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黄帝陵观后感 司马迁在《史记》里写到：“黄帝崩，葬桥山”，于是成为桥山是华夏先祖轩辕黄帝长眠之地的有力证据。
从春秋时期，便在桥山便有了祭祀黄帝陵的活动。
黄帝陵素有天下第一陵的称号，去那里看看无疑是激动而期待的。
由于我在骨子里固执的认为黄帝是传说中的人物，所以去那里并没有怀有多少祭祀祖先的虔诚之心，倒不如说对那有五千年树龄的轩辕柏更感兴趣。
为了去那里，早晨五点钟就起床了，折腾到黄帝陵已经是近上午十一点了。
黄帝陵由轩辕庙和帝陵两部分组成。
我们首先到的是轩辕庙。
天子的坟墓一律称作“陵”是秦统一中国后的规定，天子陵旁必设“庙”则从汉代开始。
“汉朝立庙唐扩建，到了宋朝把庙迁”，一语道尽轩辕庙悠久的历史。
走过5000块大型河卵石铺砌，象征中华民族的五千年文明史的庙前地区，然后走过横跨与沮河上的长66米的轩辕桥，最后踏完象征黄帝“九五之尊”至高无上寓意的95级台阶的龙尾道，终于来到庙前山门。
真不愧是祖先陵，规矩可真多。
在黄帝陵，清明和重阳有两次大的祭祖活动。
我们去的时候刚好是重阳前夕，景区被祭祖活动装点得分外隆重。
从庙前到山门，一路上已铺了红地毯，轩辕桥两旁挂满了红灯笼，龙尾道两旁则是黄旗飘飘，携带着标语的黄色热气球在半空中飞舞，红与黄，两种艳丽的色彩形成了凝重的美。
走过山门，首先映入眼帘的便是我慕名已久的轩辕柏。
虽然说院中还有其他古柏，但你绝对不会把轩辕柏与其他古柏弄混，5000年的岁月不是弹指一剑的光阴，时间的年轮和岁月的风刀把轩辕柏雕塑得与众不同。
这柏传为黄帝亲手所植，高19米，遒枝苍劲，柏叶青翠，干枯的主干直至苍穹。
它就像一位饱经风霜的的睿智老人，见证了华夏大地沧海桑田的岁月变迁，无声胜有声的诉说着它所知道的故事。
那么，黄帝为什么要植这样一棵柏树呢
相传黄帝战败蚩尤，建立了部落联盟，定居在桥山后，由于长期刀耕火种，造成植被光秃，引得山洪暴发。
黄帝发现问题的所在后，便带头种了一棵小柏树，臣民自然会效仿。
从此，植树造林便成了中华民族的一个优良传统，世世代代一直沿续下来，这也是桥山多古柏的原因所在。
站在轩辕柏面前，看着阳光的光影在树干上留下斑驳的影，思绪便飘到了远古。
说实在的，对于黄帝这个人知之甚少，对于那个茹毛饮血的年代也没多大兴趣，只是会莫名的生出澎湃的情绪。
应该是因为我们的身体里流淌着的都是炎黄子孙的血脉吧…… 继续往北，走过诚心亭，跃过碑亭，便正真进入了祭祀的地方——轩辕庙正殿。
碑亭置有、、孙中山和蒋介石写给黄帝陵的碑文。
“不论谁来坐皇帝，登基都不忘祖先”，这民谣唱得真是到位呢。
古语说字如其人，在这四个伟人的碑文里，你仔细看看，真的是如此呢。
轩辕庙正殿面阔七间，进深三间，歇山顶，门楣匾额“人文初祖”，当时来祭祀的人不少，香烟袅袅，古柏深深，竟有仙境的错觉。
西侧的高大古柏，便是声名不逊于轩辕柏的“汉武挂甲柏”了。
相传当年汉武帝来此祭陵，卸下的盔甲便是挂于此树上，此后，柏树周身上下便出现斑痕密布，柏液不时从中流出，仿佛有断钉打在内。
更神奇的是每年清明节前，流出的柏液凝结为球状，就像挂满了珍珠宝石，晶莹夺目。
清明一过，此景就看不到了。
够神奇吧
正殿内有墨玉雕刻的黄帝浮雕像，四周饰有青龙、白虎、朱雀、玄武四灵像。
殿的两侧是碑廊，内置历代王朝统治者祭陵的碑文。
走过正殿，便到了刚建没多久的轩辕广场了，它完全是应时下人的祭祖活动而建。
迎风飘扬的56面黄旗象征着56个民族大团结，两侧立天音地鼓，广场正殿由36根大石柱支撑，象征着九州四海大一统，殿内正中央供奉着黄帝像，用象征五色石的五种颜色铺地，殿顶开一大圆形“天窗”，寓意天圆地方。
这里完全是中华文明的演绎场所。
在轩辕庙里的所见所闻，让我不由得想起了曾经苦追的小说——树下野狐的《搜神记》和《蛮荒记》，以玄幻的笔下写的华夏始祖故事。
书中男主角拓跋野横扫五族，发明指南车，他肯定就是轩辕黄帝了，《蛮荒记》他应该写完了吧，不知他有没有揭秘拓跋野就是轩辕黄帝呢
贾平凹风雨读后感350字
