华夏五千年名人胜迹作者王行国读后感
本书具有鲜明的个性特征。
一、创意历史文化与旅游资源、文化遗存相结合，从胜迹视角切入写历史名人，从看得见的物质文化遗产——名人胜迹着眼，晾望看不见的非物质文化遗产——名人风貌、历史文化。
——新颖。
二、全套书伴以难得的遍布天下的名人胜迹图片，有据且又形象地昭示历史名人的行踪和生平业绩。
作者以无以计数的足迹，掠过繁华闹市，历尽穷乡僻壤，去寻觅被尘封的先人的斑驳足迹，去采撷被掩藏的先人的淡漠旧事。
——出奇。
三、突破传统观念束缚，写真实的历史；摈弃脸谱式漫画式框框，写真实的人；展示先进文化的感召力，着力揭露封建文化的劣根性。
——脱俗。
四、生动的表现手法，把千年的沉重历史，在瞬间轻柔地回放在面前；引人入胜的故事情节，不是戏说，到处有戏；活脱的人物性格刻划，描摹出各异的血肉之躯，人微表里。
——好看。
对联的写作与天水名胜楹联赏析 艾 叶
名胜楹联写作与天水名胜楹联赏析 艾 叶 名胜楹联是一种特有的艺术形式。
在祖国各地的风景名胜和文化遗址上，都有千百年来文人墨客所撰书的楹联。
这些楹联，与山川同在，与胜迹共辉。
不仅为风景名胜增添了艺术情趣，更重要的是它能够贴近历史、贴近人文、贴近时代，形成独具特色的名胜楹联文化，成为旅游文化中最璀璨、最耀眼的一朵艺术奇葩。
名胜楹联是一个地方文化宗教艺术的综合反映。
其品质的高下，也往往成为衡量一个地方文化积淀的标志。
因此，名胜楹联不仅是一个地方经济发展状况的“脸面”，而且是其文化内涵的最直接的反映。
现在，尽管一些名胜古迹和文化遗址已经荒毁无存，那些附着于胜迹上的楹联也随之消失。
但是，就历史人民和先贤备加保护而存留下来的胜迹遗址中的楹联仍然是极其丰富的。
这些楹联不仅具有艺术感染力，而且对名胜古迹起着历史见证的作用，一向为人们所重视。
如邓宝珊书清人董平章城隍庙联： 楚逼荥阳时，凭烈志激昂，四百年基开赤帝； 神生成纪地，作故乡保障，千万载佑笃黎民。
这副楹联上联歌颂了纪信为汉王朝的建立壮烈献身的精神，下联歌颂其作为城隍保佑地方人民的功绩。
字数不多，却极具高度概括、题旨点意、引人入胜的艺术魅力。
可以说，人们旅游的动机，除了欣赏领略各地自然风光外，最主要的还是感受那里的历史文化。
譬如故宫楹联大肆渲染吹嘘帝王功德威仪，杭州楹联侧重云光湖色，而昆明大观楼、湖南岳阳楼、江西滕王阁、山西鹳雀楼等，则主要因诗联而名闻天下。
应该承认，自然景观只是外在的形式，而文化内涵却是灵魂所在。
如果从各地名胜中抠去这些文化的东西，建筑物和自然风光便仅剩下躯壳。
只有各地独特的自然风光与地域文化相结合才能共同构成各具特色的旅游文化资源。
一、我市名胜楹联的现状 我市旅游资源相对丰富，是甘肃风景名胜最集中的地方之一。
现有景点有寺庙、道观；名泉、溪、湖、峡谷；山、崖、洞，纪念址等。
这些旅游资源，目前除少数已开发利用外，大多数都还处于原始自然状态，有待开发。
就是已开发的景点，也往往因自然景观较差（特别是植被破坏严重、建筑物残破）、服务设施跟不上等原因，还处在一个低档次存在状态，其旅游价值不高，效益不明显。
特别是因文化内涵的缺失，几无优势可言。
例如许多寺庙道观，只是宗教活动场所，毫无文化影迹。
倘有个别匾额，也大多是群众祈神还愿捐送的“神灵保佑”、“有求必应”之类的陈腐辞语。
因此，尽管我市旅游资源不甚匮乏，但整体文化品位还是相对较低。
究其原因，除客观因素外，最根本的是名胜与文化没有很好地结合、相互补充。
大力挖掘旅游文化资源内涵，是发展旅游的重要举措，而楹联即是最能够直接彰显地域文化的形式。
市内名胜景点楹联数量倘不很多，除了人文因素欠缺外，因年久遗失毁坏的也不少，故往往出现有景无联，有联无书的状况。
这与旅游业发达的东南沿海地区相比，差距不言而喻。
其实，古今文人墨客对市内景点所撰书的楹联也不少，但保存下来的却不多。
就楹联而言有明代朱炽宏为仙人崖撰“政令全提，长安市上作宾作主；宗风大振，陇右山中学释学儒”；王了望为仙人崖和瑞莲寺分别撰书的“处处无非菩提海，山山尽是普陀崖”及“在何所在，试参来，青莲叶底谁拜月
音实无音，聊说起，碧海潮头作甚观”。
又为麦积山撰“千尺冷门庭，凭我东来西往；一条乌藤杖，任尔打雨敲风。
”武天骏撰天水镇高皇庙联“艰难我俱尝，万里远游，开口只呼高皇太祖；凭依神在德，一行作吏，居心要对白日青天”等俱堪为珍品。
麦积山于右任撰书的“艺并莫高窟，文传庾子山”，罗家伦撰书联：“行经千折水，来看六朝山”颇觉传神。
石门山佚名联“明月到楼忘是夜，凉风入袖便成秋”亦很有情趣。
卦台山佚名联“日月象其明，明垂千古；乾坤授以法，法统三爻”，典雅贴切。
邓宝珊为双玉兰堂撰联：“万丈光芒传老杜，双柯磊落得芳兰”。
冯国瑞为麦积云雾山撰联：“云深不知处，雾散各有游”。
东柯杜甫草堂佚名联“避秦州山谷间，曾向边城作客；为唐代文章伯，岂惟诗界称王”。
演营寺联“路自登山，高看上下分途，举步时，牢把脚跟立定；川仍归海，阔览东南形胜，会心处，急将眼界放宽。
”原马跑泉国民革命骑兵军官学校教育长胡竞先为该校撰联“先贤此屯军，竟得甘泉泽后世；吾辈重策马，愧无伟绩准前人”……大多都因种种原因未能够恢复。
水月寺原来也有许多很有意境的楹联佳作，可惜都遗失了。
近年来，各地都对名胜楹联予以高度重视，或收集整理、恢复原有楹联，或请名人名家制作新的楹联，以文化吸引游客，达到带动旅游经济发展的目的。
尽管市内名胜楹联较一、二十年前有很大发展，但存在问题也不容乐观。
其中最突出的是在景点建设上只注重设施建设而忽视文化建设现象仍十分普遍。
一些景点只有不够高雅的联，这不仅起不到“景”上添花的作用，反而大煞风景，破坏了自然景观与人文内涵的和谐统一。
因此，全面恢复和制作名胜楹联已显得刻不容缓。
这方面，近年来的一些做法，很值得借鉴。
如霍松林先生为卦台山撰书的楹联“纳皮兴嫁娶，结网教畋渔，渭河犹奏立基乐；设象契神明，布爻穷变化，陇坂长留画卦台”与其所撰《卦台山碑记》同为斯景增辉不少。
其为龙园所撰联：“成纪三阳毓秀，看石门吐月，麦积摩云，仙人叠翠，赤谷炼丹，玉泉飞殿，清渭萦村，蜗台布卦，南郭镌碑，至今美景纷呈，更联旧景添新景；伏羲一画开天，赞作蜀兴儒，纪信扶汉，充国屯田，李广御侮，德舆相唐，刘锜保宋，世甫敦诗，其昌育士，自古名贤辈出，还望时贤继昔贤”。
也使这一人文景点，内涵顿显丰富，这当然要归功于名胜名联的名人效应。
客观地说，名人效应虽说众说纷纭，但对于提高一个地方文化品位，不无帮助。
比如我们在外地旅游，看见名人题写的楹联，就不免会多驻足欣赏一会。
相反，如果是冬烘先生或当地所谓地方官员撰书的联，一般也不会引起人们的注意。
前面所提的市内楹联，也多出于名家之手。
因为他们本身的文化素养和社会认可度较高，其效果就显著得多。
因此，如何充分发挥文化优势，撰书名胜楹联已成为当务之急。
要做到这一点，一要认识到位，深刻认识文化对名胜景点的影响和作用。
二要资金保障。
三要有精品意识，即撰、书、刻都要精细，真正制作出高质量、高档次的楹联，甚至宁缺勿滥，有精品意识。
从撰、书、刻三个方面考虑，有的人撰得好，但书法水平一般；有的人书法上造诣深一些，但不擅撰联，当然也有撰书俱佳者。
我们要在具体工作中，尽量发挥各自特长，使作品撰书相得益彰。
当然，刻工也不可忽视，书法最终要通过雕刻传神，好的技法能够使书法作品更显笔力遒劲，神采飞扬。
就总体情况来看，能书者较多，擅撰者较少，工刻者更少（除电脑制作）。
近年来见到的一些景点楹联，连起码的格律都不讲究，更不用说孰优孰劣了。
因此，尽快撰书一批高质量、上档次的优秀景点楹联，供制作时选用，是解决这一问题的重要策略。
这项工作，可将思路放远点，采取在大范围内征集、精心筛选的方式。
经筛选出的楹联，再请名家书写，使自然与人文完美结合，达到和谐统一，以促进旅游经济发展之目的。
二、楹联基本知识 楹联，是我国文学样式的一种独特形式，民间通俗叫做对联、对子，楹，就是堂屋前的柱子。
又因最先写在桃木削成的板上，以避邪之用，所以又叫桃符。
它与书法相联系，又是竖排，这只有一字一音的汉字才能做得到。
清人梁章钜在《楹联丛话》中说：“楹联之说，肇于五代之桃符，孟蜀余庆长春十字（即孟昶“新春纳余庆，佳节号长春”。
），其最右也。
至推而用之楹柱，盖自宋人始······元明以后，作者渐多。
”他的这种说法，是有一定道理的。
严格地说来，对联是从魏晋南北朝的骈体文中游离出来的，是骈体对句形式的运用。
尽管自对联产生以来，有人就视之为“短言片语”、“文字小品”、“骈俪之绪余”，可是，千百年来人民群众却非常喜爱它，运用它。
清代有人说，对联这种文字样式，使“神祠怀古，名胜记游，高山大川历历如绘，尤足发思古之幽情，动乘风之壮志”。
自唐以来，楹联逐渐受到文人的重视。
虽然又受到朝代的更替，名胜古迹屡遭毁劫，但因诗文楹联而名的名胜古迹屡不鲜见。
如鹳雀楼、黄鹤楼因诗名，岳阳楼、滕王阁因文名，大观楼、杭州西泠亭因联名等。
唐代诗歌的兴盛，特别是近体诗的盛行，使楹联的发展具有了更加优越的条件。
律诗要求每首四联八句，每两句合为一联，两两相对，对联的这一名称，也就是从律诗中得来的。
自唐宋以来，楹联已经作为一种独特的文学样式而存在了。
在许多名山古刹，常有一些名人题写的楹联受到人们的喜爱，成为人们记事铭志，评古论今，写景寓怀的文学样式。
尤其是名胜古迹处的群众，旁及墨客骚楹联，大都出自名家之手，这些对联以真，草，隶，篆，行等多种书体书写于山水之间，名胜古迹之上，受到万千游客的驻足凝思，反复吟诵，辗转传抄。
因此，名胜楹联就成了体现名胜景点人文文化内涵的重要载体。
一个名胜景点，是否有高质量的楹联，不仅影响着该名胜景点的文化档次，而且反映了一个地方的文化内涵。
因此，要发展地方旅游业，不仅要在打造景点硬件上下功夫，而且也要在名胜楹联这样的软件上下功夫。
这就要求这些名胜楹联的创作，必须做到意境深远，语言凝练，构思精巧，对仗工稳，书法瑰丽。
只有真正做到了这些，文化才能为景点锦上添花，才易于流传，具有长久的生命力和影响力。
正因为名胜楹联与山川风光，历史陈迹的这种割舍不断的联系，使它在长期发展过程中，形成了自己独特的写作方法。
具体说来，主要有以下几个方面： 1）、楹联不受严格字数的限制。
格律诗受到严格的字数限制，对联则不受这样的限制，根据需要可长可短。
最长的联有三五百字，最短的可以上下各四字，共八字。
长联中著名的如孙冉翁撰的云南大观楼联180字；短联如北京半天云岭亭“行至水穷处，坐看云起时”，麦积山罗家伦联等。
由于楹联不像律体诗那样受字数限制，这样就使作者既可以览物抒怀，挥洒自如。
也可以言简意赅，凝义点睛，只要上下对仗，左右成偶就可以了。
同时，楹联长短无律，也给上下联的节奏带来较为自由的变化。
这不仅使作者写景达意。
褒贬时事有了自由发挥的余地，而且使游人咏诵时不像读律诗那样千篇一律，易于引起人们的兴趣。
如我在《天水名胜百景》中，对每一景点都撰有一联，共100联。
长联如木门道大门砖刻联（孙执中书）： 古道映斜阳，纵一脉秋云，两山翠屏，难赋诗愁。
问村边牧童，可知诸葛否
小溪荡曲岸，觅三国遗韵，十里红叶，堪作画本。
看天际归雁，又过木门耶。
短联如槐花寺联： 一花一世界； 三教三源流。
2）、上下联字数一定要相等，平仄声交错和谐，这样读起来才能音节铿锵，节奏感强，虽长也不平板。
尤其是上下联的尾字，一定要仄起平落。
这一点，是撰联者最常出毛病的地方。
很多人不懂平仄，没有写过律诗，不知道上下两联相对词语平仄要相对，尾字上仄下平的要求，结果，撰出的联平仄不和，平起仄落或仄起仄落、平起平落，贻笑大方。
叫外地游人看了，就会轻视天水当地文化。
在我市一些名胜楹联中，犯这样毛病的不少，特别是一些所谓的官员、名人撰的楹联里，这种错误相当普遍。
这里，就不一一举例了。
下面，再以我为卦台山所撰楹联（牧歌书）为例，简单地 说一下楹联的的平仄问题。
八千尺危峰，侵碧凌云，御风但觉星河动； | — | — —，— | — —，| — | | — — |； 十二亿后裔，寻源问祖，追思尽仰玉墀来。
