍，赤壁见了周瑜，关羽华容道每一次，他惨遭失败。
四佳佳是最心爱的孙子，他和林的童年，真的很喜欢。
然而，根据安排，贾等人，他最终娶薛宝钗为妻。
二，填空题。
（每题2分，共28分） 11杜甫一生坎坷曲折，其诗风思惟，请写信表达了自己的心脏三连冠的世界，关心诗歌的命运： ，，
。
12富含哲理是宋的一大特色，请写在你的丰富的哲学宋代著名的几句话中了解到：。
。
13中的开明态度，心血来潮的表现“海景”，大胆，赢得了宇宙诗句的伟大精神是：，，，。
14。
汪伦李白面对朋友杨柳的手，深情地吟诵“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，王勃在这节经文中“送杜少甫舒任何州”是类似的情绪：。
。
15下的党的十七大的方针指导下，中国的现代化建设正在加速，如诗句“下的第二次北固山”。
。
16“雪宋静送武判官”与李白的诗句“Gufanyuanying天空尽，惟见长江流入天空，”相呼应的诗句是：。
。
17“你问我爱你有多深，我爱你有几分，月亮代表我的心脏”和“闻王昌龄左迁龙标有此送走”诗中有类似的心情是：。
18。
在“登飞来峰”中，作者链接历史经验和现实生活，不觉得你不能挺起胸膛对诽谤者像小人或其他任何东西，将自己的诗句事件的不利影响是：，。
。
19中国有句古话：大隐隐于市，真正的隐士，只喜欢陶渊明的“饮酒”，并说，“”中指出，为了保持一个纯洁高尚的品质贞操。
20面对春天，充满了同情和爱的情感佰唱“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，但相反可能会杜，认为国家不幸的家庭仇恨，无限伤感地说的： 。
21。
请以下建议标题的新闻。
（20字以内）母亲节的前夕，华盛顿，一位姓陈的女士突然收到了一封来自10岁的女儿。
在信中，陈女士热歌词真的做了一回的温暖。
昨日下午，陈女士向记者展示了这种独特的朱夫昕：五颜六色的图案和文字充满了整页的白皮书。
其中一个最热门的流行音乐是从告白：
“
疯狂，因为你的生命，这种爱奥德赛”，“我爱你，爱你，就像老鼠爱大米”，“你是我的玫瑰，你是我的花朵，你是我的爱，我的照顾
“冰山的信，聪明的女儿没有忘记”质疑道“回顾测试成绩不理想。
女儿说，劳动节和母亲节的到来附着，她想出了这样一种特殊的方式来感谢他的母亲。
她还迟迟不肯拿出自己的压岁钱，给妈妈买了一束美丽的康乃馨。
22。
刘借用表达忧郁和痛苦的感情被降级后，小石潭美景。
这种借景抒情作为他们的声音被听到了很多经典的杰作。
请联系“承天寺还记得夜”到“小石潭苦寒安静”为句，写出下句，使一组对立的。
最后一句：小石潭苦寒安静下面的句子： 23数字猜成语。
。
（1）01234569（）（2）01256789（） 24根据下面的描述，你猜是哪一个作家：答：他是现代的开拓者之一文学，1920年和郑振铎，沉从文一起发起成立了“文学研究”; B的最高奖的小说是成立了由文化部他的名字命名; C.他的代表作有：“子夜”，“林家铺子”，“春蚕”等; D.查明他原来的名字。
三，阅读和欣赏。
（32分） 25。
享受下面这首诗，完成每一个问题。
（6分）钱塘湖春行（白居易）西孤山寺北贾啼嗯，水初销低层云。
早莺争春暖树，啄春泥谁家新燕。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴白沙堤。
（1）诗，从“”行“蛛丝马迹”从“，”结束。
“”是自然之美的焦点写道。
最后两个“，”应该充分表达了诗人的迷恋西湖之美。
（2分）（2）展开联想和想象，用通俗易懂的语言形象描绘了“早莺争春暖树，啄春泥谁家新燕”，该节目的画面。
（2分）。
诗歌鉴赏（3），是不恰当的一项是（）（2分）答：这首诗处处紧扣环境和季节的特点具有精确和传神的话，描绘西湖春天的美景，抒发了诗人的喜悦之权利。