要忙于家务，想上网看文友的文章，有时也和网友侃侃，半月之久终于看完了“贾平凹作品集”。
看贾平凹的作品也是第一次，因为有个网友说我写的东西有点象贾平凹的风格，听了这话，有点受宠若惊，有点兴奋，所以赶紧找了“贾平凹作品集”，其中内容包括了三篇长篇小说，五篇小说，十七篇散文。
应该说我的看文章是在进了“红袖”才有了真正意义上的看，看和看是有很大的不同，为了看个红火热闹也就马马乎乎，一目十行的看，囫囵吞枣的，就好象猪八戒吃人生果。
看后没有任何的感想，也没有任何的感觉，充其量也就是喜欢，再就是娱乐，但静下心看文章，象是在品尝一道美味，品一杯茶，品一杯酒，细细的嚼，慢慢的咽，那种感觉只可意会，不可言传，乐在其中，此时此刻和作品融为一体，一会哑然失笑，一会凄凄然落泪，随着情节的跌宕起伏，人物的喜怒哀乐，同喜同悲可以说是最贴切不过了，我看“贾平凹作品集”就是这种体会。
贾平凹的文章内容浩瀚，五彩缤纷，个人内心的情绪变化，偶然感悟的哲理都会让我赞叹，文章中即没有玄奥的言词，也没有空洞的说教，只是以一个经历者的身份讲述一个个富有哲理的故事。
不炫耀，不张扬，贴近生活，既幽默又平实，最让我深刻记忆的是他写给他妹妹生日的一篇散文，其中有一段是这样的；“……既有条件，读书万万不可狭窄，文学书要读，政治书要读，哲学，历史，美学，天文，地理，医药，建筑，美术，乐理……凡能找到的书都要读读，真正的本事掌握，全在与精读。
世上好书，浩如烟海，…………这么多年，兄并不敢奢侈，只是简朴，惟恐忘了往昔的困顿，也是不忘了往昔，方将所得数钱尽买了书籍，所以，小妹生日什么也不送，仅买一套名著十册给你寄来，乞妹快活。
”文章中表达了父母之爱，兄妹之情。
让人为有同感的同时产生敬佩之情。
贾平凹是农民的儿子，是黄土地的儿子，他的作品包含了他对故乡和母土的深切爱意，也是那黄土地，贫穷的黄土地酝酿和滋润了他的文章，文章中西北的地域特色，风俗人情，格调清新，明丽自然，他的文章和人格不愧是我们学习的榜样，看了他的文章就好象认识了一位好老师。
受益非浅。
追问我说的读后感 是贾平凹作品集里的一篇散文来做读后感 不是贾平凹作品集全部。
二：贾平凹散文 读后感活无诗，总这么庸常着、无奈着。
回到家，是琐屑零碎一地鸡毛；去上班，是鸡毛蒜皮到处是非，聪明的钻营家极尽摇尾溜须之能事，老实的实干家牢骚满腹一肚子苦水，为一句话争个面红耳赤，为几块钱的奖金上跳下窜，是是非非来来往往尔虞我诈，八仙过海各显神通。
只有你，痛苦着，迷惘着，梦想着一块净土，作为灵魂的休憩之所。
而举目四顾心驰八荒，所到之处无非是一派茫然。
你反复地问着自己：我呢
我在哪
我该去向何方
……没有人能给你答案。
你才发现自己的追求显得空茫，要作好文，你先要找回自己，然后给自己一个定位。
这滚滚红尘芸芸众生都为功利奔忙，你非圣贤，又该如何克服自己的浮躁和不安
于是不免想起那句偈语：不是风动，不是旗动，是你们的心动。
据说“境由心造”，那么，用心给自己营造出一个诗的王国，生活无诗，你得用自己的心灵绘出诗来。
然后你才能理解贾平凹先生笔下那优美的生活和质朴的人了。
从静虚村到五味巷，你看到的是多么富于诗意、多么温情脉脉的生活呵，但事实上你错了，这其实是一个美丽的错误。
你要知道，这时候他其实正处在生活的困境中呢。
他的太太是家乡县里的，他们婚后到西安，在那个户藉管理森严的年代，要想把她的户口迁进城多么困难，更何况他本是一个不会溜须拍马的书生，在城里分不到房子，他们才租住城郊的。
如果你的眼睛只盯着这个现实，你当然会内心充满了牢骚和抱怨。
而他，却在这样的困境中沉静了下来，他把这个村命名为静虚村。
静者，宁静致远，“心静乃生神”；虚者，虚怀若谷，才能海纳百川。
他说，“要虚，虚怀天下风雨，你便有源于高度的自觉，而不沦于就事论事；要静，静观自然万象，你便有精于道的自信，而不溺于俗艳浮华。
”他没有跟在当时依然流行的“假、大、空”的政治文学的屁股后模仿学步，却把心灵转向中国古典传统哲学和文学的精华中汲取养份，转而思索人生的意义和哲理。
《丑石》、《地平线》、《观沙砾记》、《桌面》，他的目光投射到这些个微小的事物上苦苦的思索人生的意义。