| | | | |， — — | | ，— | | | | — —。
3）、 上下联相同位置上词性必须相同。
这一点多数人都能做到,以我给甘泉古镇牌坊撰的联为例（董晴野书）： 诗波泛东柯，映竹穿沙，渺千秋少陵吟履，土室草堂，溪月还似昔时。
古镇玉兰重开，富裕人民，争夸盛世； 商衢重陇右，通川连陕，饶五湖陆海物品，旅游经贸，产业已如旭日。
新纪步伐初迈，和谐社会，更展宏图。
4）、名胜古迹楹联大都与历史陈迹和山川风光相联系，歌颂的也往往是历史名人的轶闻趣事，风物传说，名山古刹的壮观景色，所以上下联分工上各有不同。
一般来说，上联叙景，下联抒情。
这样才能做到寓景于怀。
当然，这不是绝对的，有时也可以上联叙事，下联绘景，这要从作者的实际感受出发。
以我为曲溪所撰联为例来说明： 云护万峰青，怜尚嫩春寒，醉遍莺簧，初涨山溪，红遍鹅掌； 花耀双眸明，喜重归林燕，唤却客意，闲来兴政，荡却诗肠。
最后，将笔者近年来为市内名胜景点撰写的部分楹联附之于后，以作引玉之砖并求教于大方。
1、麦积山每至烟雨春来，草长莺啼，翠蕴六朝名山，溪折瀑流，花映林泉胜地；自从乙弗仙去，庾铭杜咏，文涵八代异彩，石雕泥塑，光耀艺术奥堂。
2、伏羲庙开文明于鸿蒙，鸾鹤常栖护古柏；昌风气乎愚昧，虹霓每来掩翠宫。
3、玉泉观穿翠屏，临幽篁，过石桥，遍登八百台阶，方称真临一小境；踏红叶，携佳侣，赏丝竹，尽忘三千尘虑，才算不虚重霄游。
4、卦台山三十里渭川，看不尽春畦碧流，烟柳人家。
想当初，伏羲氏俯察仰观，一画开天，极宇宙无穷奥秘；五千年历史，孕育了秦皇汉武，华夏民族。
看今日，共和国久安长治，两制图国，创神州未有繁荣。
5、纪信祠当年刘季身困荥阳，百官怵心，唯有将军敢蹈火；今日纪信魂归天水，万人仰目，岂独祠堂能接云。
6、天水关我来恰是三秋，仰看百仞翠峰，万里霜天，遥想武候当年，六出祁山，姜伯约一夫当关，勇挫蜀将十数员。
细思量，其势何如危也；菊绽又逢重九，遍赏四面红叶，五云溪谷，欣见文会今日，八方骚客，西汉水七步成韵，飞逝时光两千载，再吟咏，此兴足可豪哉
7、铁堂峡满目悲凉忆当年，一袭葛衣，数声寒鸦，西风萧瑟落尽黄。
趁残阳，杜子策驴而来，此情谁堪再回首
无边斑斓看今日，三秋霜叶，万里征雁，汉水苍茫翻作泪。
逢盛世，诗人酹酒相约，这事我犹记在心。
8、女娲庙自从造人，我辈方能共浴日；若非炼石，神祗未必可补天。
9、齐寿山眼前总迷茫，群山俯首指顾间，莫辨烟云。
其势足可称雄哉，何须再据典引经，来考证是否番冢
心里最清楚，三皇生地附会处，难定真伪。
此事诚已谓远矣，大不必论今稽古，去追究有无轩辕。
10、炳灵寺西来文殊，化作十万佛身，依塔凌云近夕照；东去武曲，不辞半滴溪水，汇流入海成汪洋。
11、赤峪丹灶每于春秋来，见霜叶桃花，丹映云霞。
况老君炼丹遗灰，也成赤土；恰逢朋友聚，依溪水柳岸，碧侵杯盏。
愿苌弘化碧余沥，尽作绿醅。
12、街亭此事我尚疑，当年武候六出祁山，未尝摇羽中原，然犹出将入相，奈何因一役斩首马谡
其人谁敢议
彼时军师独专朝政，难免属意皇室，故欲倾权排异，无非是百般借题街亭。
13、庞德墓纷乱三分国，随马超建殊勋，终归曹封候。
忆彼在襄阳时，抬棺摧锋，其势何威猛也；寂寞一抔土，循貆道觅遗石，竟披荆得墓。
叹我于斜阳里，临风洒泪，此情足悲壮哉
14、冯国瑞故居折取花木少许，勾留斜晖，是亦为吊古；驰聘情思无限，寻觅旧迹，聊当作赋诗。
15、关山牧场日落马背听牧笛；风吹草底见牛羊。
16、诸葛军垒莫道史如烟，诸葛司马皆销，再回头，往事只遗一丘土；应怜花似锦，芍药芙蓉尽绽，待驻足，流光已剩半天霞。
17、大地湾眼前乃是首化先民，钻木筑巢，磨石制陶，后世绵绵承光焰；脚下恐有未掘遗迹，刻契造字，祀神观象，上古源源创文明。
18、文庙圣人本不孤，陇上有弟子三人，教化西来，边陲亦幸被余烈；盛世宜永昌，域中赖论语一部，礼义东去，海隅也终归同风。
19、植物园君来如是三春，可倚碧弄红，临溪闻莺，观烟波，听林涛，其乐在山水；最妍当推九月，喜流金耀紫，友麋狎鹿，邻鸥鹭，醉霜叶，斯陶为性情。
20、仙人崖湖山聊共一处，倚奇峰拂云，泛轻舟寄身，到此谁无子陵意
襟怀何分四季，趁阳春遣兴，醉霜林染目，感时我有世外情。
21、仙人湖返棹归来，正湖山媚妩，从前游人倚过栏，恰搁吟目；踏浪相别，犹情怀荡漾，明宵残梦惊醒处，还泛客舟。
22、石莲谷我与元叔同宗，诗文有渊，平生憾未逢羊陟；谷作仲翔别号，草木无碍，逸兴每能寄石莲。
23、姜维墓志向本远，天命不与酬远志；当年未归，英魂犹且报当归。
24、木门道古道映斜阳，纵一脉秋云，两山翠屏，难赋诗愁。
问村边牧童，可知诸葛否
小溪荡曲岸，觅三国遗韵，十里红叶，堪作画本。
望天际雁，又过木门耶。
25、南郭寺发古思幽，感老树空庭，二妙诗碑，光耀宇寰。
纵盘根阶槐，当年许曾搁吟眸。
往事渺耶，都共清泉北流去；抚今揽胜，喜名城新貌，三农政策，泽被桑梓，且拦水藉坝，明朝亦可荡画楫。
来日长兮，独畅壮怀东归来。
26、水帘洞洞外水帘，云山画图谁能卷
眼前春色，鸟语花香我尽歌。
27、石门夜月孤月起时，应爱鹤峰正吐月；红叶落处，晃似仙人还下棋。
28、李广墓射石飞翎，应是后羿遗世物；破胡利剑，化作昆仑撑天峰。
29、龙园十九尊外岂无遗圣?二百年后大有传人。
30、马跑泉公园一湖云山，几只黄鹂，马跑泉容我漫说由来。
邀三五亲朋，荡舟品茗，隋亡唐兴话今古；千年历史，百尺铜塑，尉迟恭勒马演绎故事。
值七八月份，纳凉消暑，海空天阔论英雄。
31、胡文斗故居烈胆侠肝，英魂不幸归樟树；流云飞雨，浩气依旧荡人寰。
32、导流山一川晴烟，十里平畴，自禹斧导流以来，地形钟灵占二水；四时佳气，千年淳俗，从羲卦开天之后，人文峻起誉三阳。
33、织锦台烛泪催莺梭，夜夜情思织斯锦；燕翼报春讯，年年柳色上此台。
34、双玉兰堂香气从郁兰飘来，百步亦馨，堪喜此地孕嘉木；文脉自老杜归去，千年不绝，深信其间有魁星。
35、净土寺禅悟俗虑中，慧心宜静；寺藏尘嚣外，净土不虚。
36、隗嚣宫遗址项羽与高祖争雄，司马迁曲笔成文，厥有本纪一篇；隗嚣同光武抗手，公孙述平波起澜，当应悔恨终身。
37、交龙寺岂不伟哉，一寺雄踞峰巅，八千台阶如梯，拾级晃在登云路；何其穆也，二水幽汇脚下，四面林涛若海，举袂觉似御仙风。
38、花石崖飞崖万丈俯溪流，见层岩斑斓，花木缤纷，谁云深山无锦绣
峭壁千寻凌霄汉，睹寺观参差，廊宇曲折，始信绝域有洞天。
39、南北宅子千秋杰构，傍天靖云山，年年藉水绕州城，曲岸春色归宪第；大明俊士，充东林党籍，章章疏奏振朝野，直谏官声属寺卿。
40、张辉烈士陵园山雨欲来，已见草木含悲，廿六岁仆地身躯，化作长虹贯日月；溪云初起，应欣河山变貌，七十年闻世征路，谱写壮歌泣鬼神。
41、东柯草堂往事思来何堪，药囊吟巾，泪眼望中酸，溪槐差可伴诗人，土室一陪杖锡客；圣迹追忆聊慰，砚台涧水，关河梦里冷，茅屋未能遮秋雨，草笠直到浣花村。
42、黄家峡此中直疑世外天，岩锁老藤，涧叠湍流，百重晓岚迷樵径；图上欲截峡里水，坝拦巨浪，景绽绝壁，一叶扁舟问桃源。
43、牧马滩三千年秦陵尚存，烟迷关河，霜染疏林，漫天余霞挽夕照；十万里江山犹在，代迭唐宋，风悲华发，一行征鸿动客愁。
44、曲溪云护万峰青，怜尚嫩春寒，醉遍莺簧，初涨山溪，红遍鹅掌；花耀双眸明，喜重归林燕，唤却客意，闲来兴致，荡却诗肠。
45、云雾山仰之弥高，见之弥巍，出岫云幻天上境；出乎其类，拔乎其萃，归巢鸟宿寺边林。
46、补天石既有补天抱负；何悲弃荒石头。
47、分水阁此真奇观哉，屋水因势而分，各择江河，到头来清浊迥异；诚堪细思也，世人以类相聚，自近善恶，待终结祸福总明。
48、渗金寺七八株古柏参天，枝拂层云，暮鸟归巢听禅语；十万众香客礼佛，花散法雨，清风过耳渺梵音。
49、西枝土室遗址春雨来时，翠拂柳堤，土室犹疑赞公在；秋风过后，红压霜叶，阳坡又觉老杜来。
50、吴砦古城遗址千古痛金骑，并西夏君臣，渭水河边，戍楼空坠残照里；三秦幸吴氏，作中原屏障，马蹬石上，吁声长没断鸿中。
51、万寿宫泽被庭槐，海内四时沾化雨；光耀门宇，寰中万物沐和风。
52、金龙山景色眼前山，望断秋鸿，依旧渺渺烟云，吁一声，夕阳无限好；襟怀愁时酒，醉卧霜叶，莫怨潇潇风雨，怜双鬓，高处不胜寒。
53、大象山释迦来时，羲皇已去二千载。
词客游时，释迦亦去二千载；渭水流处，黄河正转十八湾。
大佛坐处，渭水也转十八湾。
54、拉捎寺兴衰证浮屠，看泥塑石胎，尽历沧桑，冬去春来，不易寒暑；宠辱忘仕路，问汉侯秦相，俱作泥土，唐封宋拜，何如烟云。
55、老君山老君道山何其多哉，此亦无他，唯云林直类雄岳；小子仕路这般艰矣，我本有耻，况性情不惯谀辞。
56、柏林观观中阅历春秋，紫气东来，放眼都成仙世界；心里惭愧名利，青牛归去，回头即是小瀛洲。
57、木梯寺览世界三千，惟爱此疏林闲云，掩翠赤霞，入目苍山归玄鸟；阅人生四十，偏惯这深山古刹，染黛红叶，破愁银丝荡清风。
58、石人峰出云表三千寻，可见嫦娥奔牵牛渡；怀襟期五万里，堪聆阮籍啸伯牙吟。
59、桃花沟十里翠峰凌烟，雾锁岚封，置身晃是云世界；两耳苍鬓向雨，溪浸露洗，放眼何异水桃源。
60、龙头寺五千年是过隙驹，幸周武商汤，留得传奇供演义；三万梦乃医心药，叹春莺秋雁，岂无一语作问候。
61、北山公园野桃开时，紫燕初来，此间云山堪作画；奇峰望处，红霞正灿，何年骚客再吟诗。
62、凤凰山承千年文脉耸立峰峦，绝顶才知众山小；俯百里村郭凝聚气象，仰天便觉片云低。
63、普渡峡寒林曲流，归鸿唳漫天残照；淡烟暮霭，晴岚迷万象奇峰。
64、瑞应寺割秀色一隅，作云林画本；登悬梯百栈，览菩萨洞天。
65、南郭古柏相逢乃缘，谁有殊荣，曾经李吟杜赞
参观实幸，我乏佳咏，附庸汉雅唐风。
66、秦亭遗址遗址考秦亭，残石断碑，冒犯春寒问史迹；荒村满烟月，细草曲柳，吩咐东风过关山。
67、北流泉我已倦游，依井栏，欲浇花艺圃；天将残暮，过亭树，看落照归鸦。
68、邓宝珊将军纪念馆游此地，拂绿揽红，慷慨啸天，情怀激荡三千里；忆斯人，反帝抗日，和平建国，风云叱咤七十年。
69、赵充国陵园屯田当年，击匈奴，抗羌人，谥壮候，画图终在麒麟阁；建园今日，修陵寝，筑甬道，树碑石，英魂长伴牛头河。
70、可泉寺此间可泉先生曾经读书，陇右才子当稽首；彼人嘉靖皇帝每能赏拔，天下大夫敢轻心
71、卧佛洞厌世界喧嚣，倒头便眠，谁知早过五百岁；羡相如幸运，负才而立，我恨迟生二千年。
72、二妙轩右军何其幸哉，少而择师，长而成名，挥洒古今，历百代兮光粲；拾遗真堪怜也，穷且饿腹，达且诤谏，流寓陇蜀，顾二妙乎涕零。
73、邽县故城遗址往事越千年，万里车书一统；遗迹尚孑然，三秋塞雁孤飞。
74、土石林风雨不磨土为骨；阴晴有魄月是魂。
75、成吉思汗行宫遗址驰骋半生，幸疆场留魂，千古英雄谁与似
纵横万里，得此地安息，一代豪杰天之骄。
76、演营寺惜乎，故迹荡然，后之来者多扼腕；幸也，古柏尚矣，从前栖鹤知择枝。
77、卧牛山森林公园观景喜天然，雪山、森林、山泉、溪流，都无雕琢；做人宜地道，父母、亲戚、朋友、子女，尽要实诚。
78、灵湫池气贯岱庙，夏不枯，冬不冰，真有灵欤
脉通酒窖，香而郁，甘而厚，岂无异哉
79、香积山红叶飞时，雁影穿云，却疑桃浦在塞北；烟雨霏日，溪流漫石，真信香积是江南。
80、蔡家寺佛法西来，伽蓝峙冀川，真佩菩萨具慧眼；渭水东去，安澜泽甘谷，可谓大禹有私心。
81、尖山寺森林公园此地堪筑茅庐，水作琴，鸟作朋，曝日吟诗，放鹤友鹿；何时也择野菜，朝采薇，暮采蕨，寻幽探胜，食云餐霞。
82、瑞莲寺见孔丘、释迦、李耳同尊，知三教宜归一统；悟人类、自然、社会共处，须万物终要和谐。
83、滩歌明代一条街何处觅遗迹，初见惊木构石街，置身晃有魏晋气；谁曾考岁月，细推历清代民国，放眼疑是永乐春。
84、华严寺取华严悟禅，百面人生善是福；以论语治国，千条方略仁当先。
85、清水温泉泉从何时温起
我自池中游来。
86、佛公峤鸟道荒林，相传通蜀有云洞；人迹溟杳，却疑入内即桃源。
......