B.歌手春柳莺，燕子是春天的使者，它们含有丰富的敏感季节，成为春天的象征。
选择优秀的诗人典型的场景，呈现在莺歌燕舞的动态春的生机。
C.诗人很讲究炼字，在中后期巧用“混乱”的“粉丝”，“无”等字样，五颜六色，草长莺湖壮观的客观真实再现的颈联春天。
D.这首诗是非常独特的结构，清晰的线索，从点的确切下落到地面，并从表面来看，规则的改变，井井有条。
26，阅读下面两段，回答下列问题。
（13分） [A]山不在高，有仙则名;水不必是深的。
斯是陋室，但我德馨。
苔痕绿，草色入帘青。
有鸿儒谈笑间，往来无布衣。
可以调素琴，由金读取。
古典音乐而不乱耳，杜劳动形状无一例。
诸葛南阳路，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有” [b]陶潜，人物，明亮，少怀高尚，博学善属文。
颖脱不羁，任真自得。
品尝“漂流”，他说：“环荒凉块风不包括穿短棕熊箪瓢日本空重复闫成也”其自述如此，时人谓之实录。
（味道）说：“我总是让自己足够沉醉于酒。
”他们的朋友和家人一个好东西，或者更确切地说，设置酒药潜伏，也不讲话焉。
每次喝醉了，再大或有财务健康。
或者没有酒，也没有雅诵不辍。
性爱疑惑的语气，而牲畜素琴弦徽不具备逢酒的朋友会，然后问一会儿，说：“你们要知道钢琴的乐趣，为什么要串升调”（1）与“\\\/”行圈点的文字画线字符。
（2分）环不遮风挡住荒凉的天穿短袖棕熊箪瓢重复空焱也（2）添加一些话来解释。
（4分）一。
斯是陋室，但我德馨湾古典音乐而不乱耳，疼痛，杜形 C无案例。
学到了很好的文本。
颖脱不羁，他真的很满足D。
每次喝醉了，再大或有财务健身（3）翻译下列句子。
（2分）一。
苔痕绿草色入帘湾但钢琴的乐趣知识，为什么要弦上声 A和B的下面两段（4）分析和概括不正确的是（）（2分）主题答：文字是“但我德馨“艺文主题是”颖脱不羁，任真自得。
“ B.一个消息的景观比喻，导致了简单的房间，突出陋室不陋。
C.艺文简洁生动的语言来形容陶渊明，突出人物更加生动，跃然纸上。
四创文“无丝竹乱耳，无案都咯形”和B文本“每醉，财务健身的大队伍，”写陶渊明刘禹锡的宁静自得的舒适性。
（5）分析和研究，并了解念叨你如何看待涛和刘禹锡的思想的文字简短地谈一谈。
（3分）答：。
27，阅读下面的文章后，完成每一个问题。
（13分）慈善的不是钱，是心脏（一哲） 2007年2月16日，联合国秘书长科菲·安南刚刚退休，在得克萨斯州晚餐遗产，旨在举办一场慈善提高对非洲贫困儿童的钱，被邀请参加在富裕和名人。
晚宴开始的时候，和一个老女人谁领导一个女孩来到门口的遗产，拿着一个小女孩的手看起来非常细腻瓷罐。
保安守在入口处的庄园安东尼停止与一老一小。
“欢迎你，请出示请柬，谢谢你。
”安东尼说。
“的邀请，我很抱歉，我们还没有接到邀请到她，我陪她来。
”老妇人抚摸着小女孩的头对安东尼说。
“对不起，除了工作人员，没有请柬的人不能去。
”安东尼说。
“为什么
这里不举行慈善晚宴
我们表达我们的老记，不是吗
”老妇人看起来很严肃，“可爱的小露西，从电视上知道这里的慈善活动举行的非洲儿童，她想做一些为那些可怜的孩子，决定把自己的钱存钱罐都撵出去，我不能走，真的不能让她进去吗
“”是的，有将举办一场慈善晚宴，是非常重要的人都被邀请参加，他们会慷慨的非洲孩子，我很高兴你来到这里用爱，但我觉得，你不适合。
“安东尼解释说。
“叔叔，慈善的不是钱，是心脏，对不对
”没有被要求发言，一个小女孩露西安东尼。
然后，她让安东尼惊呆了。
“我知道人们都被邀请到有很多钱，他们会拿出很多钱，我没有那么多，但是这是我所有的钱，如果我真的不能去，请帮我把这个带进去
“小女孩露西说完，储蓄罐递给安东尼手中。
安东尼不知道连接或不连接，被他的时候，突然有人说不堪重负。
“不，宝贝，你说得对，慈善的不是钱，是心脏你可以进去，所有爱好的人可以走了。