从建国以来到二十世纪八十年代，文学始终以政治的传声筒的形式存在，文学以图解政策为己任，杨朔式“为文造情”的散文被尊为经典，这种散文形式单调，内容空泛，人物苍白，却始终占据着文坛的主流。
贾平凹没有随波逐流，他的散文最突出的是：自我。
要作我文，首先是个人对于生命的体察，对人生的感悟。
一块长期被人歧视认为无用的石头，却是一块陨石，原来有着大用的价值。
（《丑石》）一块小沙砾，在自然界中闪烁着美丽的光，捡到手却没黯然失色。
（《观沙砾记》）人生的路总在无尽延伸，你用怎样的态度去面对这无尽的路
我们读过这些，会感到很亲切，因为我们也常有这样的困惑，我们看到的这个人原来和我们一样，他没有居高临下俯视众生，而是和我们一样面对着人生的困境，他如此坦诚、率真。
我们无法不喜欢这样真诚地表达自我的散文。
第二个问题，散文应该表现怎样的人
不妨将杨朔笔下的老梁、普之仁（由“普通的人”生造出来的名字）和《商州初录》中屠夫刘川海、石头沟里的那位退伍军人作个比较，无疑初录中的人物也在虚构，可为什么这些人物会让我们感到如此亲切
他们真实得象就在我们眼前一样。
只因为这样人物是基于现实的虚构，其举手投足、一言一行都有现实中人的影子，而不是作家从政治概念里生造出来的人。
然后我们读《白浪街》对三省民性的描写，《秦腔》中对民俗风情的展现，我们会惊叹作家如此敏锐的观察、如此深刻的感受、如此精确的笔触，他行走在人间，混迹于这庸庸众生中，努力从这平庸得近乎无趣的生活中提炼出如此美好的生活图景、如此亲切的人性。
我们会想起五、六十年代中国文坛的一个口号，“体验生活”，生活还需要去刻意去体验吗
他们实际上是带着已有的现成的模子去找往进套的泥土去了，然后他们捏造出一个个“人”来。
这样的文学必然很快被时光淹没。
读贾平凹的散文，我们会对美文的概念有个初步的了解，对大散文的走向有所领悟。
一切美文，第一是真实的表现自我，第二须是以俗世的人的身份进入俗世生活，去表现这世俗的人和生活，去从庸常中发现美。
这是一个痛苦的生命蜕变的过程，是化蛹为蝶的过程。
谁能彻底克服功利心，那不成禅师、圣人或者得道成仙了
但写作无疑是一种寂寞的事业，它需要人禁绝浮躁、虚荣和尘嚣，“安贫乐潜”，是写作者必先经历的一道难关，是化蝶之前先用厚厚的茧把自己包裹起来的蛹的阶段，耐得寂寞，沉静下心去，于名著中，于不断的写作锻炼中，终有一日会化蛹为蝶，从此栩栩然翩飞于这美丽的世界中，同时，以自己的美丽使世界生辉。
贾平凹先生论散文，首先第一点强调的是：要作我文。
不走流行的道路，不重复别人的老调，我想这应该包括三个方面的意思：一是当有自己的思想，用自己的头脑思考，不盲从既有的观念，文章展示的是个人独到的生命体验；二是观察和想象，要体察生活中最细微的细节，文学作品对于人的性格的塑造，正是在这细微处的差别，而想象则是一个写作者必具的功力。
而这种功力是只可意会不可言传的，是只能自己从实践中锻炼出来的，这如同习武一样，“台上一分钟，台下十年功”，博观约取，厚积薄发。
三是语言，文学是语言的艺术，通过语言来表现内容，这一点无需置疑。
所以他论散文的重点集中在语言上。
对于语言来说，高度的技巧是无技巧，但“文无定法，大体须有”，这个“有”强调的是基本规律，大致可以总结三条：一用长短句交错变幻来表现情绪；二活用动词；三巧妙搭配虚词。
这样的美的语言来源于向传统古典文学的继承、学习，更源自于向民间俗语的采集和揉合。
其语言，古朴、拙厚、旷远，“忠实着生活，又突破生活的极限，工笔而写意，含蓄而夸张。
”读贾平凹的散文，最能读出这种化俗为雅、亦俗亦雅、雅俗共赏的特点。
他的散文，没有那种装腔作势故作深奥的姿态，“真正的艺术来得这么的单纯、朴素、自然、真切
”（贾平凹语）纯熟的语言技巧使得他的散文收放自如、得心应手，“大抵如行云流水，随物赋形，常行于所当行，止于所不可不止，文理自然，姿态横生。
”（苏东坡语）第三当是突破文体的界限，将散文、小说和诗歌三者的特点互相借鉴、彼此融合，形成独特的文风。
形成重精神，重情感，重气韵的个性化特点。
成功不远，重要的是你要付出辛勤的劳动。
三：读一贾平凹散文集浅言 12月2日，手中的书已经读到尽头，便去了图书馆。