沙孟海先生与对联
沙孟海 浙江省鄞县塘溪镇沙村人。
历任浙江大学中文系教授，省博物馆名誉馆长，浙江美术学院终身教授，中国书法家协会副主席、名誉理事、顾问，浙江省书法家协会主席、名誉主席，西泠印社社长，西泠书画院院长等职。
中国当代著名书法家、书法理论家、印学家、篆刻家、历史学家和教育家。
1992年10月10日因病在杭州逝世，享年92岁。
著有、、、、、、、等多种著述问世。
沙孟海自题联 逢人皆债主； 无地置闲身。
——1983年自嘲 明时多雨露； 顽寿补蹉跎。
——自寿 寿同金石固； 气与霜天高。
——自寿 大江之濆，日有怪物； 斯翁而下，直到小生。
——1918年自题春联 此联写于1918年寒假回家乡。
上句是唐代文学家韩愈的话，下句是唐代文字学家李阳冰的话。
“斯翁”指秦相李斯，历史上相传他是“作小篆”者。
沙孟海撰题联 镂金刻石； 会文称仁。
——1988年题西泠印社创建85周年纪念 清响拟丝竹； 真契齐古今。
——集徐丰之、王涣之诗句题浙江省山阴县兰亭 名山足灵药； 盛世多寿人。
—题浙江省杭州市胡庆余堂中药博物馆 激光近日动； 浩气与云浮。
——题浙江省嘉兴烟雨楼 福谦在纯约； 卜择考休贞。
——题浙江省鄞县塘溪镇沙村石柱坪山沙氏祖墓 且为忠魂舞； 当惊世界殊。
——集诗句题二弟沙文求像 苍天不可问； 去者日以疏。
——题浙江省鄞县塘溪镇沙村黄公岭二弟沙文求墓 高名悬日月； 绝艺冠瀛寰。
——题浙江省安吉县吴昌硕纪念馆 明时多雨露； 高会乐耆庞。
——题中国国民党革命委员会浙江省委员会元宵节敬老会 春秋多佳日； 林园无俗情。
——题加拿大温哥华中国园林逸园 燕北真好汉； 江南活武松。
——书浙江省杭州市西湖金沙港盖叫天墓旧联 天照湖是月； 阁廻楼为云。
—1979年题浙江省宁波天一阁主人范东明（钦） 东壁图书府； 西园翰墨林。
——重书浙江省宁波天一阁旧联 建阁阅四百载； 藏书数第一家。
——题浙江省宁波天一阁 陟云台临沧海； 摛翰藻赞治平。
——1981年题 高会来旧今雨； 丹篆照东西洋。
——1983年题西泠印社创建80周年纪念 黄鹤犹存胜迹； 红旗长展东风。
——1985年6月题湖北省武汉武昌蛇山黄鹤楼重建落成 证文化于物质； 扬华夏之天声。
——题陕西省考古研究所成立30周年 毕生寄迹在山水； 列坐放言无古今。
——题浙江省绍兴王右军祠 三分割据纡筹策； 万古云霄一羽毛。
—摘唐·杜甫诗句题四川省成都武侯祠诸葛亮殿 天惊地怪开新派； 穆行清风见道心。
——题纪念吴昌硕逝世60周年 正邪自古同冰炭； 毁誉于今判伪真。
——重书浙江省杭州市西湖岳王庙二副旧联（1） 三年盘血应成碧； 五月林花不忍红。
——1928年题纪念“五·卅”惨案3周年 便从月小山高处； 想见嵚奇历落人。
——集清·谭复堂题《缶庐集》词句题浙江省安吉县吴昌硕纪念馆 欲写龙湫难下笔； 不游雁荡是虚生。
——集清·江弢叔诗句题浙江省乐清县雁荡山 洪水龙蛇循轨道； 青春鹦鹉起楼台。
——书湖北省武汉市汉阳龟山禹功矶晴川阁旧联 江淮河汉思明德； 精一危微见道心。
——重书浙江省绍兴市大禹陵禹王庙 石友红情，切磋道艺； 新邦盛业，鼓舞浪平。
——1963年题西泠印社创建60周年纪念 伊洛山川，汴梁文物； 苏黄翰墨，华夏声光。
——题河南省巩县神墨碑林（门楹） 异地相逢，若父兄子弟； 敬乡有道，在德言政文。
——题北京市浙江省宁波旅京同乡会 密身净名，与湖山不朽； 惊才多艺，开风气之先。
——题浙江省杭州市李叔同纪念馆 陟大宝山原，百端交集； 抗外族侵略，万古留芳。
——题浙江省宁波朱贵祠 报本尊亲，是谓至德要道； 光前裕后，所望孝子顺孙。
——撰制浙江省奉化县溪口蒋介石故居丰镐房“报本堂”堂联 健笔运大斧劈，入神入化； 高名并雷婆峰，不骞不崩。
——题浙江省宁海县潘天寿故居暨纪念潘天寿诞辰90周年 两浙仰禅林，首溯玲珑古迹； 四明称佛地，群推太白名山。
—题浙江省宁波天童寺 不辜负良辰美景，赏心乐事； 喜大家团结奋进，求是创新。
——题浙江美术学院 菿汉昌言，是旧民主革命健将； 泌丘高致，推本世纪国学宗师。
—题浙江省杭州市西湖章太炎纪念馆 杰阁三百年，老屋荒园，足魁海宇； 赐书一万卷，抱残守阙，犹傲公侯。
——重书浙江省宁波市天一阁旧联 甲子一周，多颂伟大光荣正确的党； 继嗣万代，长作富强康乐太平之民。
—1981年题纪念中国共产党建党60周年 一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在； 二水汇百川支派，古今无尽大江流。
——书湖北省武汉武昌蛇山黄鹤楼旧联 天下太平，文官不爱钱，武将不惜死； 乾坤正气，在下为河岳，在上为日星。
——重书浙江省杭州市西湖岳王庙二副旧联（2） 杰构鼎新，依然飞阁流丹，层峦耸翠； 贤才辈出，不让睢园绿竹，邺水朱华。
——1989年题江西省南昌市滕王阁重建 天赐湖上名园，绿野初开，十亩荷花三径竹； 人在瀛洲仙境，红尘不到，四围潭水一房山。
——书浙江省杭州市西湖小瀛洲旧联 旧雨新雨，西泠桥畔，各题襟溯，两汉渊源，藉征鸿雪；文泉印泉，四照阁边，同剔藓挹，孤山苍翠，合仰名贤。
——书浙江省杭州市西湖西泠印社旧联 民族主义，历元清鼎革始达完全，如神有知，稍解生前遗恨； 圣湖风景，得祠墓点缀差不寂寞，兹地之胜，允宜庙貌重新。
——书浙江省杭州市西湖岳王庙旧联 不爱钱、不惜命，是天下太平根基，名论出名臣，无怪贪婪长跽跪； 取束刍、取缕麻，定斩徇军门法律，保民兼保国，允宜俎豆永湖山。
——书浙江省杭州市西湖岳王庙旧联 宝坊阅千载常新，楼阁喜重开，依旧前台花发，清夜钟闻，东涧水流，南山云起； 胜境数西湖第一，林泉称极美，试看驼岘风高，鹫峰石峙，龙泓月印，猿洞菭斑。
——书浙江省杭州市西湖灵隐寺大雄宝殿旧联 沙孟海贺赠联 下笔开生面； 搴帷览物华。
——赠浙江省美术家协会理事何水法 海内存知己； 人间重晚情。
——集唐·王勃、李商隐诗句赠中国美术家协会上海分会副主席王个簃 净心抱冰雪； 努力爱春华。
—集南朝·江总、汉·苏武诗句书赠日本雪心会 岁华开九秩； 诗句响千春。
——贺周采泉80岁寿诞 飞雪迎春到； 心潮逐浪高。
——集诗词赠冠杰 豪气尚凌汝颍； 吾心何必濠梁。
——集北宋·晁补之《晁氏琴趣外篇》词句赠友 游山泽、观鱼鸟； 写物态、慰人情。
——1990年集三国·魏·嵇康、北宋·宋祁词句书赠舛冲仁兄雅正 沈舟侧畔千帆过； 病树前头万木春。
——1974年摘唐·刘禹锡诗联赠定庵先生属 真宰上诉天应泣； 丈夫垂名动万年。
——集唐·杜甫诗句赠南京艺术学院院长刘海粟 笔精墨妙同千古； 东海南天若一家。
——1989年书赠日本冈村天溪会 艺风远溯殷商世； 教泽长留北美洲。
—书赠友人 每向空苍追大雅； 狂胪文献耗中年。
——书赠耕莘先生雅正 诗壁坚于莹细柳； 经心皎若出扶桑。
——书赠彦冲道兄 履素行德，春多膏泽； 鸿声大视，寿如春乔。
——集《易林》字句贺翔生先生60岁寿诞 谁谓显扬，必俟高位； 但崇名节，可以事亲。
——贺母亲陈龄60岁寿诞 八岭千山，人文渊薮； 物华天宝，邦国祯祥。
——贺辽宁省博物馆建馆40周年 后四文一朝，诞降维岳； 超林类百岁，大雅扶轮。
——贺复旦大学教授王蘧常90岁寿诞 老笔纷披，开卷见寿者相； 风鉴澄爽，立言重百一诗。
——1989年贺中央古代书画鉴定小组组长谢稚柳80岁寿诞 谢稚柳（1910-），名稚，江苏省武进县（今常州市）人。
出生于一个书香世家，自幼喜爱书画。
是中国近代一位全方位的艺术家。
所创的“落墨法”，独步当今画坛。
作为鉴定家、美学理论家，谢稚柳对于中国文化的贡献也很大。
20世纪50年代初在上海博物馆负责书画收藏和鉴定工作。
19821年中央成立古代书画鉴定小组，谢稚柳任组长。
整整8 年与小组成员跑遍全国所有博物馆、图书馆和考古现场，将全国文物书画全部弄清。
擅长书画创作、美术理论及书画鉴定，还精通诗词。
独具慧眼地鉴定了许多古画的真伪，在美术传承及考证上俱贡献了个人的深厚智慧。
著有《中国古代书画目录》、《敦煌石室记》、《敦煌艺术图录》等。
画印诗书，概括神州美学； 高浑郁勃，发展吴派艺风。
——贺江苏省南通市个簃艺术馆落成 异气禀自然，上寿百廿岁； 下笔开生面，垂名动万年。
——贺王个簃90岁寿辰暨书画展览 美意延年，本身是历史人物； 高文寿世，到处见爱国情怀。
——贺著名图书馆学家陈训慈90岁华诞 陈训慈（1901-1991），字叔谅，浙江省慈溪县（今属余姚市）官桥村人。
当代著名爱国人士，中国图书馆界老前辈，知名学者，系陈布雷之胞弟。
毕业于南京东南大学历史系。
1932－1941年任浙江图书馆馆长。
任职期间，无论是公共图书馆对社会的开放，各类刊物的编印，还是文献展览会的成功举办，都使浙江图书馆名声因之大振。
1937年8月日寇在金山卫登陆，杭州危在旦夕。
文澜阁的《四库全书》和浙江省立图书馆的大量图书急待抢运。
陈训慈四处奔走，亲自去省教育厅催拨运书经费，当时的教育厅对此事抱不负责的态度。
陈训慈非常生气，又非常着急，终于经过努力，筹集到一些资金，将文澜阁《四库全书》在日军进入杭州之前，安全地运出杭州，抵达富阳。
再找来大卡车，千辛万苦地将《四库全书》运抵大后方贵阳威西门外山上地洞内。
同《四库全书》放在一起的还有《古今图书集成》、《永乐大典》等。
除浙江图书馆的一些珍、善本外，陈先生还负责把著名的宁波天一阁藏书也抢运出来，运到浙南龙泉一个小山村。
抗战胜利后，陈训慈又自始至终地将《四库全书》等珍贵图书馆文物运回浙江。
今天我们在西子湖边浙江图书馆古籍部能看到保存完好的《四库全书》等图书，不能不为陈先生的抢运精神所感动。
一生著述很多，主要撰著有《世界大战史》、《清代浙东之史学》、《五州事件》、《浙江图书馆小史》、《甲午战争历史教训》以及与友人合写的《万斯同年谱》等，对两浙文献、文物搜求与求证，甚有贡献。
老笔比优昙花，数世纪一见； 长生似灵椿树，八百岁为春。
——1991年贺西泠印社顾问朱屺瞻100岁寿诞 朱屺瞻（1892-1996），原名朱增钧，字屺瞻，号起哉，斋名梅花草堂、癖斯居等，江苏省太仓县浏河镇人。
中国当代著名的寿星画家，画坛的一代宗师。
历任中国美术家协会、中国书法家协会、上海美术家协会常务理事、西泠印社顾问等职。
作品多次在国内和香港、美国、新加坡、德国等地展出，曾到美国讲学并为美国旧金山国际机场作画。
在上海、北京、南京、成都、广州、深圳和新加坡均办过个展，作品被中国美术馆、广东省博物馆、深圳博物馆、天津艺术博物馆等收藏。
出版有《朱屺瞻百岁画集》、《朱屺瞻画集》、《朱屺瞻画选》、《癖斯居画谈》等。
向科学进军，争国际上游，人类前哨； 喜贤才辈出，似西湖月满，东浙潮来。
——贺浙江大学95周年校庆 沙孟海撰挽联 卅年论交道； 四绝压群伦。
——挽浙江省杭州市美术家协会副主席余任天 余任天（1908-1984），字天庐，浙江省诸暨县人。
自幼学字，11岁开始作画和刻印，17岁能填诗词。
就读于浙江艺术专门学校 ，因家贫而辍学。
历任小学教员、公司办事员，又在西湖博物馆和浙江省立民众教育馆任职。
书从颜体入手，画先学费晓楼人物，后学陈老莲、任伯年，继学山水画，后好学石涛、八大山人，又好马远、夏圭。
篆刻初学暨阳钟石帆，上溯秦汉，师古而不袭古。
常以梅花为题材绘画，以梅花五瓣，喻示立身处世“五唯”，即：立身唯直，处世唯诚，从业唯勤，为政唯廉，待人唯信。
诗以七绝、书以草书、画以山水为主，为艺术界所推崇。
生前为中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、杭州市美术家协会副主席、西泠书画院特聘画师、浙江省文史研究馆馆员。
年寿伤李长吉 才艺继朱何园。
——挽浙江省美术家协会副主席周昌谷 上联末“李长吉”，即指唐代李贺。
周昌谷（1929-1985），浙江省乐清县人，历任浙江美术学院教授、中国美术家协会理事、浙江省美术家协会副主席等职。
周昌谷对传统笔墨技法深有研究，尝潜心学习八大、石涛、徐青藤、方方壶、吴昌硕、黄宾虹等人作品。
又对西方印象派、野兽派色彩亦有所汲取。
善于兼容并蓄，融会贯通，将传统花鸟画用笔移植于人物画中，用色和运墨也极见匠心。
其草书、篆刻也有精深造诣。
周昌谷是现代浙派人物画代表人物之一。
江左文人推老宿； 暮年风节重山丘。
——1942年1月代蒋介石撰挽江苏省省长韩国钧（紫石） 吾家获再造，繄母之力； 有亲弗能养，生儿何为。
——1946年挽母亲陈龄 1946年沙孟海回故乡沙村为母办殡葬礼，撰写此挽联贴于门口。
是道咸同光宣五朝元老； 为金石诗书画一代传人。
——挽清末民初著名书画家吴昌硕 吴昌硕（1844-1927），原名吴俊卿，字昌硕（以字行），浙江省安吉县人。
清末民初著名书画家，篆刻家。
少年时他因受其父熏陶，即喜作书，印刻。
他的楷书，始学颜鲁公，继学钟元常；隶书学汉石刻；篆学石鼓文，用笔之法初受邓石如，赵之谦等人影响，以后在临写《石鼓》中融汇变通。
沙孟海评：吴先生极力避免“侧媚取势”，“捧心龋齿”的状态，把三种钟鼎陶器文字的体势，杂揉其间。
吴昌硕的行书，得黄庭坚、王铎笔势之欹侧，黄道周之章法，个中又受北碑书风及篆籀用笔之影响，大起大落，遒润峻险。
世短意多，曾许鲍牙知我； 荣辞遐识，不徙蜾扁名家。
——挽浙江美术学院书法篆刻科主任陆维钊 陆维钊（1899-1980），原名陆子平，字微昭，晚署劭，书斋名庄徽室，亦称圆赏楼，浙江省平湖县人。
先后在松江女中、杭州女中、上海圣约翰大学任教。
解放后在浙江大学、浙江师范学院、杭州大学中文系执教。
1960年调浙江美术学院任中国画系教授。
1963年受院长潘天寿委托，主持创办书法篆刻科，任科主任，填补了中国艺术教育中的一个空白。
多才多艺能诗词，擅书法、绘画、篆刻。
书法造诣尤深，早年即临摹历代名迹，对甲骨文、金文、篆隶、行草等书法法功力深厚，驰名于世。
其书法真、草、隶、行各体皆精，集雄强恣肆与书卷清气于一体，极富个性色彩和现代感。
晚年独创非篆非隶亦篆亦隶之新体：现代“螺扁”，人称“陆维钊体”，独步古今书坛。
中国现代高等书法教育之先驱，著名教育家、书画家、篆刻家，同时也是著名的学者和诗人。
上联“鲍牙”，即指鲍叔牙，春秋时代齐国大夫，以知人著称。
三十载学理论，躬行不惑； 半世纪共生活，履险如夷。
——挽妻（浙江省文史馆馆员）包稚颐 包稚颐（1906-1986），女，原名包文华，浙江省温岭县车关乡捕屿村人。