”是一个老人说话，他面带微笑，站在小露西身旁。
他鞠了一躬，说了几句小露西。
然后直起身，拿出递给安东尼的邀请：“我可以带她进去”安东尼接过请帖，打开一看，忙向老国王，一个礼：“是的，当然，沃尔玛先生伦巴菲特。
“主角不是一个慈善晚宴当天支持者安南，不是捐出3000000美元巴菲特，也不是捐出8000000美元
比尔·盖茨，而是简单地捐出30美元零25分的小露西，她赢得了最多的最热烈的掌声。
晚宴已经成为一个口号句俗话：“慈善的不是钱，是心脏”第二天，美国各大媒体纷纷以这句话作为标题，报道了慈善晚宴。
此前有报道称许多普通美国人谁已承诺捐赠非洲贫困儿童。
（以2007年上半年的变化从“读者俱乐部”）（1）的要求写一个故事
请简要概括。
（包括故事的起因，之后的结果）（3分）答：（2）的第一款“手拿着一个小女孩看上去很精致的瓷罐。
”之一，“持有”表达的是什么效果
（2分）答：（3）绘制线段第九句，“他拜倒在小露西说了几句。
”请根据当时的背景下，巴菲特写道讲的内容。
（不超过30字）（2分）答：（4）不邀请小露西为什么25美分到30美元得到这个慈善晚宴的主角。
（3分）答：（5）谈谈你的“慈善的不是钱，是心脏”的这句话的理解。
（3分）答：4，写作。
（40分） 28。
下面的两个主题，请选择其中一个来写一篇文章，除诗歌外，开放式的，不低于700字。
要求：①帅字迹工整，书写用正确的态度; ②可以尝试创新者为优; ③不会出现真正的类和名称。
（1）第一次（移动，悲伤，爱，烹饪，工作，吃螃蟹......）（2）阅读下面的文字，根据要求写。
生命如花芬芳。
当你的生命为他人开一朵花，一个辉煌的。
地面，增加你生活的温暖，清新的香气会。
迎接担忧，一句温馨的祝福，一只手臂落在碰撞后的微笑后......当这一切的时候涟漪荡漾在你的心脏，你会感到一种香气关怀的温暖。
当你凝视那些普通的生活，你会发现，他们的生活也悄然开放，反芳香离开了这个世界。
回忆，当你的生命消失，你会发现虽然斯人已逝，仍然弥漫的香气。
让我们感悟芬芳的人生，绽放的花朵，追求芳香生活
请“芳香生活”为话题，写文章。
所写内容必须在话题范围之内。
在八年级竞赛试题金钟第二语言参考答案 1，A 2，B 3，C 4，A 5，C 6，B 7，D 8，B 9 ，A 10，C 11，安得数万，大庇天下寒士俱欢颜，暴雨如山
12，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
或问他，这么清楚，因为有源头活水来。
或山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
13，太阳和月亮线，如果其中;星亮，如果在那里。
14，知音远方带来了一个遥远的地方附近。
15，两侧宽的滩涂，风正一帆悬。
16，老鹰山回路转走了，留下了马雪线。
17，我寄愁心脏和月亮，风直到夜郎西。
18，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
19，结庐在人境，而无车马喧。
20，国破山河在，城春草木深。
或感时花溅泪，恨别鸟惊心。
21，（06重庆）母亲节一个10岁的女孩，一个燃烧的歌词表达爱的妈妈（指上） 22，玲珑承天寺淡蓝色23，（1）78个关闭（2）丢三落四24，茅盾 25，（1）白沙堤孤山寺春最爱（2）是一名歌手莺春：在春天的阳光，有几个早起的鸟儿都在争先恐后地晴天飞树唱歌;燕子是春天的使者：我不知道是否有人已经开始了新的啄泥燕衔草，建设新窝。
（无法用言语来是合理的，因为美丽的文字）（3）C 26，（1）环块萧然\\\/天无风罩\\\/短棕熊穿着\\\/箪瓢反复空气\\\/晏如也 >（2）。
亚当斯，代词，这。
希望，形容词，香气，引申为（道德）高贵。
湾流派，术语泛指音乐。