不觉找到了一本《世界华文散文精品贾平凹卷》，于是就借了带回宿舍。
我读书是很毛糙的，可竟然对这本没有再如以前般粗心大意了，并且很想深究其境界。
自以为怪哉，便想写下几笔浅言了，是以为读后感吧。
——题记 我是很爱很爱散文的一儒书生，甚至看哲学也要看散文文体样式的本子。
当然，从图书馆中借来的几点零星书本，也大多为散文集子。
这里，于2003年12月2日得借一本《世界华文散文精品贾平凹卷》，读后很是惊异，感慨万千
而我是很不会写读后感的（从小学写到现在总计也不超脱出个位数），请允许我浅言几句，决非勉强做作。
先谈目录，这本集子共收录了八十七篇散文，是贾平凹不同时期的作品。
编者很照顾读者，把文章按出世时间的先后排了序。
其实，看完目录后，我就开始惊奇了，为什么大部分的文章名都这样地平朴无华
完全不同于以前我读过的很多文章有着华丽神化般地名字。
于是，我是带着些须迷惑去翻开第一篇文章《月迹》的。
第一篇《月迹》，我就读的很陶醉，这是很少见的情形。
后来，记得第一口气就一家伙读到了第二十一篇《黄陵柏》，搞的我那天晚上跑到食堂也没有赶上晚餐。
不过，通过这二十一篇的文章，我大致地猜测了一下贾平凹其身份。
再第二次阅读的首先，我便又去直接看那四十一篇《自传》以图验证，竟然八九不离十
顿时深感其文章性情坦荡无边，直至肺腑。
后来的八十六篇越读越慢，几乎有了点品茶的小样。
至于直到今天才全部读完，也决不是我恭维任何，只是读着有些甜，不忍心一次性享用完。
现在，首先有点空空的感觉，因为文章已经全部读完。
大多数的文章从头到脚都是极为朴质的，其中典型的段落及句子是数不胜数的。
非要选出个典型中的典型的话，那我认为要数自传中的这样一些文字：“我们家庭很穷，人却旺，父辈为四，我们有十，再加七个姐妹，乱哄哄在一个补了七个铜钉的大环锅里搅勺把……添两桶水熬成的稀饭里煮一碗黄豆，那黄豆在第一遍盛饭中就被捞的一颗不剩。
”当然，我不是看笑话，而文章真的读完了，却再也享受不到这样的坦荡词句了，于是有点空空的感觉。
其次有些欲试的蠢动，因为文章中短句用的极为精辟。
许多的文章是有着很后古文味道的。
譬如《白浪街》中的这样几句：“街中有一家陕西人，姓荆，六十三岁，长身长脸，女儿八个，八个女儿三个嫁河南，三个嫁湖北，两个留陕西，人称‘三省总督’。
”我这里不是想扬言去模仿，而是真的感慨其语句简单别致并实心想学习。
很多优美的散文，读起来是比较费力的。
因为作者会因为句子的优美，而妄取了长得要命地句子。
在贾平凹的这卷里，却不止有优美却也有另人舒服的别致和精细。
说到别致，也是有一处经典的值得一提的。
在读后面的《我的老师》之前，我猜想了半天身为贾平凹的老师会是何许样的人士时，文章的开头竟然是这样了：“我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。
”敢问这样的文章你能够不想一心细读吗
书读完了，终究是读完了，就象是天下没有不散的宴席。
而我，却很是得意于接触到贾平凹的文章，还有那文章中给我的启示及感悟，甚至或许还有多多少少的那点其中奥妙。
但，我真的希望贾平凹这样的作家再多起来些吧
看着那些没有铺张、没有装饰、没有造作、没有高傲，真真实实地人性十足的文字，就是情到深处有几点泪水也流的坦荡。
感谢你，《世界华文散文精品贾平凹卷》，你让我明白了散文不仅仅是形散神不散，不仅仅是优美华丽
更感谢贾平凹，您的笔迹让我体会到了作文章的人性真谛
四：贾平凹散文读后感当代有许多散文作家，我最喜欢贾平凹，因为他的作品一点也不做作。
语言极朴实精炼生动，作品大多数有十分浓郁的乡土气息，给人一中亲切之感。
贾平凹在作品中总写他自己身边的小事，写他的朋友，看似十分的肤浅。
实则作者从这些小事中，就洞察了当今人的思想与行为，也就可以了解当今的社会是怎样的社会。
他的语言清新自然，显然没有加工过的痕迹。
我认为，没有加工过的作品反而比进行加工的作品更可贵，因为这能让我们有最真，最深切的感受五：读贾平凹散文有感他的散文确实和三毛的文章有一种相似，每念几句必然有一个惊奇，或叹其想象的瑰丽和怪异，或叹其对生活的理解的独到，或被其乡言俚语所逗前仰后合的笑。