1925年毕业于宁波女子师范，喜研习书法之技，独创《汉字分笔排检法》，作书以师法明人宋克、黄道周两家为多。
系浙江省文史馆馆员。
1929年与沙孟海先生结为伉俪。
经营染色之业，总结“旧法印染之要诀”。
著有《染经》等。
向科学进军，太息鹏骞敛翮； 念累世交谊，不禁腹痛回车。
——挽华东师范大学物理系教授蔡宾牟 陈仲弓文为德表，范为士则； 郭有道贞不绝俗，隐不违亲。
——挽著名国学家冯君木 沙孟海早年从冯君木学古典诗文，又从吴昌硕习书法、篆刻。
上联“陈仲弓”，即陈寔，字仲弓；下联“郭有道”，即郭泰，均是东汉名士。
冯君木（1973-1931），原名冯秆，号回风，室名回风堂，浙江省慈溪县慈城槐花树门头人。
清末民初著名学者、国学家。
精通经史词章，文思敏捷，并写得一手好书法，平时治学严谨，且教书育人，强调“有人品才有文品”，告诫学生不能专读圣贤之忆，应广学各家之文，自成风格。
民国初年与陈屺怀等在宁波后乐园（现中山公园）创办国学社，招徒10余人，讲授经史文学，国学社培养发冯定、冯宾符、沙孟海等名人。
1919年“五·四”运动时，冯君木在宁波第四师范和效实中学任教，四师学生成立“学生自觉会”效实中学学生成立“学生自助会”，掀起学生爱国运动。
并在此基础上联络各校，宁波十一阶中学成立了“宁波学生联合会”，并发动商署成立宁波商学联合会。
他还带领学生上街抵制日货、游行、演讲、日夜不辍。
1925年春秦润卿在上海钱学会馆创建修能学社，请冯君木出任社长，冯君木慷然允诺来沪后，常与况蕙风、朱古微、吴昌硕等以诗艺会友。
聘陈布雷，钱太希，沙孟海等执教。
一年后因胃病复发，辞去社务。
1931年客逝上海，弟子为纪念老人，成立了回风社并整理其遗著，诗文14卷，含4册，辑有《回风堂诗文集》、《词集》等。
其长子和侄子在文学上均有所建树。
草圣入精微，临池理董黄门体； 史才惊博贯，载笔张皇秦代书。
——1990年挽复旦大学教授王蘧常 弱岁记游踪，后乐题襟寻鸿爪； 老来陪社集，雄书杰刻动鸡林。
——挽西泠印社理事朱复戡 朱复戡（1900-1989）， 原名朱义方，字百行，号静龛、静堪，40岁后更名复戡，原籍浙江省鄞县人，出生于上海，明代桂王后裔。
早年游学法国，历任上海美专教授，中国画会常委，中国书法家协会名誉理事、西泠印社理事、上海交通大学兼职教授、山东省政协委员、山东省文史馆馆员等职。
先生出身名门，十七岁即拜吴昌硕为师，书法篆刻深得吴昌硕之旨。
吴昌硕尝谓其云：“以你才智，应取法乎上，力追秦汉，以迄晋唐，然后融会变通，走出你自己路子”。
张大千评价云：“能超越时流，直入周秦、两汉、晋唐，融合百家，卓然开一代宗风者，唯朱君一人而已。
”周恩来总理生前曾提及：现在研究钟鼎文的很少，会写能识的全国只有二三人了，其中一人在山东。
这指的就是朱复戡。
先生传世的篆刻作品有早年《静龛印集》、中年《复戡印集》和晚年的《朱复戡篆刻》等多种。
世短意恒多，欣见词钞播域外； 笔精人俱老，不徒蜾扁足名家。
——挽中国美术学院教授陆维钊 有造于大家庭，尽心于党组织； 归骨到黄公岭，飞梦到红花岗。
——挽二弟媳王弥 儿死有知，应感谢党的栽培，党的平反； 我存一息，要学习汝之纯洁，汝之忠贞。
——挽三女 双目难瞑，未及见家室团圆，宗邦统一； 千秋佳话，主要是政协供稿，文澜保书。
——挽图书馆学家陈训慈二联（1） 陈训慈（见上《贺图书馆学家陈训慈90岁华诞》联释简介）。
攘寇矢艰贞，出死入生，北方学者叹微管； 等身留著述，诂经说字，当代人师失小徐。
——国民政府国语推行委员会常务委员沈兼士 沈兼士（1885-1947），原名沈臤，浙江省吴兴县（今湖州市）人。
沈尹默之弟，文字学家。
清末留学日本，加入同盟会。
曾与其兄沈士远、沈尹默同在省立一中、北大任教，有“北大三沈”之称，为中国新诗倡导者之一。
历任北京大学文学院院长、北京故官博物院理事、北京文献馆馆长、国民政府国语推行委员会常务委员等职，创立汉语“文字画”、“初期意符字”等学说，是清末档案整理的开拓者。
抗战期间任《鲁迅全集》编委，参与组织抗日团体“炎社”。
著有《文字形义学》、《广韵声系》、《段砚斋杂文》等。
微管：《论语?宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣”。
小徐：指徐锴，与其兄徐铉均为南唐宋初文字学家，二人齐名，称大小二徐。
邃学本仓沮，出手镌劖，早传玉篆高天下； 宣劳到文献，究心真赝，还把金针度后生。
——挽中国书法家协会名誉理事方介堪 方介堪（1901-1987），本名方岩，字介堪（以字行），别署玉篆楼，浙江省永嘉城区（今温州市鹿城区）人。
20世纪杰出篆刻家。
历任西冷印社副社长，中国书法家协会名誉理事。
方介堪“由刻而书，由书而画，由画而诗，遂成才多艺之人”（郑逸梅评语）。
方介堪极力提倡的治印必须以汉印为宗，篆刻法定章法等印学思想，影响巨大。
现代篆刻中坚大多出其门下，对当代书画影响尤为深远。
风义感平生，直谅多闻，忆海千言成绝笔； 声名垂奕世，诗书画印，缶庐一脉得真传。
——挽中国美术家协会上海分会副主席王个簃 上联“忆海千言”，指澳门艺林出版社出版《沙孟海翰墨生涯》，王个簃病中口授《忆海点滴》一篇代序，于1988年12月15日寄达，18日病逝世。
生前久历艰辛，忠志不渝，料得沉冤终判白； 身后犹思贡献，腑脏有用，留将遗体供科研。
——1984年挽浙江省粮食厅离休干部鲍浙潮（悲国） 钟四明山水之灵，绝艺惊才，天意谁知札颜子； 丁大雅凌迟而后，薪穷火熄，人文何止悼吴家。
——挽师兄吴公阜（泽） 吴泽（1898-1935），字公阜，浙江省鄞县（今宁波市）人。
自少通敏，好跳荡，以蹴鞠伤其胫，由是折节读书。
尝问业溪上冯回风（君木），同邑赵叔孺（时棡）诸耆宿，艺大进。
真书出入倪元璐、文徵明间，并工篆刻。
卒年仅37岁。
词学导先河，重拙大消息微茫，独有心灵追白石； 印人承末契，静润韵品评矜许，可堪刀法愧秋堂。
——挽清末四大词人之一况蕙风 况蕙风（1859-1925），本名况周颐，字夔笙，号蕙风，广西省临桂县人，清末四大词人之一。
9岁即补博士弟子员。
20岁为清·光绪五年己卯（1879年）举人，授内阁中书，官拜东阁大学士。
况蕙风论作词之三要为“重、拙、大”，著有《存悔词》行世。
况蕙风赞赏青年时代沙孟海之篆刻，谓有“静、润、韵”三字之妙。
浙东史学，踪式万全，载笔有新篇，难得在身提见证； 两岸人情，都求统一，崇朝惊怛化，料知毅魄未安恬。
——挽图书馆学家陈训慈二联（2） 上联“万”指万季野（斯同），“全”指全谢山（祖望），皆浙东学派钜子，是叔谅平日所佩服的。
下联“崇朝”，谓从天亮到午饭之间，喻时间短促。
“怛化”，谓死亡之意。
沙孟海集句联 不尽沧浪兴； 谁将诗画船。
——集清·查伊璜诗句联 查伊璜，满族，江南名士，浙江望族，史学名家。
为当代著名武侠小说作家金镛（查良镛）之先祖。
锈帘垂箓簌； 寒藻舞沦漪。
——集唐·温庭筠、柳宗元诗句联 上联集自唐·温庭筠菩萨蛮，有句：“绣帘垂箓簌，眉黛远山绿”；下联集自唐·柳宗元诗《南涧中题》，有句：“羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪”。
亮怀美璠玙； 愿保金石躯。
——集三国·魏·曹植、西晋·陆机诗句联 上联集自三国·魏·曹植《赠徐干》，有句曰：“亮怀璠玙美，积久德愈宣。
亲交义在敦，申章复何言!”，下联集自西晋·陆机《为顾彦先赠妇》，有句曰：“愿保金石躯，慰妾长饥渴。
” 天空湖是月； 阁迥树为云。
——1986年摘明·范尧卿诗句联 檐飞宛溪水； 花隐杜陵烟。
——集唐·李白、郎士元诗句联 上联集自唐·李白《过崔八丈水亭》诗句：“高阁横秀气。
清幽并在君。
檐飞宛溪水。
窗落敬亭云。
猿啸风中断。
渔歌月里闻。
闲随白鸥去。
沙上自为群。
”下联集自唐·郎士元诗句。
奔流下杂树； 急雪舞回风。
——集唐·张九龄、杜甫诗句联 上联集自唐·诗人张九龄《湖口望庐山瀑布水》诗句：“万丈洪泉落，迢迢半紫氛。
奔流下杂树，洒落出重云。
日照虹霓似，天清风雨闻。
灵山多秀色，空水共氤氲。
”下联集自唐·杜甫《对雪》诗句：“战哭多新鬼， 愁吟独老翁。
乱云低薄暮，急雪舞回风。
瓢弃樽无绿， 炉存火似红。
数州消息断，愁坐正书空。
” 小窗多明，使我久坐； 白云如带，有鸟飞来。
——集《易林》字句联 此联曾经在《沙孟海·沙更生父子书画展》上展出，是沙老在87岁时写于杭州西湖寓所。
联语系从《易林》一书中摘出的集句。
同时写道：“后见清人所集上句与我偶同，下句彼云‘出门有喜，与君笑言’，拙集似胜过之”。
燕子来时，正香雪随波，浅烟迷岫； 阑干倚处，有华灯碍月，飞盖妨花。
——集汉晋唐宋人诗词联 1941年沙孟海因足疾卧歌乐山寓所匝月，集汉晋唐宋人诗词为楹帖100余耦，此为其中一联。
悼挽沙孟海联 凭一片童心，胸中巨壑皆入画，七十年波澜壮阔； 倩几多豪情，笔底龙蛇都成诗，一辈子捭阖纵横。
——南京艺术学院院长刘海粟挽沙孟海
山名的来历
五朵山,来历：古名倚帝山、岐棘山、骑立山、北顶，以山有五垛山峰并峙；得名五垛山。
泰山泰山崛起于华北大平原东缘，凌驾于齐鲁丘陵之上。
主峰玉皇顶海拔1524米，如鹤立鸡群，格外巍峨，大有通天拔地之势，故被古人视为顶天立地，“直通帝座”的天柱。
满山的苍松翠柏更显出它的壮美。
泰山因其高，气候垂直变化，山下为暖温带，山顶为中温带。
山上多云雾，年平均降水量达1132毫米，而山下只有75O毫米。
这种复杂的自然现象，古人得不到科学解释，便产生了神秘感，认为泰山是“出云播雨”、“神灵所居”的天府，因而成为人们崇拜的山神。
自至清乾隆，在2000多年间，先后有13代帝王31次到泰山封禅或祭祀，使泰山拥有“五岳独尊”、“雄镇天下”的地位。
泰山还有悠久的宗教活动史，广大文人学士的游览观赏史，学者的科学研究史以及农民起义活动史等等，从而构成了极为丰富的泰山历史文化内容。
据历史记载，东汉时，泰山的道教就已相当兴盛，尤其是宋真宗封泰山，在岱顶建碧霞祠以后，更是盛极一时，至明代，达到了顶峰。
佛教亦于东晋时传入泰山，最早的寺院，就是今天泰山的灵岩寺。
泰山作为游览审美对象的历史，也源远流长，诗经中就有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”的颂歌。
最早在泰山留下足迹的名人当是孔子，“登泰山而小天下”。
汉代史学家司马迁、天文学家张衡、文学家蔡邕、学者班固、马融等，都游历过泰山。
东汉学者应劭〔shào绍〕的，就是现存最早的游记之一。
曹植、陆机、谢灵运、李白、杜甫、苏东坡、徐霞客等人都是泰山风景美学的重要开拓者。
泰山的文化遗迹中，尚有1800多处碑碣和摩崖石刻，其中大部分集中在岱庙至岱顶的登山道两旁。
其年代，自秦汉至当代，连续两千多年；论书体，真、草、隶、篆，无不齐备；流派，欧、赵、颜、柳，各呈风彩；内容，大多是点化名山胜景，弘扬民族精神，真是洋洋大观，浩浩古今。
自本世纪初开始，现代地质学开创了泰山自然科学的研究篇章，揭开了泰山自然发展历史的奥秘，确认了泰山北侧张夏——崮山地区的寒武系地层是我国北方寒武系地层的标准剖面。
在我国寒武系区域地层对比和国际寒武系地层对比研究中起着重要作用，因而具有重要的科学价值。
雄伟壮观的泰山，数千年来，融入了帝王封禅、宗教神话、书画意境、诗文渲染、工匠艺术以及科学家的探索等等山水文化，构成了独特的泰山风景。
其主景区逐渐形成三重空间一条轴线的景观格局。
所谓三重空间，一是以岱庙为中心的人间闹市泰安城，它是封禅、游览、朝山进香的服务基地，是古代的旅游城，二是城西南蒿里山的“阴曹地府”，三是南天门以上的仙界天府。
一条轴线是指连接这三重空间的景观带，主要是泰安城岱庙中轴线北延岱宗坊上至玉皇顶长达6300级（号称7000级）的登道“天阶”。
通过沿途三里一旗杆，五里一牌坊，一天门、中天门、南天门，构成一条“步步登天”雄伟壮丽的景观序列。
在泰山雄伟博大的怀抱里潜藏着秀丽的桃花峪，险峻的龙角山，奇特的天生桥，幽深的灵岩寺，奥秘的后石坞、天烛峪，高旷的岱顶等。
泰山具有特殊的内蕴，即自然山体之宏大，景观形象之雄伟，赋存精神之崇高，山水文化之灿烂，名山历史之悠久。
因而，泰山无论在帝王面前，或平民百姓心目中，都是的，凡我炎黄子孙，无不敬仰泰山精神，“稳如泰山”、“重如泰山”、“有眼不识泰山”的意识深入人心。
世界上很难有第二座山像泰山那样，几千年来深入到整个民族亿万人的心中，并以其自然和文化融为一体的独特性立于世界遗产之林。
这座同时具有科学、美学和历史文化价值的泰山，于1987年被列入世界遗产目录。
今天，登泰山已成为世界性的向往，让我们沿着7000级台阶，踏着数千年来亿万炎黄子孙的足迹，领悟“华夏之魂”的精髓，激励奋发向上的人生精神，为攀登事业的高峰而奋斗
峄山峄〔yì易〕山有小泰山之称，位于山东邹县南。
孔子、孟子、、汉高祖等都曾登临峄山，并有先立峄山碑、后刻泰山碑之说，可见峄山成名之早。
更重要的是峄山的诱人之美。
它海拔555米，拔起于邹鲁平原，相对高差大，显得十分雄伟。
峄山是一座造形地貌十分丰富的花岗岩丘陵，节理发育，形成三峰耸峙，峭壁如削的气势；其球状风化也十分典型，浑圆的丸石漫坡相挨相叠，异常壮观。
石间多孔穴，幽奥迷离。
峄山有不少历代名人的摩崖石刻，是现存的重要人文景观。
梁山峄山因帝王登临而出名，梁山则因农民造反而闻名，尤其是的艺术魅力，使的名字，几乎家喻户晓。
梁山位于山东梁山县，在宋代是800里水泊中的岛屿。
明代以后，因黄河泛滥淤为平川。
沧海桑田，前些年还在平地之下挖出一条较完好的明朝的船。
梁山不高，海拔197米。
历史上之所以成为多次地区性农民起义的根据地，是因为有800里水域，使官兵无可奈何，故有“梁山之险在水，不在山也”之评说。
现在山上仍有宋江寨的寨墙及“水浒胜迹”可寻。
梁山不但是历史纪念地，更主要的是一座因而扬名的文化名山。
嵩山位于河南省登封县境内，耸立于中州大地。
嵩山是由东部的太室山和西部的少室山组成，太室山主峰——峻极峰海拔1494米，少室主峰1512米。
嵩山构造复杂，断块隆起，巍峨壁立，形成“嵩高惟岳，峻极于天”的雄伟气势。
它介于古都洛阳和开封之间，为“地之中”而被封为中岳，嵩山地形险要，自周、秦、汉以来，一直是军事重镇和兵家必争之地，也是文人墨客游览歌咏的胜地。
古代帝王一般都要巡幸五岳，封禅泰山，唯有，封禅。
