淮南子读后感
(1)最近利用闲暇时间读了刘安的《淮南子》觉得收益颇多，这也是我第一次真正的接触中国的古典文学，以前总觉得这些东西太深懊，离我们太遥远，所以一直觉得对于自己现在的工作，生活不会有太多的帮助，但是在看完《淮南子》后，觉得里面的很多故事和道理对我们很有用．《淮南子》是西汉初年淮南王刘安招集门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。
作者刘安(公元前179年一前122年)是汉高祖刘邦的少于淮南厉王刘长之子。
淮南厉王因“谋取”获罪，流徒途中绝食而死，后淮南厉王的封地被一分为三，刘安被策封为淮南王。
刘安曾罗致宾客数干人，内中不乏硕学之士，共同编定《淮南子》一书。
该书共21篇，最后一篇名《要略》，是全书的序言。
从《要略》看，全书写作有统一的计划和安排。
但从内容看，并未完全统一。
《汉书·艺文志》把它列入“杂家”是有道理的。
书中内容，除道家思想外，还兼收了儒家、法家、阴阳家之言。
范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向。
”《淮南子》与先秦道家思想在宇宙观本体论方面，《淮南子》继承了先秦道家的思想，并加以唯物主义改造。
该书《天文训》说：“道始于虚霩”、“道始于一”，认为在天地未形之前，整个宇宙是个浑然一体、没有定型的“虚霩”，是个浑涵未分的“一”。
《原道训》说：“所谓无形者，一之谓也；所谓一者，无匹合于天下者也。
卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆不中规，方不中矩，大浑而如一。
”据上可以这样分析：“道”是“虚霩”之道，是“一”之道，归根结底，是物之道。
这就把先秦道家“道生物”的观点，改造为“物有道”的观点，这是明确的唯物主义。
在宇宙生成论方面，该书《天文训》指出：“道始于一，一而不生，故分而阴阳。
阴阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。
”并认为：宇宙之气“清扬者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，阳为日，阴为月，阴阳分化为四体，这是明确的宇宙构成论，在近代科学出现以前，几乎成为古代唯物主义公认的定论。
(2)《淮南子》与先秦儒家思想 首先，《淮南子》继承并发挥了先秦儒家“仁者爱人”的原始人道思想。
《主术训》说：“国之所以存者，仁义是也。
”又说：“遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。
仁者爱其类也，智者不也”这一观念是来自先秦儒家而又高于先秦儒家的，特别是《淮南子》对“人道”、“人类”概念的使用，在中国文化史上是有重要价值的。
《淮南子》也主张以民为本。
《把论训》说：“治国有常，而利民为本。
”《主术训》说：“食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。
”在此基础上，《泰族训》提出以仁义治国：“所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也，爱人则无虐刑矣。
知人则无敌政矣。
治由文理，则无悖谬之事矣。
刑不侵滥，则无暴虐之行矣。
”这可以视为孔孟“德政”、“仁政”学说的进一步弘扬。
《淮南子》主张人性本善。
《泰族训》认为“人之性有仁义之资”，这是对孟子思想的继承。
不过不完全认同孟子，《淮南子》强调“仁义之资”必须与后天教育相结合，才能臻于完美：“故无其性，不可教训；有其性无其养，不能遵道。
茧之性为丝，然非得二女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非呕暖覆伏累日积久，则不能为雏。
人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使向方。
”即是说，善性是内在根据，教育是后天条件，只有两者结合才能成人之善，这显然与孟子偏重于反本内求有所不同。
至于把外部条件归结为“圣人之教”的观点、是古代哲学在社会历史观方面的共同缺点。
淮南子天文训的主题思想是什么
第一部分译文在还没有天地的时候，宇宙一片混混沌沌的状态，没有一定的形体也没有一定的景象，因此叫做太昭。
清虚空廓是道原始的状态，清虚空廓后来又生成宇宙，宇宙生出元气。
这种元气是有一定的界限的，其中清明部分往上升腾就形成天，重浊部分凝结下沉就形成地。
清明部分的气容易汇聚到一起，重浊部分的气很难融合在一起，所以最先形成的是天，地是后来才形成的。
天和地的精气相融合在一起，于是孕育出阴阳二气，阴阳二气的精华融合在一起孕育了春秋冬夏四季，四季的精气消散之后产生万物。
阳气积聚在一起，其中的热气便产生了火，太阳于是就由火气的精华部分产生；阴气积聚在一起，其中的寒气便形成了水，月亮正是由水汽的精华部分产生的。
太阳、月亮的精华之气散逸出去，于是星辰便产生了。
日月星辰悬挂于天空之上，水潦尘埃存在于大地上。
以前共工和颛顼争夺天下的帝位，共工盛怒之下头撞不周山，把擎天的柱子撞断了，系地的绳子也被扯断了。
天倾斜于西北方，所以日月星辰也都倒向西北方向了；地陷塌偏东南方，所以水流尘土都向东南方向奔流了
淮南子天文训的读音
道曰规，道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。
故曰“ 一生二，二生三，三生万物。
”