相比贾的作品更有余韵，最早读他的是一篇叫盼儿的散文，读后感叹其构思精巧叫绝，三毛自杀是在收到贾的来信的不几天，并透露烦恼来自于贾的文章，我想，台湾作家三毛的文章固然有一种浪漫旷远的味道，可是同贾相比，不论挖掘社会背景的深度还是思想领域的宽度都存在着巨大的差距，三毛见了贾的作品，如获至宝，可见台湾作家的眼量毕竟太狭隘了，视野相当局限，她的感觉，贾可作为大师了，看了那么多书后的三毛，仿佛又发现了自己的太多的无知和幼稚或者感叹自己天赋的不足，在贾的面前根本无法想起并论，所以在下了邀请拜见的约定后，又看到了贾的寄去的一大堆的沉重的作品，突遇一场大病，感觉前途迷茫，自我迷失，遂自杀，看着三毛的回信，内容相形见绌，感情真挚但是思想匮乏，深度不够，古文化功底显然不力，而且三毛的生活经历的深度和广度无法和贾相比，虚无主义，飘渺恍惚，境界美妙，但有很浓的悲观情绪和厌世倾向，自杀是一种荒谬的荒谬，在看到了非洲奴隶生活的三毛的眼里，世界的不公平和她的善良的本性发生着无时不在的冲突，软弱的她只能选择死来闭上这个世界的丑恶之门，她不信仰中国传统文化哲学思想，而系统学习了西方哲学，西方哲学是喜剧的悲剧，中国传统文化却是悲剧入手的终结的喜剧，学习西方哲学是她无法承载太多情感经历的原因，而贾是传统中国哲学的信徒，他基本上是一个佛道通，三毛思想深度的先天不足，生活婚姻经历的坎坷和日益沉重的阅读量，使其像得了积食难以消化一样，思想和身体遇到前所未有的危机。
贾经常手握道德经和诸葛神算，他的视野是多么的开阔，思想深沉又嬉笑怒骂，正像大西北的戈壁风光一样，辽阔、深旷，贾对三玄的钟爱和中国书法绘画、陶瓷的感悟很深，又能从自己的亲身生活体验来由小见大的观测和推测世界的变化规律，喜欢预测，这很明显是一个旷世的天才，贾的文笔和鲁迅和巴金也视乎相近，明显的受到了红楼梦和水浒传等传统著作的影响，三毛在发现一位超乎寻常的大师后，原本很感情的本性受到了某种感染和触动，感叹山外青山之余，产生了人生疲劳和厌世的冲动，贾的作品的深厚和复杂使之望洋兴叹，无地自容，百般矛盾的心情和不可逾越的心理障碍，导致了一个悲剧的结束，这个结束是那样的令贾为之震撼和叹服，它深深的打动了贾，在行为艺术上，三毛占了上风，三毛的一生可以说是艺术的成功的一生，她的自杀达到了艺术的完美
达到了一种奇特的人生和艺术境界
贾平凹的风雨的读后感怎么写
读一贾平凹散文集浅言 12月2日，手中的书已经读到尽头，便去了图书馆。
不觉找到了一本《世界华文散文精品贾平凹卷》，于是就借了带回宿舍。
我读书是很毛糙的，可竟然对这本没有再如以前般粗心大意了，并且很想深究其境界。
自以为怪哉，便想写下几笔浅言了，是以为读后感吧。
——题记 我是很爱很爱散文的一儒书生，甚至看哲学也要看散文文体样式的本子。
当然，从图书馆中借来的几点零星书本，也大多为散文集子。
这里，于2003年12月2日得借一本《世界华文散文精品贾平凹卷》，读后很是惊异，感慨万千
而我是很不会写读后感的（从小学写到现在总计也不超脱出个位数），请允许我浅言几句，决非勉强做作。
先谈目录，这本集子共收录了八十七篇散文，是贾平凹不同时期的作品。
编者很照顾读者，把文章按出世时间的先后排了序。
其实，看完目录后，我就开始惊奇了，为什么大部分的文章名都这样地平朴无华
完全不同于以前我读过的很多文章有着华丽神化般地名字。
于是，我是带着些须迷惑去翻开第一篇文章《月迹》的。
第一篇《月迹》，我就读的很陶醉，这是很少见的情形。
后来，记得第一口气就一家伙读到了第二十一篇《黄陵柏》，搞的我那天晚上跑到食堂也没有赶上晚餐。
不过，通过这二十一篇的文章，我大致地猜测了一下贾平凹其身份。
再第二次阅读的首先，我便又去直接看那四十一篇《自传》以图验证，竟然八九不离十
顿时深感其文章性情坦荡无边，直至肺腑。
后来的八十六篇越读越慢，几乎有了点品茶的小样。
至于直到今天才全部读完，也决不是我恭维任何，只是读着有些甜，不忍心一次性享用完。
现在，首先有点空空的感觉，因为文章已经全部读完。
大多数的文章从头到脚都是极为朴质的，其中典型的段落及句子是数不胜数的。