她于公元696年腊月，登嵩山封太室，禅少室，为表示她大功告成，改嵩阳县为登封县，改阳城为告城。
定年号为“万岁登封元年”。
嵩山风景区是人文荟萃之地，各级文物保护单位50多处，人文景观格外突出。
著名的景点有嵩山中岳庙、少林寺、嵩岳寺、法王寺、嵩阳书院、测景台和观星台等。
嵩山中岳庙是规模宏大的宫殿式建筑群（图5），布局严谨，轴线对称的九进院落，现存房屋400多间，古柏300多株，碑碣百余通。
整个建筑群坐落在坐北朝南的山谷小盆地中，是典型的“风水宝地”。
它背依黄盖峰，左右环山，前屏玉案山，轴线长达数公里，实为风景建筑佳例。
少林寺位于太室与少室山之间的小溪畔，风景优美。
少林寺建于公元495年，是中国禅宗的祖寺，又是少林武术发源地。
寺西松柏林中耸立着240多座少林寺高僧墓塔，造型各异，高低华山成书于两千多年前的《山海经》说：“太华之山削成而四方，其高五千仞，其广十里。
”这就非常形象地描绘出西岳华山的气势。
华山位于黄河与渭河之滨，北临平原，南接重峦，主峰海拔2100米，超然于众山。
杜甫有诗赞曰：“西岳峻嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。
”华山“耸峙关中，照临西土”，体势如立，昂首天外，气魄之大，无与伦比。
常言道：“自古华山一条路”，主要是指青柯坪往主峰攀登的险道。
青柯坪海拔1125米，是华山高度的一半，是一处较为开阔的山谷台地，往上，便是危崖绝壁的西峰。
两地水平距离只有六七百米，而高差竟达千米。
攀登这千米危崖，须历经五大险道，无数险境。
一是“千尺■”，是一条沿花岗岩垂直节理风化形成的岩石缝隙，略经人工斧凿而成的竖槽式登道。
石级之宽仅容半足，缝隙之宽仅容两人侧身相错。
二是夹壁悬梯的“百尺峡”。
三是绝壁临壑深不及底的“老君犁沟”。
过此即可登上四面凌空顶平如台的云台峰（北峰）。
北峰是观景的好地方，巨峰环立，高擎天际，最为壮观的是南望雄险绝伦的主峰景观。
从云台登主峰，还要经历“擦耳崖”和“苍龙岭”两大险道。
苍龙岭是一道窄如墙、深若渊的花岗岩岭脊。
岭长一华里，宽仅一二米，形似龙脊鱼背，古人过此，“须骑岭抽身，渐以就进”，就是两腿跨骑岭脊，撑着过去。
现在两侧有护栏，可以安步登岭，充分领略险峰之美。
过了岭，再翻过“龙口”和“通天门”，便到了苍松古木成荫、瑶草琪花争艳的华顶。
华顶是东、西、南三峰环抱，中较低平的绝顶小谷地，古木森森，外险内幽，置身其间，一切险景都不见了。
这种强烈的夷险对比，非历尽艰险者难以享受得到它的美。
华顶以镇岳宫为中心，西登百米便是外削千米的西峰，站在“手可摩天”的“摘星台”，读李白诗句：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”，更能领略华岳真意。
南峰略高于西峰，为华岳主峰。
到此，便觉“只有天在上，更无山与齐。
举头红日近，回首白云低”（宋代寇准诗）。
东峰因峭壁上有五道指状形迹而成为自古闻名的仙掌峰（图6）。
东峰观日出称奇，又以千姿百态图6 华山仙掌峰的华山古松而美不胜收。
西岳华山，有规模宏大的岳庙，建在北麓平原上，一条中轴线使岳庙与华山在景观上连成一体。
华山曾是道家天下，华山的人文景观如道路、宫观充分体现了道教崇尚自然、追求玄秘以及审美上的奇险意境，因而与华山天险相得益彰。
如群仙观，建于巉岩峭壁之间，下棋亭筑于孤峰绝顶，贺老洞构于崖壁，真是奇构绝筑，为华山添上一笔险彩。
华山登道，几乎无路不险，无险不路，却又险而不危。
华山就美在险字，只有攀崖历险，才能领略无限风光。
恒山北岳恒山，位于山西浑源县城南六公里。
北岳历史上有两处，另一处是河北曲阳县的常山。
常山在河北平原之西，耸立于太行山前，景观雄伟，而且交通方便，曲阳还有规模宏大的北岳庙。
晚明以后明确恒山为北岳。
恒山相对高度1000多米，气势磅礴，仪态非凡。
主峰海拔2017米。
其西为翠屏山，东西两峰对峙，中间被一条断层切开，浑河沿断裂切割成峡谷，名为金龙峡。
形势险要，是古代山西高原与华北平原之间的重要交通孔道。
自古为兵家必争之地，因而被誉为控关带水的“绝寨名山”。
近代铁路交通兴起，改变了原有交通格局，所以恒山作为通道“绝寨”意义也发生了变化。
但是恒山作为祖国历史文化和自然遗产来看，仍然不失光彩。
尤其是构筑于恒山峡谷悬壁之上的悬空寺，堪称光照千古的名山奇构。
悬空寺坐落在金龙峡西崖峭壁上，悬空寺的选址，确非常人所能想象。
它建在高约200多米，近乎垂直的悬崖凹壁间，凹深不过10米，长约40—50米，下距谷底80米，上离山顶150米左右。
就在这凹壁上，倚岩作基，就崖起屋。
背负翠屏峰，面对天峰岭。
上载危崖，下临绝谷。
栈道飞架，楼阁悬空。
结构奇险，造型奇特。
明代旅行家徐霞客赞它是“天下巨观”。
悬空寺大小殿宇40间，始建于北魏，历代维修，是一座佛、道、儒三教合一的寺庙，寺内还有铜、铁、石、泥塑佛像80余尊。
此外，恒山的北岳寝宫，北岳庙和会山府都与山岩洞壁巧妙地结成一体，令人心驰神往。
五台山五台山在恒山之南，位于山西五台县北。
素有“华北屋脊”之称。
五台山因有五座高耸如平台的山峦环围而成，故称五台。
最高峰为北台的北斗峰，海拔3058米，五峰之中为低凹的山谷盆地——台怀镇，海拔1700米左右。
台怀镇夏季最热月气温为17.8℃，有“清凉世界”之称，因此五台山也叫清凉山。
五台山以佛教名山闻名中外，东汉永平年间，印度僧人来中国传教，称五台山为文殊菩萨演教道场。
奏请汉明帝在此建寺。
此后，经历1900多年的建设与发展，形成寺庙林立、殿宇相望，不同时代不同形式的寺院建筑，构成五台山独特的佛教文化景观。
寺庙最集中的地区是台怀镇，这里五台环抱，土地平广，清泉淙淙，环境幽雅，颇有超凡脱俗的意境。
著名的寺庙有14座，主要大寺又集中在盆地东南勃然凸起的灵鹫山周围，因山就势，直贯顶峰，其中规模最大、历史最早的是灵鹫山麓的显通寺。
占地八万多平方米，各种建筑400多间，有许多珍贵的文物、如铜殿、铜塔、大铜钟、大铜锅及无量殿等。
此外灵鹫山上的菩萨顶，山下塔院寺高达56米的白塔，都是佛地的标志和象征（图7）。
在五台山的寺庙中，还有两座举世瞩目的古寺——南禅寺和佛光寺。
这是我国现存最早的木结构建筑，是我国建筑史上的瑰宝。
南禅寺在五台山西南的阳白乡李家庄。
大殿建于唐建中三年（公元782年），殿内佛像大部为唐代原塑，形象丰满，线条流畅，色彩丰富。
佛光寺位于五台县东北的佛光村，全寺120余间，其中大殿为唐大中十一年（公元857年）所建。
佛光寺的唐塑、壁画、墨迹与建筑合称“四绝”。
它们不仅在中国，而且在世界建筑史上也占有重要地位。
随着科学的发展，上世纪末就开始对五台山进行地质科学研究，揭示了它的科学价值。
五台山因前寒武系地层发育典型，层序较全，而成为全国研究地层对比的重点地区之一，还有大量第四纪冰川活动的遗迹，不愧为地质科学博物馆。
北武当山北武当山地处吕梁山脉中段，位于山西方山县境。
由香炉峰、天柱峰、松都峰、千叠峰等十几座山峰，高低错落组成。
主峰香炉峰海拔2254米，其余多在1800米以上。
北武当山四周临河沟低谷，群峰突起，雄浑壮阔。
此山为花岗岩山体，有数处大面积的摩崖，蔚为壮观。
植被繁茂，生态环境良好。
北武当山是我国北方道教胜地之一。
北武当道观始建于唐代。
山中古迹众多，现存明、清时代的建筑有20余处，以及碑刻等，还有古国城遗址等历史遗迹。
华山的自然和人文地理特征
彬县 彬州作为西周的重要组成部分，其历史悠久，最远可追溯到尧舜时期。
间接文化源头可追溯到尧封周人始祖于邰地（陕西武功县），约公元前2100年。
其直接的源头就是的十余世孙公刘避桀居豳时期（约前1562年，相当于夏朝末年）。
其后历经九世传至古公亶公（周太王）。
周人前后居豳历史约450年左右，在3500年前，周族部落首领公刘在这里建立了一个叫做“豳”的小国。
这可以看作是彬州名称的起源。
彬县是周族的发祥地。
约过了三百年，约公元前1150年，因受戎狄侵扰，古公亶父被迫率族人迁岐，周族进一步发展壮大。
周武王姬发推翻商朝后，回故地彬县拜祭了一回先祖。
史记·周本记 记述道：“武王徵九牧之君，登豳阜以望商邑。
”意思是周武王率领天下守牧长官，登上豳山拜谒祭祀先祖公刘创建的豳国城邑。
之所以叫商邑，是因为豳国故城建于商汤时代，是受封于商朝的。
武王取得天下后，为什么从镐京跋山涉水来豳拜祭呢
首先是因为古豳国在他心中实在是太神圣了。
公刘避桀居豳三百多年，这里埋有先祖们的遗骨，更有意义的是，这里是周族的重要发祥地，倘若没有公刘及其后代在这里建国立业，哪里有他武王一统九州的王业呢
三千多年前，武王这次朝圣、祭祖、凯旋的盛典，使古豳名扬华夏。
著名的《诗经》“十五国风”中的《豳风》所描绘的就是现在彬县一带的先民从事农桑之风土人情。
秦朝时在这里设置漆县，东汉时设置新平郡，北魏时改为白土县。
西魏时在这里设置豳州，唐开元年间改称邠州（古邠州的管辖范围大约在今旬邑、淳化、彬县、长武四县区域）。
宋元设有州县两级政权。
明洪武年间撤销附郭新平县，辖地归州直辖。
民国初年裁州设县至今。
民国初年撤销邠州的建制，在原州治所在地设立邠县。
因“邠”字属生僻字，在中国文字学上“邠”与“彬”又是相通的，1964年文字改革时，经国务院批准改称“彬县”。
豳、邠、彬三字一脉相承，文彩斑斓之义斐然。
豳州自南北朝时期的后魏设置，后几废几复，行政沿革均有变化。
但无论是公刘时期的豳国，还是后世的新平、、漆县、邠州等，大体上包括了今天的旬邑、淳化、彬县、长武等地，即今人所说的“北五县”中的四县。
彬县人杰地灵，胜迹荟萃。
彬人纳豳山之雄魄，摄泾水之灵秀，正如古人所说的“江山代有才人出，各领风骚数百年”。
宋时隐士潘大临苦读于蒲泽谷中（城北水北村），以诗见重于范仲淹，因一句“满城风雨近重阳”赢得了宋之“真诗人”的美誉。
范仲淹知邠州，扬武布德，兴学育人。
彬地可谓名贤著绩之乡。
在这块孕育了中华农业文明的热土上，姜嫄、公刘、汉相公孙贺、前秦王苻坚、唐太宗李世民、诗人李白、唐中兴名臣、五代后周卫王冯晖等无数风流人物在此建功立业。
国民革命的元老于佑任、无产阶级革命家周恩来、彭德怀、刘志丹、张占云等在此留下了他们的足迹。
东汉名儒李育、宋代诗人张舜民、明代彬州清官赵伦、阎本、阎让、刘昭、流芳百世、传颂至今。
近代，王富贵、张占云、胡彦英等一批伟烈之士为中国人民的解放事业作出了一定的贡献。
彬县现有国家级重点文物保护单位2处（、彬塔），省级5处，县级17处。
全县24个文物点，分布在11个乡镇，馆藏文物上千件。
这些文物及文物点，都成为彬县悠久历史文化的见证。
石窟是丝绸之路上一颗璀璨夺目的明珠，建于唐初的是国家级重点文物保护单位，历史上曾被誉为“关中第一奇观”。
窟内阿弥陀佛是陕西第一大佛。
雄伟壮丽的彬州塔、充分显示了劳动人民高超的建筑艺术。
后周卫王冯晖墓壁画、彩绘浮雕为研究五代史提供了珍贵的文史资料，填补了我国五代史的考古空白。
公刘墓、前秦国王苻坚墓、彬塔、水帘洞等人文景观闻名遐迩。
林家堡村出土的唐代梵钟等一大批文物为彬县旅游业奠定了良好的基础，彬县发现的倒流壶成为耀州窑的标志。
颇具地方特色的大佛寺杆杖、蒜窝等梨枣木工艺制品和彬州梨、苹果、大晋枣等已成为旅游者争相购买的旅游品。
历史名人 姜嫄 一作姜原。
传为周族始祖之母,有邰氏之女，帝喾之妻。
据《诗·大雅·生民》和《史记·周本记》载：姜嫄野祭时在履迹坪（今城关镇南沟村内）踩踏巨人脚迹，怀孕生稷。
以为不祥，随之丢弃于隘巷，过往牛、马都避而不踩；又丢弃在山林，适逢林中人多，又弃于南河巨石上，飞鸟用翅膀遮盖，母狼用自乳喂养。
姜嫄以为神物，遂抱回抚养。
后世尊称姜嫄为圣母。
城内隘巷，城外履迹坪、狼乳沟等均以姜嫄与其传说而得名。
今炭店乡水北村有姜嫄墓。
后稷 古代周族的始祖。
传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹怀孕而生，曾一度被弃，故名弃。
善于种植各种粮食作物，舜时为稷官，主管农事，教民耕种。
周族认为他是开始种稷和麦的人。
公刘 （前1600
—前1520
）一说为尧舜时农师后稷的曾孙，一说为后稷的十余世孙。
夏末商初在世，为豳地的开拓者，周族开国奠基人之一。
约公元前十六世纪末，夏桀暴虐乱政，废农桑。
公刘失去世袭的农官，率族迁徙于豳。
他跋山涉水，勘察地形，发现泾水北岸土肥水美，气候宜人，遂率族人安营扎寨，建立城邑。
公刘修复光大后稷开创的农耕事业。
整田界、定疆土，播，种桑麻，饲禽畜，使犁锄得宜，栽播合时，收成甚丰，人心归顺，生活安定。
公刘利用日圭测影，确定农时节气，并观察研究地形地势，筑坝修渠，引水灌溉，提高了农作物产量，发展了豳地农业。
豳民因此丰衣足食，尊戴公刘，唱歌颂其“笃公刘”。
汤灭桀建商后恢复农桑，封公刘为豳公。
今龙高乡土陵村有公刘墓。
古公亶父 文王之祖。
古公即“远祖先公”的简称，亶父是其名字。
公刘居豳300多年后，古公亶父继位豳公。
此时，商王武乙暴虐，激化了民族矛盾，使豳地不断受到戎狄的侵扰。
《史记·周本记》载：古公于豳地重修后稷公刘之业，积德行义，国人皆拥戴。
薰育戎狄侵犯，古公给予了大量财物，后又侵犯，欲占地夺民，百姓皆怒，请求抗战。
古公说：“有了百姓，做君主是有利的。
今戎狄所以侵犯，是为占地夺民。
民归附于我与归附他们是一样的。
民要为我而战，让我杀人父子而做君主，我不忍心去做。
”于是率家眷离豳，渡漆、沮，逾梁山，到达岐山周原。
豳人扶老携幼，随古公而去。
相传聚集出发的地点就是今城关镇万人村。
别国百姓闻知，也纷纷投奔古公。
古公迁岐后，定国号为周，遂设官吏，规划田土、筑城造室，拓荒耕播。
为发展生产、抗御戎狄、缓和内部矛盾，复用商助耕制，周族渐强，奠定了东进灭商之基。
周武王定天下后追尊为太王。
明嘉靖十五年（1536），县城南门外东隅建太王祠，明巡按陕西监察御史唐锜撰有碑文。
公孙贺 (?—前91)字子叔，北地义渠人（今彬县水口乡祁家崖村，曾用名孙村）。
少时为骑士，从军数有功。
汉武帝为太子时，贺为舍人。
武帝即位，迁大仆。
贺的夫人君孺，是之姊，由是有宠。
元朔六年（前123），贺以车骑将军，随从出战有功，封南窌(jiao)候。
太初二年（前103），武帝要公孙贺代石庆为相。
贺说：“我本是山野之人， 因为骑马射箭才做了官， 要我当宰相，恐怕不能胜任。