杜的情况下，指的是官方文件。
角是一个动词，写。
保管，形容词，放旷。
D。
健身，形容词，顺心，开心;金融，形容词，和悦开心就好。
（3）。
苔绿色，成长的步骤，郁郁葱葱的草地，迎接帷幕。
湾刚好能体会到乐趣抚琴，为什么不厌其烦的钢琴声音呢
（4）D （5）陶渊明：不追求名利，安于贫困，可见他是不满社会的黑暗和官场的厌恶，反映了战斗精神。
但它也是冷漠的体现。
刘禹锡：安贫乐道，追求自我的崇高美德，这种强调个人品德修养，追求道德的自我完善仍是渐进的，它揭示的清高，孤芳自赏有一定的局限性。
剩下的自己动手丰衣足食
《塞下曲》这首诗的意思是什么
我这个人呢，说好不好，说坏不坏，时好时坏。
虽不是什么高峰优等生，但也不是什么谷底差生。
总的概括，俩字：一般。
鄙人较懒，不管是老妈的“狮吼功”，还是老爹的“佛山无影脚”，一向都只能起暂时性作用。
房间、书桌，三月一小扫，六月一大扫。
有时，自己实在看不过去了，哎，牺牲一下吧，破个戒
收拾个差不多。
反正是个懒界叮当人物。
我还是个低级守财奴。
一般情况下，肥水不外流。
但却常常为了嘴巴而大把撒金子。
一个月的省吃俭用钱——八元（就这，老爹还常常揩我油水，一个电话，可以黑掉我30元），抽出五张买零食，一个晚上的风卷云残就丝毫不剩了。
说到这儿，你可能会问，这叫守财奴吗
但我告诉你一个秘密，别给别人说哦
我的床夹板中藏了我的一点儿“私房钱”，不过，嬉嬉，都是硬币，几百个加起来估计还不到二百五。
如果跟我班女生比起来，我只能敬陪末座了，无奈呀，谁让我是班中女生犯事最多的呢
小学时还常常被“来无影，去无踪”的老班逮个正着。
只见老班威风的拿手一指“你，到我办公室来一趟。
”我就很“自觉”的到老班那儿“洗脸”。
（因为，没有带伞，只好委托班头的口水为我做个口水面膜了[新品呀]）。
我比较爱管闲事，比温家保还温家保。
一次，见一小男生拿着一“棍子”追打一小女生。
便自告奋勇的冲过去，伸张正义，踢掉小男生手中的“武器”训斥道：“小屁孩儿，敢看不起女生。
而且，很不巧，还被我碰到了……不，是碰到了我，挨K吧
”“九阴白骨爪”还未伸上去，一个臃肿老妇女挡在我前面，“小佳与小翟玩儿过家家呢
你掺和啥
”啊
过家家
再一看地上的“棍子”，原来是个充气的家伙。
“哼，可恶的家伙，踹死你”“啥
啥
啥
小孩儿，这么不尊重大人。
”“不，不，不，不。
大妈不是说你……”“什么
还敢叫我大妈。
走，跟我去找你家长去。
”哎
又被人反K一通。
……这就是我，一个爱打不平却常常帮倒忙的倒霉鬼；一个扣心扣眼的守财奴；一个自认为能瞒天过海，却往往什么也瞒不住的人；一个常常被“请”到老班那吃“大餐”的人……呀
这不，又要去做“面膜”了。
关于理想的现代诗500字
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 唐僧骑马西行。
山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。
太白金星搭救了唐僧。
唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：“我师父来也
” 第十四回 心猿归正 六贼无踪 叫喊者正孙悟空。
唐僧收悟空为徒。
西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。
悟空纵云离开唐僧。
观音授唐僧紧箍咒，悟空接受龙王劝告，重来保护唐僧，戴上了紧箍咒，表示不现款违背师言。
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 途径蛇盘山，马匹被鹰愁涧中之龙吞食。
观音召出恶龙，将其变为白马赐给唐僧当座骑。
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