非要选出个典型中的典型的话，那我认为要数自传中的这样一些文字：“我们家庭很穷，人却旺，父辈为四，我们有十，再加七个姐妹，乱哄哄在一个补了七个铜钉的大环锅里搅勺把……添两桶水熬成的稀饭里煮一碗黄豆，那黄豆在第一遍盛饭中就被捞的一颗不剩。
”当然，我不是看笑话，而文章真的读完了，却再也享受不到这样的坦荡词句了，于是有点空空的感觉。
其次有些欲试的蠢动，因为文章中短句用的极为精辟。
许多的文章是有着很后古文味道的。
譬如《白浪街》中的这样几句：“街中有一家陕西人，姓荆，六十三岁，长身长脸，女儿八个，八个女儿三个嫁河南，三个嫁湖北，两个留陕西，人称‘三省总督’。
”我这里不是想扬言去模仿，而是真的感慨其语句简单别致并实心想学习。
很多优美的散文，读起来是比较费力的。
因为作者会因为句子的优美，而妄取了长得要命地句子。
在贾平凹的这卷里，却不止有优美却也有另人舒服的别致和精细。
说到别致，也是有一处经典的值得一提的。
在读后面的《我的老师》之前，我猜想了半天身为贾平凹的老师会是何许样的人士时，文章的开头竟然是这样了：“我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。
”敢问这样的文章你能够不想一心细读吗
书读完了，终究是读完了，就象是天下没有不散的宴席。
而我，却很是得意于接触到贾平凹的文章，还有那文章中给我的启示及感悟，甚至或许还有多多少少的那点其中奥妙。
但，我真的希望贾平凹这样的作家再多起来些吧
看着那些没有铺张、没有装饰、没有造作、没有高傲，真真实实地人性十足的文字，就是情到深处有几点泪水也流的坦荡。
感谢你，《世界华文散文精品贾平凹卷》，你让我明白了散文不仅仅是形散神不散，不仅仅是优美华丽
更感谢贾平凹，您的笔迹让我体会到了作文章的人性真谛
我想写一篇关于团员延安红色之旅的总结
今天，我们退掉宾馆的，就去了我们的下一站——黄帝陵。
我们买了票，走黄帝陵的大门。
好大一颗参天柏树啊
这树的树干很粗大，4、5个人手拉手，才能把它抱住；这棵树的高度也很令人吃惊，大约有二十多米左右；这树枝叶茂密，大热天，你走到它的枝叶下，它就为你挡住阳光，给你阴凉，它旁边还围着栏杆，可见它非常珍贵……这树叫黄帝手植柏，据说是黄帝亲植下的，有5000年的历史呢
听导游说，这样的千年古树有一万多棵呢
我们惊讶得点头赞叹。
我看见了一座庙，便走了进去，哇
里面有四个石碑，两端还各有一条黄龙
我对石碑不感兴趣，就看这两条龙，这龙是雕上去的，虽然在很高的地方，很难雕刻，但还是栩栩如生啊
它张牙舞爪，旁边有个雕上去的珠子，在龙嘴旁，这条龙好像在玩耍，不过只有单龙戏珠，跟我们平常说的双龙戏珠迥然不同。
我们从那座庙出来，看见一块巨石，上面写着“黄帝脚印”。
我跑过去一看，哇
好大，这哪是人的脚印，简直是巨人的脚印
有我的脚的10倍大，老爸脚的5倍大。
可是皇帝的脚印上还有许多的钱，游客们为什么要扔呢
他们在祈求什么呢
至今我还没有揭开谜底。
我们欣赏完了黄帝的脚印，便去了最后的一个地方：一座神殿。
上面有大大的洞，好像叫什么天圆地方，据说站在这个圆圆的洞下面，可以接受上天赐下来的恩惠。
我们拍了许多照片，有一张是我们用钱托别人拍的，老妈站在右边举右手，老爸站在左边，举左手，我站在中间笑嘻嘻得平视前方，希望我们拍了照片后能够带回“老天爷的礼物”。
我们今天游览得好爽啊，有机会再去一次
何姓大名鼎鼎的人物
何武(?-3)，西汉臣。
字君公，西汉蜀郡郫县(今四川郫县北)人。
治《易》经，射策甲科为郎。
历任谏大夫、扬州刺史、清河太守，廷尉、御史大夫、大司空等官。
成帝时，封汜乡侯。
哀帝即位，与丞相孔光拟定限田限奴婢方案，以缓和当时尖锐的阶级矛盾，因贵族官僚反对，未能实行。
后被王莽所诬，自杀。
何敞(?-105)，东汉臣、水利家。
字文高，扶风平陵(陕西咸阳)人。
和帝时，任侍御史，迁尚书。
数切谏，言诸窦罪，窦宪怨之，出为济南王太傅，旋改任汝南太守。
曾发民工修治鲖阳旧渠，增垦田三万顷，百姓赖其利。
后任五官中郎将。
何休(129-182)，东汉经学家。
任城樊(今山东曲阜)人，字邵公。