”武帝受了感动，说：“扶起丞相”。
贺不得已而拜相，封葛绎侯。
征和二年（前91）因受其子敬声案牵连，死于狱中，归葬故乡。
今彬县祁家崖村有公孙贺墓。
雷恶地 （生卒年月不详）新平（今彬县）人，羌族。
前秦太初二年、后秦建初二年（387），率众响应前秦王苻登（苻坚族孙），受任征东将军，攻击后秦王姚苌。
太初四年（389）十二月，姚苌遣东门将军任盆诈降苻登，约定时间，开所守安定城东门击苻登。
这时，雷恶地领兵在外，听到消息，单骑驰见苻登说：“姚苌多诈，不可信也
”登乃止。
姚苌听到恶地见苻登的消息，对诸将说：“此羌见登，事不成矣
”苻登获救后，不但不赏恶地，反而疑忌起他的智勇才干。
恶地担心被害，遂降于姚苌。
姚苌任他为镇军将军。
第二年，前秦镇东将军魏褐飞自称冲天王，率兵攻击后秦，雷恶地叛后秦又支持魏褐飞，共同攻打杏城、李润（今华阴一代）。
姚苌深知恶地智略过人，若使其得逞，长安东北便非后秦凭籍了。
于是不顾群臣反对，亲自统兵东进迎战。
用计谋斩魏褐飞，歼其众。
雷恶地见大势已去，复降后秦，姚苌待之如初。
恶地很受感动，对人说：“我自以为智勇杰出，而每遇姚翁辄困，固其分也”。
从此效忠于后秦。
其人“猛毅清肃，不可干以非义，岭北诸豪皆敬惮之”（《晋书·姚苌载记》） 杜彦 （生卒年月不详）本为云中人，父迁家于豳。
彦性勇敢果断，善骑射。
北周时任左侍上士，击陈将于土州，大破陈军。
又平叛蛮。
进而平郢州贼帅樊志，以战功拜大都督，赐爵永安县伯。
从韦孝宽击尉迟迥于相州，争战有功，封襄武县候。
开皇元年（581），进爵为公，平陈之役，以行军总管渡江击破南陵城，擒其守将许翼，进位柱国。
赐子宝安爵昌邑县公。
高智慧作乱，从杨素讨伐，解江州围。
智慧余党屯聚溪洞，彦水陆兼进，斩其渠帅。
贼李陀拥众数迁据，彦袭击破之，斩陀，传首京师，又击徐州宜丰二洞，悉平之。
拜洪州总管，甚有治名。
岁余徵拜云州总管，突厥来侵，彦常擒斩其首领，由是畏惧，不敢再至。
继任朔方总管，突厥闻彦去，复来侵云州。
于是又任云州总管，突厥退走。
未几，以疾徵还长安，病卒。
朱玫 （
—887）邠州（今彬县）人。
唐代大将，位至宰相。
年轻从军，曾任州将。
乾符六年（879），任河东节度使府马步都教练使。
第二年，黄巢率义军入长安称帝，国号“大齐”，唐僖宗南逃成都。
广明二年（881），时为邠州通塞镇将的朱玫计斩大齐邠宁节度使王玫，与李重古合兵攻长安。
战于长安开远门，朱玫被枪刺穿咽喉而未死，以功升任晋州刺史，再为邠宁节度使、河南都统、京城西北面行营都统，以击义军。
黄巢义军失败后，僖宗还朝，授同中书门下平章事，封吴兴侯。
在权臣争斗中，唐僖宗二次出逃凤翔，朱玫保驾不成，劫持嗣襄王李熅为帝，自尊为大丞相，独专大权。
此时僖宗逃至兴元，大臣多归附。
而李熅朱玫又失人心。
于是朱玫被部将王行瑜（天平军节度使）所杀。
王行瑜 （
—895）邠州（今彬县）人，唐代大将。
年轻时随朱玫从军，提为列校。
以杀朱玫功，邠宁节度使。
光启三年（887），僖宗还长安后晋行瑜为检校刑部尚书，兼邠州刺史。
唐昭宗即位，与凤翔节度使李茂贞合兵擅自攻占兴元府，进而杀宰相杜让能，昭宗赐行瑜铁券。
晋为中书令，改号加尚父。
权望日重，欲行废立，杀宰相韦昭度。
继与太原节度使李克用结怨，克用率兵攻行瑜，行瑜兵败，逃梨园寨（今淳化县城），再逃回邠州。
克用追围邠州城，王行瑜在城头哭求投降，李克用不许，行瑜弃城逃往庆阳，途中被部属所杀，传首京师。
朱玫、王行瑜事见《新唐书·叛臣传》。
五代传奇美女花见羞，她被誉为“五代第一美女”，天生丽质，娇艳如花，芳菲满体；她是中国五代时期最具传奇色彩的美女，亲身经历了后梁、后唐、后晋、后汉，几乎见证了整个五代史；她祖籍邠州（今陕西彬县），17岁嫁给后梁名将刘彟为妾，刘彟死后为李嗣源所得，李嗣源称帝，她谦逊贤德，坚辞为后，颇有东汉光武帝阴皇后的风骨；她出身平民，性情温顺，心地善良，向往平淡如水的生活，唯因天生红颜，身不由己地卷入了充满血腥杀戮的权力漩涡，虽然对权力、功名、利禄等一概看得很淡，数次虔诚向佛，却难遂其愿，最终死于非命，这正应了一句俗语：英雄当生于乱时，美女应活于盛世。
据《新五代史》记载，花见羞乃邠州（今陕西彬县）人氏。
和花蕊夫人一样，花见羞并不姓花，她父亲王氏在城内经营一家副食商店。
及笄之年的花见羞生得眉如远山，目如秋水，鼻似琼瑶，齿似瓠犀。
因为天生丽质，芳菲满体，容颜比春日里盛开的鲜花还要娇艳，远亲近邻们送她一个美名“花见羞”。
虽然出身低微，但父母还是请了专门的私塾教女儿诗书文章、琴瑟音律。
花见羞聪明机灵，学习能力很强。
由于从小在店里帮父母料理生意，见多识广，察眼观色，历练得心灵手巧，待人接物从容得体。
少年时代的特殊历练对她后来的人生经历帮助很大。
由于家教严格，花见羞从小就性情温顺，心地善良。
后梁名将刘彟得知花见羞的艳名，携重礼上门提亲。
刘彟年龄虽大，但文武兼修，很有气度，威名远播。
战乱时期，王家正需要有刘彟这样的军人背景。
于是，年仅17岁的花见羞（“王氏”）成了年过花甲的刘彟的爱妾，这种“一树梨花压海棠”的婚姻，不知羡煞了陕西陕北的多少痴情少男。
（ “一树梨花压海棠”：典出苏东坡嘲笑好友词人张先的调侃之作。
张先80岁时娶了一个18岁的小妾，东坡作诗调侃他道：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。
鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。
”之后，“一树梨花压海棠”成为老夫少妻，也即“老牛吃嫩草”的委婉的说法。
）老夫少妻恩爱和谐，相敬如宾。
或许是天妒红颜，甜蜜美满的婚姻只维持了不到三年，刘彟就在征战中死去。
刘彟死后，花见羞虽然不是正妻，仍然为他结庐守节。
那段时间，人们时常见到花见羞一身白衣，踯躅在刘彟墓旁。
杂树野花丛中，群鸟掠空悲鸣而过，风吹衣袂飘飘，窈窕动人的花见羞临风伫立，寂寞如洛水中冉冉升起的洛神。
城中仰慕花见羞姿色的富家子弟纷纷托人上门说合，愿出重金娶她为妾，她却一概回绝。
李存勖灭后梁，最先攻入都城的是李克用的养子李嗣源。
李嗣源出身沙陀平民，没有姓氏，只有一个小名邈佶烈，“李嗣源”为养父李克用所赐。
李存勖自立为帝，改国号为唐，任命李嗣源为天平节度使。
李嗣源进兵邠城。
这位敢于弯弓射虎的武夫，见到花见羞时竟然魂飞魄散，当即拜倒在花见羞的石榴裙下。
为了获得花见羞的芳心，李嗣源不惜向敌国名将刘彟的孤坟长揖行礼。
为其诚心所感，花见羞终于褪去孝服，投入到李嗣源的怀抱，此时的花见羞年仅20岁。
李存勖与李嗣源同为李克用养子，两人间的明争暗斗由来已久。
花见羞深恐自己的第二任丈夫招致杀身之祸，奉劝他恬淡自保, 不可须臾离开军中，以免李存勖乘机戟杀。
后唐天成元（926），李嗣源于平叛路上被哗变的士兵拥立为帝，与李存勖公然决裂。
花见羞高瞻远瞩，为李嗣源献策道：河北各地形势复杂，难以立国，不如渡过黄河，以开封为帝基，进图洛阳。
李嗣源深以为然。
正当李嗣源率军抢渡黄河之际，传来洛阳城中发生军变的消息。
伶人出身的禁军统领郭从谦发动叛乱，乱军中李存勖中流矢而死，计划没有变化快。
李嗣源急令大队人马掉转马头，星夜飞驰洛阳。
战乱很快平定，李嗣源即立为帝，史为唐明宗。
李存勖狂妄自大，继位后信任伶官、宦官，苛剥百姓，终至内乱。
李嗣源采纳花见羞的建议，革除了李存勖在位时的颇多苛政，撤销了一些有名无实的机构，推崇节俭，勤政爱民，老百姓逐渐安居乐业，于是朝野出现了整个五代时期难得的短暂安宁。
当初李嗣源只是贪恋花见羞的美颜，绝没想到一个糕饼店老板的女儿竟有如此高明的政治修养。
更为难得的是，她的谦逊美德与东汉开国皇后阴丽华相比也当毫不逊色。
李嗣源娶花见羞时，正妻夏氏已死，他想立花见羞为皇后，花见羞却说：“皇后只不过是个名号，只要彼此相爱，有无名号并不重要。
夏夫人是陛下的原配，虽已过世两年，但她所生的两个儿子都已长大，且领兵在外，夏氏的亲属也多官居要职。
不如暂且追封原配夫人为后，一来可以体现陛下不忘旧情，二来也可安定父子关系，并笼络夏氏族人。
”李嗣源为花见羞的远见卓识所折服，同时也为花见羞的谦让美德感动，于是欣然采纳了花见羞的意见。
果然满朝文武都认为皇上处事缜密，不忘旧情，乐意为朝廷尽忠效力。
刘彟死后留给花见羞一笔不菲的财产，花见羞很懂得物尽其用的道理，将其遍送“明宗左右及诸子妇”，一时花见羞在朝廷中的人气指数扶摇直上。
三年之后，群臣纷纷上表，认为皇后母仪天下，不可长久虚置，一致推荐花见羞为皇后，李嗣源也认为皇后非她莫属。
花见羞却坚辞不肯，并力荐曹淑妃为后。
她的理由是：曹淑妃从前侍候过夏氏夫人，并对夏夫人的两个儿子有哺育之恩。
李嗣源见花见羞态度坚决，只得遵从她的意愿立曹氏为后，花见羞则仍为淑妃。
花见羞对曹皇后非常尊重，曹皇后对她更是感激涕零。
明宗征战半世，此时疾病缠身，宫中的大事多采纳花见羞的意见。
花见羞虽然不是皇后，实际则是无冕皇后。
花见羞与宦官孟汉琼联合，秉承明宗的旨意诛杀了重臣安重诲。
刘彟的两个儿子也得赐官爵，从此衣食无忧。
李嗣源在位八年，虽然保持了朝政的总体平稳，但却无力改变唐末以来地方将官拥兵自重、恃骄犯上的大气候。
长兴四年（933），李从荣乘唐昭宗病危之机率先发难，兵败被杀，67岁的明宗也受惊吓而死。
李嗣源的第五子宋王李从厚继位，是为闵帝。
闵帝无能，实权掌握在凤翔节度使李从珂及河东节度使石敬瑭手中，（两人原是李嗣源的左、右手，李从珂更是李嗣源的养子兼女婿。
）两人都不把李从厚放在眼里，朝廷又一次处于风雨飘摇之中。
闵帝封花见羞为皇太妃。
四个月之后，李从珂杀闵帝取而代之，是为末帝。
闵帝以花见羞曾过多干预朝政，对她有意冷淡。
花见羞自己并未生育，进宫后收养了许王李从益。
一次，末帝在太妃宫院置酒，花见羞举杯戚然道：“吾愿辞皇帝，出家当比丘尼。
”帝问何为，花见羞道：“小儿李从益，若你不容，则他死之日，我有何面目见先帝
”言罢声泪俱下。
末帝为之凄然，从此对她母子例外优待。
李从珂只做了不满三年皇帝，又被石敬瑭撵下龙辇。
后晋大兵来犯时，末帝聚集族人自焚。
珍惜生命的花见羞镇静地对曹太后说：“事情紧急，但并非无可救药，何不暂且躲避
”已抱必死信念的曹太后决定舍生取义，从容道：“我们李家到了这一地步，我不忍心独生，妹妹自己保重吧
”曹太后和末帝等均自焚而死，花见羞与李从益兄妹因躲藏严密，得以脱险。
大难不死，花见羞为石敬瑭所获，再一次自请为尼。
石敬瑭敬重花见羞人品，觉得留她可以收买人心，遂将她母子迁至德宫，一体宽宥。
后晋迁都汴梁，又携她母子随行。
高祖皇后对花见羞十分敬重。
天福四年，石敬瑭为后唐立宗庙，封李从益为郇国公，以主持后唐宗庙。
石敬瑭为帝七年，于公元942年病亡，养子石重贵继位，是为出帝。
石重贵听从权臣冯道、景延广的建议，与契丹人反目。
花见羞母子还归洛阳。
契丹人耶律德光率大军攻破汴梁。
为使无辜百姓免遭兵燹，花见羞返回京师面见耶律德光。
耶律德光敬慕花见羞人品，看到明宗画像后焚香跪拜，对花见羞道：“明宗与我约为弟兄，你便是我的嫂嫂。
”遂传令三军不得扰民，更不得滥杀无辜。
（与事实大相径庭。
）又让欲图霸中原的赵延寿娶李从益妹妹为妻，并封李从益为彰信军节度使。
冷眼淡看江山更迭如走马灯一般的花见羞代李从益婉言谢过，携子重返洛阳。
（错了，乱世拥兵，方可自保啊
）耶律德光北归，留萧翰驻守汴州。
此时“五代”的接力棒传至第四棒，即后汉高祖刘知远手上。
刘知远起兵太原，声势颇大。
萧翰心虚，欲撤兵北去，看中花见羞和李从益的号召力，想让李从益做中原的傀儡皇帝。
花见羞母子得知消息后慌忙出逃，仍然为使者截获。
李从益被推上皇帝龙座接受群臣拜贺。
花见羞含着热泪道：“我孤儿寡母为萧翰所迫，这难道是福吗
我看为祸不远
”萧翰北去，仅为汴州城留下不足两千契丹兵的兵力。
汉高祖刘知远领兵来犯，气势汹汹。
李从益派人召请高行周、武行德等地方军阀商议抵御，高、武却按兵不动。
李从益只好指挥契丹兵闭城自守。
花见羞审时度势，对儿子说：“我们家是亡国的后代，岂敢与人争天下
”于是修书一封，派人往迎刘知远。
刘知远闻说李从益先前曾想抵抗，遂派大将郭从义入汴州杀花见羞母子。
花见羞面无惧色，怒斥郭从义道：“我家母子何罪之有
为何不留我儿子一命，使他每年寒食敬孝道于明宗
”郭从仪奉旨行刑。
听到花见羞悲怆抗议声的人们都潸然泪下。
李从益死时年仅17岁，花见羞42岁。
刘知远同样“名不符实”，（不“知远”。
）连孤儿寡母也不放过，他自己又岂能有好下场
总计后汉仅苟延四年，他自己更是当了不足一年皇帝就一命呜呼，（从公元947年二月在太原称帝到次年正月，不满12个月。
）儿子承佑两年后也被乱军击杀。
花见羞是五代时期最具传奇色彩的美女之一。
她身历后梁、后唐、后晋直至后汉，几乎见证了五代所有王朝的兴衰。
（除后周之外。
）她出身平民，向往平淡如水的生活，由于天生红颜，身不由己地卷入了充满血腥杀戮的权力漩涡。
虽然对权力、功名、利禄等一概看得很淡，数次虔诚向佛，却难遂其愿，最终难免死于非命。
这只应了一句成语：生不逢时。
还应了一句俗语：英雄可以生于乱时，美女则最好生于盛世。
关于黄河的文化资料
黄河谚语、成语诗句、名句 三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回 黄河远上白云间，。
黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁
昨日胜今日，今年老去年。
黄河清有日，白发黑无缘。
渡黄河诗 河流迅且浊。
汤汤不可陵。
桧檝难为榜。
松舟才自胜。
空庭偃旧木。
荒畴余故塍。
不覩人行迹。
但见狐兔兴。
寄言河上老。
此水何当澄。
浪淘沙 九曲黄河万里沙， 浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去， 同到牵牛织女家。
凉洲词 黄河远上白云间， 。
羌笛何须怨杨柳， •不到黄河心不甘。
说 尽 黄 河 只 为 水（谚语） 意 思：比 喻 说 了 多 少 话 ， 只 有 一 个 目 的。
例 句：你 不 用 再 争 辩 了，~，还 是 对 我 有 意 见。
•跳进黄河洗不清。
这句子的本意是说受了很大冤枉，就算跳进黄河这样的大河也洗不清了。
其实，不论是谁，跳进黄河就别想洗清。
同时，黄河的泥沙颗粒很细，有时河水甚至成泥浆状态，沾在身体上确实不易洗净，真的成了跳进黄河洗不清了。
•看来他是不 到黄河心不死。
•君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
这句诗说的是黄河从西方遥远的天边奔腾而来，又滚滚东逝入海。
今天，黄河之水天上来却常常被人们用来形容黄河下游的悬河现象。
悬河，是指河床高出两岸地面的河流，又称地上河。
悬河的成因是，含沙量大的河流，至河谷开阔、比降不大、水流平缓的河段，泥沙大量堆集，河床不断抬高，水位相应上升，为防止水害，两岸大堤亦随之不断加高，年长日久，河床高出两岸地面，成为悬河。
黄河至下游后，每年大约有4亿吨泥沙淤积于下游河道，河床逐年升高，使黄河下游成为世界上著名的悬河。
现在黄河下游的河床，一般比堤外地面高出3-5米，在河南封丘县的曹岗，竟高出10米之多。
真成了黄河之水天上来了。
由于河道高出地面，一般来说郑州以下的黄河下游河道成了淮河、海河两大水系的分水岭，从严格意义上来说黄河两岸已不属于了。
中流砥柱：这一成语比喻坚强的、能起支柱作用的人或集体，就像立在黄河激流中的砥柱山一样。
砥柱山其实是一巨石，位于黄河三门峡段的急流中，是一个石岛，人称砥柱石，或中流砥柱。
黄河水到峡谷中被两岸山石束成窄窄的一股，冲到砥柱石前，形成急速的漩涡，分成两股流开，离开三门峡谷，场景惊心动魄。
过去黄河水运发达，曾为航船要道。
但在三门峡段，常有触礁者。
以至水底的山有米堆、谷堆之称。
后船每行至此，船夫们便下船用纤绳拉过。
传说中的砥柱石，是用来镇定河水波澜的，在船夫们的眼中，砥柱石却是一座航标。
石上原刻有照我来三大字，意即要航朝它驶来。
船只要朝它驶来，眼看要撞上时，砥柱前面的波涛回过水来，正好将船推向安全的航道，十分神奇。
黄河的形成： 之一 在距今160万年左右，在一次猛烈惊人的抬升运动中，跃然升出地面，其他板块边缘发生断裂褶皱，形成阶梯状地貌，原来广泛分布的湖泊汇集成河。
一条由湖泊汇集而成的大河随之奔腾而下，形成地质构造史中。
之二 据地质演变历史的考证，黄河是一条相对年青的河流。
在距今115万年前的晚早更新世，流域内还只是一些互不连通的湖盆，各自形成独立的内陆水系。
此后，随着西部高原的抬升，河流侵蚀、夺袭，历经105万年的中更新世，各湖盆间逐渐连通，构成黄河水系的雏形。
到距今10万年至1万年间的晚更新世，黄河才逐步演变成为从河源到入海口上下贯通的大河。
黄河与我国其他江河相比，有几个显著特点： 一是水少沙多。
黄河多年平均天然年径流量580亿立方米，相当于长江的1\\\/17，仅占全国河川径流总量的2％，居我国七大江河的第4位。
流域内人均水量593m3，为全国人均水量的25％；耕地亩均水324m3，仅为全国耕地亩均水量的17％。
黄河上中游水土流失十分严重，造成下游河道严重淤积，河床平均每年抬高约10厘米。
黄河三门峡站多年平均输沙量约16亿吨，平均合沙量为35kg／m3，在大江大河中名列第一，在世界江河是绝无仅有的。
如果把16亿吨泥沙堆成高、宽各1米的土堤，其长度为地球到月球距离的3倍，可以绕地球赤道27圈。
二是水、沙时空分布不均。
黄河水量的60%来自兰州以上，秦岭北麓，90%以上的泥沙主要来自河口镇至龙门区间与泾河、北洛河及渭河上游地区。
全年60%的水量和80%的泥沙量集中来自汛期，汛期又主要集中来自几场暴雨洪水。
这种水少沙多，水、沙分布的集中性，给开发利用黄河水资源和下游防洪，增加了很大的难度。
三是地上悬河。
由于长期泥沙淤积，目前黄河下游堤防临背悬差一般5～6米。
滩面比新乡市地面高出约20米，比开封市地面高出约13米，比济南市地面高出约5米。
悬河形势险峻，洪水威胁成为国家的心腹之患。
四是洪水灾害频繁。
黄河北抵天津，南达江淮，洪水波及范围达25万平方公里，给人民生命财产造成惨重损失。
同时黄河洪水挟带大量泥沙，淤塞河道，良田沙化，给环境造成的破坏性影响，长期难以恢复。
由于洪水灾害频繁，历史上黄河洪水被称为“中国之忧患”。
黄河情况 李白诗曰：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。
黄河发源于北麓海拔4500米的约古宗列盆地。
经的青海、四川、甘肃，黄土高原和的宁夏、内蒙古、陕西、山西，的河南、山东，注入渤海，全长5464公里，流域面积75万平方公里。
黄河因其流经黄土高原，携带了大量泥沙，多年平均输沙量达16亿吨，相当于堆成1米见方的土堤绕地球27圈。
每年淤积在下游河床中的泥沙有4亿吨，使黄河成为高出地面十余米的“悬河”。
黄河中游地处季风气候区，降水年变率大，且多暴雨。
泥沙和暴雨洪水造成黄河下游河床善淤，善决，善徒。
从先秦到1949年的2500多年中，黄河下游决溢1590次，改道26次。
据史料记载，从先秦到民国年间的2540多年中，黄河下游共决溢1590余次，该道26次，平均三年两决口，百年一改道。
防洪 黄河小浪底水利枢纽工程是黄河干流上的一座集减淤、防洪、防凌、供水灌溉、发电等为一体的大型综合性水利工程，是治理开发黄河的关键性工程，属国家八五重点项目。
小浪底工程浩大，总工期十一年。
它的建成将有效地控制黄河洪水，可使黄河下游花园口的由六十年一遇提高到千年一遇，基本解除黄河下游凌讯的威胁，减缓下游河道的淤积，还可以利用其长期有效库容调节非汛期径流，增加水量用于城市及工业供水、灌溉和发电。
工程于一九九四年九月十二日正式开工，于1997年11月截流。
新中国建立以来，国家用于黄河下游防洪工程建设的投资达80多亿元，完成各类土石方14亿多立方米，其工程量相当于建造13座万里长城。
群众投劳近5亿工日。
依靠防洪工程体系和广大军民的严密防守，已连续夺取50年黄河伏秋大汛不决口的伟大胜利。
确保黄河岁岁安澜，不仅社会效益显著，经济效益也十分巨大。
据综合分析计算，黄河下游50年不决口，防洪减灾直接经济效益近4000亿元。
避免人员伤亡、河渠淤塞、良田沙化、环境恶化、影响社会稳定等间接损失更是难以估量。
目前流域内已建成大、中、小型水库3147座，总库容574亿立方米，引水工程4600多处，提水工程2.9万处，干流设计引水能力已超过6000立方米每秒。
流域内及下游沿黄地区灌溉面积已由建国初期的1200万亩发展到现在的1.1亿亩，增长了8倍，其中宁蒙河套灌区、汾渭灌区和黄河下游引黄灌区这3大片灌溉面积占全河的70％以上，用水量占80％。
灌区农业增产效益显著，在约占耕地面积45％的灌溉面积上，生产了70％以上的粮食和大部分经济作物，许多灌区已成为我国重要商品粮棉基地。
黄河下游现共修建引黄涵闸94座，引黄灌溉和抗旱浇地面积达3600多万亩，平均年引水量近100亿立方米，豫、鲁两省沿黄20个地、市的百余县用上了黄河水。
黄河水资源利用范围，已从过去主要用于农田灌溉，转为为整个社会经济发展和人民生活服务。
沿河兰州、包头、郑州、开封、济南、东营等50多座大中城市和一大批工矿企业，均以黄河为主要水源。
农村2700多万人的饮水困难，也靠黄河供水得到解决。
还建成了引黄济青（岛）、引黄济卫（河）等跨流域调水工程。
黄河多年平均河川径流量共580亿立方米，目前已耗用307亿立方米，水资源利用率高达53％，与国内外大江大河相比，已属较高水平。
据综合分析计算，建国50年来，引黄灌溉、供水的直接经济效益达6000亿元。
防洪历史 “三年两决口，百年一改道”，是黄河历史的真实写照和区别于其他河流的显著特点。
因此，在黄河下游河道的变迁史上，就有了源于下游决口改道而带来的多个黄河故道。
如禹河故道（亦称《禹贡》河道）、西汉故道、东汉故道、明清故道等。
首先，让我们来认识一下禹河故道。
行河时期，从大禹治水开始算起，至周定王五年（公元前602年）河徙，1400余年，是黄河史上有记载以来最早的一条古河道。
黄河水神与灵物的传说 黄河水神，由来已久，但历史上各朝各代水神的具体名称不同，大河上下各段各地所敬奉的河神与致祭的方式也不尽相同。
史籍上记载的黄河水神，最早的一位是河伯。
河伯在史籍记载上有“冰夷”、“冯夷”、“无夷”等名。
最初很可能是大水有灵一类的自然崇拜，后来渐渐变成为人格化的水神。
他们说，有个叫冯夷的人，被黄河水淹死，一肚子怨恨，就到天帝那里去告黄河的状。
天帝听说黄河危害百姓，就封冯夷为黄河水神，称为河伯，治理黄河。
大禹，是国人最崇敬的历史人物之一。
大禹治水“三过其门而不入”的无私奉献精神，更是为世人所无限敬仰。
透过现象看本质，其真正意义却在于：首先他是我国历史上第一个奴隶制国家——夏王朝的真正创立者，其次是在他的治理下，黄河历1400余年无河患，世人成了最大的受益者。
因此，大禹治水后的黄河河道也被世人认为是最佳的河道，并长期影响着后人的治河活动。
伴随着大禹治水的传说，人们有时也把大禹当作黄河水神来敬奉。
郑州一带民间有《河伯授图》的传说，说是河伯冯夷受命治理黄河，但操劳一生没有把黄河治好，到年迈时，跋山涉水，察看水情，画了一幅黄河水情图，又历尽千辛万苦，找到了大禹，将水情图交给了他。
大禹根据河伯授给他的这一幅图，疏通水道，终于治理好了黄河。
这故事所要交代的就是大禹是继河伯之后的黄河水神。
河南武陟县嘉应观，最高的建筑是禹王阁，阁内塑禹王锁蚊像，而且站在阁上，就可以看到茫茫黄河。
开封城东南有一座禹王台，高丘上建有禹王殿，原殿中供奉有高八尺的禹王铜像。
山东济南龙洞山，旧名禹登山，传说为大禹治水登临处。
黄河的民间故事，神话传说 明朝末年，朝廷腐败，民不聊生。
闯王李自成带领农民在陕西米脂起义，要打过黄河去，推翻明王朝的统治。
当时正值初冬时分，黄河水还未结冰，而只有河水冻成了坚冰大军才能顺利通过 。
怎么办呢
闯王日夜焦心，愁得胡须头发在一夜之间全都白了。
第二天一清早，有两人来报：“黄河已经冻得结结实实的了。
”闯王大喜，急忙传令三军赶快渡河。
到了河边一看，河水还“哗哗”地流得正欢呢，根本就没结冰。
可是上面却起了一座宽大的浮桥，船连船，板连板，四平八稳，正适合大军渡河。
闯王纳闷极了，正要下马察看，忽然从河里爬上来两个人，向闯王一抱拳，朗声道：’大王，我们是黄河的船夫。
听说您要渡河，为民谋利，所以特地花了一夜工夫搭起这坐浮桥，就请大军上路吧。
”闯王感动得热泪盈眶：“我一定不辜负百姓们的厚爱，一定要让大家过上好日子
”说罢，驱马上桥，领兵东去了。
九曲 黄河的弯多，素有九曲黄河的说法。
黄河在黄土高原转了许多的大弯之后，呼啸奔腾远去。
留下那首高亢的信天游民歌还在我们耳旁回荡：你晓得
天下黄河几十几道湾
天下黄河九十九道湾．．．．．．九和九十九在古代是形容多的意思，说明黄河的弯曲多。
黄河自河源到河口，有很多大的弯曲，干流的主要大弯有6个，小弯更多了，大多在黄土高原。
大弯中，180度的大弯有3个，90度的大弯有2个，45度大弯有1个。
而黄河总的走势就构成一个几字型的大弯，总的流向仍然是自西向东的，自河源至河口直线距离仅为2068公里，但实际流程是5464公里，是直线距离的2.64倍。
泰山是五岳之首。
它历史悠久,风景优雅
泰山（Mount Tai），世界文化与自然双重遗产，世界地质公园，全国重点文物保护单位，国家重点风景名胜区，国家AAAAA级旅游景区。
泰山位于山东省泰安市中部，主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“天下第一山”的之称。
在汉族传统文化中，泰山一直有“五岳独尊”的美誉。
自秦始皇封禅泰山后，历朝历代帝王不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。
泰山风景以壮丽著称，重叠的山势，厚重的形体，苍松巨石的烘托，云烟的变化，使它在雄浑中兼有明丽，静穆中透着神奇。
最为有名的是“泰山四大奇观”。
泰山位于山东省泰安市中部，素有“五岳之首”之称。
传说泰山为盘古开天辟地后其头颅幻化而成，因此中国人自古崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。
历代帝王君主多在泰山进行封禅和祭祀，各朝文人雅士亦喜好来此游历，并留下许多诗文佳作。
泰山拥有交横重叠的山势，堆叠厚重的形体，辅以苍松、巨石和环绕的烟云，形成了肃穆与奇秀交织的雄壮景象。
这里出产的灵芝、何首乌、板栗及核桃等特产享誉全国。
而分布于山体各处的20余处古建筑群和2200余处碑碣石刻，使泰山成为世界少有的历史文化与自然相结合的游览胜地。
泰山风景区以泰山日出、云海玉盘、晚霞夕照和黄河金带四景最为出名，现分为幽区、旷区、奥区、妙区、秀区、丽区六大部分，游客可乘坐以岱顶为中心的三条索道上山，或是背起行囊亲近自然，徒步进行攀爬。
泰山是唯一受过皇帝封禅的名山，除此之外，在中国拥有悠久传统的佛、道两教亦在此兴盛。
登高望蓬瀛，万里清风来，泰山以其独特的景致及人文内涵吸引着许多国内外游客，正可谓登泰山而小天下。
气候 垂直变化明显。
山下1月均温-3℃，山顶为-9℃，山下7月均温26℃，山顶为18℃；年降水量随高度而增加，山顶年降水量1132毫米，山下只有 722.6毫米。
山下四季分明，山顶三季如春，冬如玉，即冬有雾凇晶莹如玉，为重要景观之一。
春季风沙较大。
泰山冬季较长，结冰期达150天，极顶最低气 温-27.5°C，形成雾凇雨凇奇观。
夏秋之际，云雨变幻，群峰如黛，林茂泉飞，气象万千。
泰山景色 泰山是山东丘陵中最高大的山脉，地层为华北地台典型基底和盖层结构区，南部上升幅度大，盖层被风化掉了，露出大片基底——泰山杂岩，即太古界泰山群地层，其绝对年龄25亿年左右，是中国最古老的地层之一。
北部上升幅度小，盖层保存着典型的华北地台上发育的古生代地层。
泰山地貌分为冲洪积台地、剥蚀堆积丘陵、构造剥蚀低山和侵蚀构造中低山四大类型，在空间形象上，由低而高，造成层峦叠峰、凌空高耸的巍峨之势，形成多种地形群体组合的地貌景观。
泰山景色泰山属于华北植物区系，由于受黄海、渤海的影响，雨量丰富，是干、湿交替的过渡带。
泰山植物生长繁茂，有高等植物174科645属1412种；低等植物446种；共有维管束植物1136种，隶属133科，550属，其中野生植物814种，栽培植物322种。
泰山植被分森林、灌丛、灌从草甸、草甸等类型，森林覆盖率为80%以上。