太博陈蕃征他参政，蕃败，擢党锢。
党禁解，辟司徒，拜议郎，迁谏议大夫。
钻研今文诸经，历十七年撰成《春秋公羊解诂》，认为《公羊传》有三科九旨，系统地阐发《春秋》中的“微言大义”，成为今文经学家议政的主要依据。
另撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等，已佚；清王谟《汉魏遗书钞》有辑本。
何进(?-189)，东汉臣、外戚。
字遂高，南阳宛(河南南阳) 人。
灵帝朝因异母妹为皇后，拜侍中、河南尹。
中平元年(184)，黄巾起义，任大将军镇压黄巾军，封慎侯。
灵帝死，他迎立少帝，专断朝政。
后与袁绍等谋诛宦官，被张让矫诏杀害。
《后汉书》称其“虽外收大名而内不能断”。
何晏(?-249)，三国魏玄学家。
南阳宛县(今河南南阳)人，字平叔。
何进孙，曾随母为曹操收养。
少以才秀知名，好老庄言。
娶魏公主，累官尚书，典选举。
貌美面白，人称“傅粉何郎”。
和夏侯玄、王弼等倡导玄学。
在汉儒经学渐失统治作用后，他“援老入儒”，宣称“天地万物以无为本”，主张君主无为而治。
能诗赋。
后因附曹爽，为司马懿所杀。
著有《道德论》、《无名论》、《无为论》。
何曾(199-278)，魏晋时臣。
字颖考，陈国阳夏(今河南太康)人。
仕魏为文学掾，累迁司徒，封侯。
魏末，积极参与司马氏代魏的活动。
晋武帝代魏，授太尉，进封公。
性奢豪，日食万钱，还说无下筷处。
咸宁四年死，谥孝，后改谥元。
何承天(370-447)，南朝宋无神论者、天文学家。
东海郯(今山东郯城西南)人。
历官至衡阳(今湖南省衡阳市)中丞。
他博通经史，精于历算。
曾考定《元嘉历》，订证旧历所定之冬至时刻和冬至时日所差无几。
他善弹古筝，且通音律，反对京房把乐律“谬为六十”。
他发明一种接近十二平均律之“新律”。
后奉命纂修《宋书》未成而卒。
他曾运用自然科学观反对佛教之理论，认为：“有生必有死，形毙而神散，尤春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉
”在形与神的问题上，集中批判了佛教的“神不灭”论和“因果报应”论。
所著有《报应问》和《达性论》。
何逊(?-约518)，南朝梁诗人。
东海剡(今山东郯城)人。
字仲言。
八岁能赋诗。
南朝梁武帝天监中，官尚书水部郎，终庐陵王记室。
文章与刘孝绰齐名，世号“何刘”。
诗长于写景及炼字，为杜甫所推许。
原有集，已佚，明人辑有《何记室集》。
何仙姑，传说中的八仙之一。
相传是唐广州增城女子，十四五岁时梦神人教食云母粉而升仙，行动如飞，日往山中采果奉母。
另一说何仙姑为永州道姑，曾吃了仙人给的桃子，而能知人祸福。
更有人附会何仙姑为吕洞宾的弟子。
现广州增城县建有何仙姑庙。
三月初七传说为保仙姑生日，村里唱大戏，放烟火，异常热闹。
何执中(1044-1117)，北宋臣。
字伯通，处州龙泉(今属浙江)人。
举进士。
历宝文阁待制、兵部侍郎、工部吏部尚书兼侍读等。
崇宁四年 (1105)，拜尚书左丞。
大观初，进中书门下侍郎。
三年(1109)，为尚书左仆射，无所建树。
政和二年(1112)，加少保，转少傅，为太宰，迁少师。
尝戒边吏勿生事，惜人才，宽民力。
卒，赠太师，追封清源郡王，谥正献。
何荣祖(1221-1299)，元臣。
广平(今属河北)人。
字继光。
历任御史中丞、中书右丞等职。
世祖(忽必烈)时奉命将公规、治民、理财、御道等十事辑成一书，名为《至元新格》。
成宗(铁木耳)时，又受命编定《大德律令》。
均佚。
著有《大畜十集》、《物观外篇》等。
何瑭(1474-1543)明学者。
字粹夫，武陟(今属河南)人。
弘治十五年(1502)进士。
选庶吉士。
得罪刘瑾。
致仕。
瑾诛，复官。
以触忌讳，贬开州同知。
修黄陵冈堤成，升东昌府同知。
嘉靖时，历工、户、礼三部侍郎、南京右都御史。
著有《阴阳律吕》、《儒学管见》、《柏斋集》行世。
卒，谥文定。
何景明(1483-1521)，明文学家。
河南信阳人，字仲默，号大复山人。
弘治进士，授中书舍人。
正德初，因刘瑾专权，遂以病归。
瑾诛，复原官，直内阁制敕房，后擢陕西提学副使。
为官廉介，敢直言时政。
与李梦阳齐名，为“前七子”之一。
又与边贡、徐祯卿、李梦阳并称“文坛四杰”。
其诗文以拟古为主，而亦强调创造。
著有《雍大记》、《大复论》、《四箴杂言》、《大复集》。
何良俊(1506-1573)，明戏曲理论家。
字元朗，号柘湖。
华亭(今上海松江)人。
嘉靖贡生，曾任南京翰林院孔目。
因仕途失意，辞官归隐著述。
著有《柘湖集》、《何氏语林》、《四友斋丛说》等。
何心隐(1517-1579)，明学者。
泰州(今属江苏)学派代表人物之一。
永丰(今属江西)人。
原姓梁，名汝元，字夫山。
颜钧弟子。
他认为“心”是万物本源，但肯定人的物质欲望应适当加以满足，反对道家把人的欲望看成罪恶的说法。
到处聚徒讲学，曾以计促使严嵩罢相。
后为严嵩所仇，并得罪张居正，被害。
著《爨桐集》。
何震(?-约1604)，明篆刻家。
字主臣、长卿，号雪渔，安徽婺源(属江西)人。
精于金石篆刻，风格端重，名盛一时，被后世推为皖派或徽派开创者。
与文彭并称“文何”。
有《续学古编》。
何腾蛟(1592-1649)，南明大臣。
字云从，贵州黎平卫人。
崇祯时任南阳知县，因镇压农民起义，累迁至右佥都御史、湖广巡抚。
南明弘光元年 (1645年)任湖广总督时，值左良玉由武昌起兵东下，挟其同行，他坚决不从，在武昌汉阳门投江，后为渔舟所救。
乃由江西间道走长沙，联络大顺军余部共御清军。
永历三年(1649年)，在湘潭被清军战败，被俘后不屈而死。
何焯(1661-1722)，清初校勘家。
字屺瞻。
江苏长洲(今苏州) 人。
康熙中，受荐入南书房供职，相继赐举人、进士。
教授皇八子读书，兼武英殿纂修，再授编修。
通经、史、百家诸学，藏书丰富，得宋、元旧版，亲加校勘，工楷书。
学者称义门先生，传录其说为《义门读书记》。
康熙六十一年卒，赠侍讲学士。
何绍基(1799-1873)，清诗人、书法家。
道州(今湖南道县)人，字子贞，号东洲，晚号蝯叟。
道光进士。
官编修、四川学政。
通经史、小学、律算。
为晚清宋诗派作家。
工书，得力于唐碑，倾注于颜真卿，参以后汉、北魏诸碑，遒劲峻拔，古拙有奇气。
著有《说文段注驳正》、《东洲草堂诗集、文钞》等。
何桂清(1816-1862)清臣。
字根云。
云南昆明人。
道光进士。
历官至内阁学士，兵部户部侍郎。
太平天国运动起，上疏论兵事，得咸丰帝信任，先后出任浙江巡抚、两江总督。
参与同英美改订税则及通商章程谈判；与太平军战于徽州、宁国；督理军饷于常州。
咸丰十年(1860)屡战败，弃常州逃往上海。
被劾革职，同治元年弃市。
何如璋(1838- 1891)，清臣。
字子峨，广东大埔人。
同治进士。
光绪三年(1877)以侍读出使日本。
累官少詹事。
中法战争时任福建船政大臣，秉承李鸿章主和意旨，在法舰进入马尾港后，“犹严谕各舰毋妄动”(《清史稿》)，致福建海军覆灭，马尾船厂损失惨重。
后被革职充军。
何启(1858-1914)，清改良主义者。
字迪之，号沃生，广东南海人。
毕业于香港中央书院。
后赴英学习医学、法律。
回国后长住香港，任律师和香港立法局议员。
创办雅丽氏医院，并附设西医书院。
主张维新变法，著有《新政真诠》。
何老凤，清末山东大鼓艺人。
直隶固城(今属河北)人，原名凤仪。
嗓音宏亮，吐词讲究“一字砸一坑”，表演传神，在山东西北部、河北南部影响很大，时有“南有何老凤，北有马三峰”之誉。
晚年在济南演出。
擅唱《三全镇》、《瓦岗寨》等曲目。
其他何姓名人有东汉灵帝皇后何皇后；三国魏大臣何夔；东晋大臣何充；南朝宋大臣何恢、何瑀；宋学者何薳；明藏书家何錞，瓷塑家何朝宗；清地理学家何秋涛等。
近当代何姓名人有革命家何叔衡，红军将领何挺颖、何昆，工运领袖何孟雄，中共领导者何克全，军事教育家何长工，民革中央主席何香凝，国民党将领何应钦、何键，地质学家何杰、何作霖，医家何廉臣，物理学家何泽慧，化学家何炳林，我国橡胶业开山鼻祖何麟书，爆破专家何广沂，矿业教育家何杰，历史学家何干之、何兹全，法学家何思敬，诗人何其芳，画家何海霞，琵琶家何柳堂，体育工作者何振梁等。