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现有种子植物144科，989种，其中木本植物72科433种，草本植物72科556种，药用植物111科462种。
泰山的古树名木，源于自然，历史悠久，据《史记》载：“茂林满山，合围高木不知有几”，现有34个树种，计万余株。
他们与泰山历史文化的发展紧密相连，是古老文明的象征，其中著名的有汉柏凌寒、挂印封侯、唐槐抱子、青檀千岁、六朝遗相、一品大夫、五大夫松、望人松、宋朝银杏、百年紫藤等，每一株都是历史的见证，历经风霜，成为珍贵的遗产。
泰山植被丰富，树木郁葱，水源充足，地势复杂，为各类动物的觅食、栖息提供了良好的条件。
泰山动物主要为鲁中南山地丘陵动物地理区的代表性类群，并且多为华北地区可见种。
据调查，泰山现有哺乳类的动物11科20属25种；鸟类共有34科88属154种1亚种；爬行类57科7属12种；两栖类3科3属6种；鱼类共有45种，隶属鲤科、鳅科、鲶科、银鱼科等12科。
陆生无椎动物种类多、数量大、分布较广。
陆生节肢动物也很多，包括蛛形纲、昆虫纲、多足纲等。
昆虫种类已鉴定的约900余种。
泰山景色泰山地区矿产资源丰富，有煤、铁、岩盐、石膏、硫磺、蛇纹石、麦饭石、木玉石、碧玉等矿产。
泰山及其周围，现已发现和探明的矿产已有40余种。
作为第一能源的煤炭，储量丰富，分布在泰山周围的肥城、新汶、宁阳等3个煤田，是山东省的主要煤产地之一。
接触交代型的铁矿，分布在泰山的东麓及其南侧，其富铁矿石量多质优，是山东省最大的富铁矿产地，为泰山地区黑色冶金工业发展提供了雄厚的物质基础。
泰山南部的大汶口一带，埋藏有全国闻名的石膏、石盐、自然硫的沉积型大型矿床，为建立现代化学工业基地准备了充足的资源。
盛名国内外的优质建筑石材，使泰山成为建材工业之乡。
作为工艺美术原料的大汶口燕子石、张夏镇木鱼石，在全国享有盛名。
泰山矿产资源的形成和分布，与泰山的演化过程密切相关。
在太古代的泰山杂岩中，形成多种多样的建筑石材，以及麦饭石、长石、石英石等变质矿产。
在古生代时期，形成煤、铝土、石灰石等沉积矿产。
中生代形成了富铁矿、铜、钴、重晶石等内生矿产。
新生代形成了石膏、石盐及自然硫等沉积矿产。
泰山景色泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳。
远古时始称火山、太山，“大”在甲骨文与金文中均见其形，读音为“太”。
且“太山'意为“大山”，先秦古文中，”大“、”太“通用。
《骈雅训篆.释名称》：“古人太字多不加 点，如大极、大初、大室、大庙、大学之类，后人加点以别大小之大，遂分为二矣。
”按古文字的传统读法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。
春秋战国时，由于同音字的引申和同义字的演变，“太”与“泰”、“代”与“岱”“岱”与“岳”也互相变通了，这样相继出现了“泰山”、“岱山”、“岱宗”、“岱岳”等专用名称。
“泰山”之称最早见于《诗经》。
“泰”意为极大、通畅、安宁。
《易.说卦》“履而泰，然后安”。
“泰”字就有原来的高大、通畅之意引申为，“大而稳，稳而安”。
随即出现了“稳如泰山”、“国泰民安”、“泰山鸿毛”之说。
泰山为五岳之首（Five Famous Mountains），五岳是中国五大名山的总称，一般指东岳泰山（位于山东）、南岳衡山（位于湖南）、西岳华山（位于陕西）、北岳恒山（位于山西）、中岳嵩山（位于河南）。
泰山因其气势之磅礴，又有“天下名山第一”的美誉。
泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地，5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存显示出这一带早期的人类活动。
泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存也反映出早期黄河流域氏族部落的活动状况。
战国时期，齐国沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。
进入秦汉之后，泰山逐渐成为政权的象征。
泰山实际海拔高度并不太高，在五岳中次于恒山、华山，仅占第三位。
全国的许多大山相比都不能望其项背。
古人形容“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长”。
中国古代神话传说中，盘古死后，头部化为泰山。
据《史记集解》所载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。
”古代传统文化认为，东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。
自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。
古代历朝历代不断在泰山封禅和祭祀，并在泰山上下建庙塑神，刻石题字。
古代的文人雅士对泰山仰慕备至。
泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。
泰山崛起于华北平原之东，凌驾于齐鲁平原之上，东临烟波浩淼的大海，西靠源远流长的黄河，南有汶、泗、淮之水，与平原、丘陵相对高差1300米，形成强烈的对比，因而在视觉上显得格外高大的节奏感和“一览众山小”的高旷气势；山脉绵亘100余公里，盘卧426平方公里，其基础宽大产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，大有“镇坤维而不摇”之威仪。
所谓“稳如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。
六朝任方《述异记》载，秦汉时，民间传说盘古氏（远古时开天辟地，代生万物的神人）死后头为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。
盘古尸体的头向东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首了。
这显然是根据《五行》、《五德》学说创作的神话故事，反映了泰山独尊五岳的历史背景。
泰山景色因为东方是生命之源，希望和吉祥的象征。
而古代汉族先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜，于是，地处东方的泰山便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”。
受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一，权力的象征。
为答谢天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。
商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；传说中秦汉以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭，刻石纪功。
自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。
历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。
皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文著述，留下了数以千计的诗文刻石。
如孔子的《邱陵歌》、司马相如的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为中国的传世名篇；天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中国书法艺术之大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是中国历代书法及石刻艺术的博览馆。
泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了重要实物资料。
泰山是黄河流域古代文化的发祥地之一。
很早以前，泰山周围就被人类所开发，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存，便是佐证。
再早还有5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。
战国时期，沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。
泰山与孔子活动有关的景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。
神山、文化宝库 泰山有“五岳之首”、“五岳独尊”的称誉。
它是政权的象征，成为一座神圣的山。
泰山宗教发祥久远，佛教于公元4世纪中期传入泰山。
公元351年高僧朗公首先 到泰山岱阴创建了朗公寺和灵岩寺。
魏晋南北朝时期，泰山较大的寺院有谷山玉皇寺、神 宝寺、普照寺等。
著名的泰山经石峪是北齐人所刻的佛教经典《金刚经》。
唐宋时，灵岩寺极 为鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山灵岩寺称为天下“四绝”之一。
泰山道教早在战国时就有方 士隐居岱阴岩洞；秦汉后词庙林立，保留至今的有王母池（群王庵）、老君堂、斗母宫（龙泉观）、碧霞祠、后石坞庙、元始天尊庙等。
其中以王母池为最早，创建于公元220年以前；以碧霞祠影响最大。
泰山是王母娘娘神话传说的发祥地。
早在魏晋时期就建有王母池道观。
王母池位于泰山南麓环山路东首，古称“群玉庵”，又名“瑶池”。
三国魏曹植有“东过王母庐”的诗句，唐李白有“朝饮王母池”的吟咏 。
泰山十八盘 泰山有3个十八盘之说。
自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余阶。
“紧十八”西崖有巨岩悬空， 侧影似佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。
十八盘岩层陡立，倾角70至80度。
泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。
此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。
在山东泰安市泰山上十八盘之尽处，旧称三天南天门门、天门关，海拔1460米，山于此为最危耸，飞龙岩与翔凤岭之间的低坳处，双峰夹峙，仿佛天门自开。
元中统五年（1264年）布山道士张志纯创建。
门为阁楼式建筑，石砌拱形门洞，额题“南天门”。
红墙点缀，黄色琉璃瓦盖顶，气势雄伟。
门侧有楹联曰“门辟九霄仰 步三天胜迹；阶崇万级俯临千嶂奇观”。
南天门是泰山的骄傲。
南天门以上围绕着泰山极顶的区域，被称作岱顶景区，面积约1.6平 方公里。
岱顶海拔已高，由于气压、温度诸因素的影响，景观与山下迥然有别，堪称奇妙，因此人们又称岱顶为“妙区”。
置身岱顶只觉日近云低，几千年来人类社 会不断营构的“天府仙境”与大自然赋予的奇异景致交相辉映，使人感到虚幻飘渺，不知这里是人间天上，还是天上人间。
泰山日出是壮观而动人心弦的，是岱顶奇观之一，也是泰山旭日东升泰山的重要标志，随着旭日发出的第一缕曙光撕破黎明前的黑暗，从而使东方天幕由漆黑而逐渐转为鱼肚白、红色，直至耀眼的金黄，喷射出万道霞光，最后，一轮火球跃出水面，腾空而起，整个过程象一个技艺高超的魔术师，在瞬息间变幻出千万种多姿多彩的画面， 令人叹为观止。
岱顶观日历来为游人所向往，也使许多文人墨客为之高歌。
历代刻石2500余处，堪称中国书法第一山
著名的泰山石刻书法有：秦统一封泰山李斯碑。
汉武帝大一统无字碑。
汉武八登泰山
汉张迁碑。
晋孙夫人碑
唐高宗武则天封泰山鸳鸯碑。
唐玄宗唐朝顶峰封泰山-唐纪泰山铭-大观峰碑颜真卿-在大观峰亦存有碑刻（现已毁），宋宣和碑。
康熙-云峰碑刻。
康熙四登泰山
乾隆11次登泰山留下多处泰山石刻。
泰山经石峪-金刚经摩陀刻石，西游记晒经石原型地。
现存中国最大最古的摩崖金刚经石刻
刻在天然的2600平方米的石屏之上
比现存的印刷本金刚经还早300余年
（印刷本现存大英博物馆
）东岳祖庭-岱庙 华夏名山第一庙，东岳庙祖庭--岱庙
岱庙始建于秦汉之时，泰山岱庙宋朝时扩修，是历代帝王的泰山行宫。
历代帝王登封泰山先要在山下岱庙内举行大典，然后登山。
门票25元。
著名帝王宫城式祠庙建筑，泰安市正中心，北望泰山
岱庙占地近10万平方米，是全国重点文物保护单位
馆存文物一级品数量在全国2000余座博物馆中居第60位
天贶殿 位于仁安门北，是岱庙主体建筑，建于宋大中祥符二年（公元100泰山天贶殿9年）。
大殿建于长方形石台之上，三面雕栏围护，长48.7米，宽19.73米，高22.3米。
重檐歇山，彩绘斗拱，画瓦盖顶，檐下8根大红明柱，规模宏大，辉煌壮丽，与北京的故宫，曲阜的大成殿，合称为“中国古代三大宫殿”。
灵岩寺 泰山灵岩寺，坐落于泰山西北麓，位于济南市长清区万德镇境内。
北距济南灵岩寺45公里，南离泰安25公里，104国道、京福高速公路（设灵岩寺出口）在其侧穿 过，灵岩寺景区现有高、中档宾馆4处，可同时接纳500人食宿。
地址：济南市长清区万德镇。
灵岩寺，始建于东晋，距今己有1600多年的历史。
该寺历史悠 久，佛教底蕴丰厚，自唐代起就与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”，并名列其首。
灵岩寺，现为世界自然与文化遗产泰山的重要组成部分，是全国重点文物保护单位，国家级风景名胜区，全国首批4A级旅游区。
普照寺 泰山普照寺位于岱麓凌汉峰下，秀峰环抱，翠柏掩映亭殿楼阁，气象峥嵘。
清人有“门前几曲流水，寺后千寻碧峰。
鸟语溪声断续，山光云影玲珑”的赞咏。
普照 寺取“佛光普照”之意，传为六朝时建，后历代皆有拓修。
寺院以大雄宝殿、摩松楼为中轴，形成三进式院落。
两侧配以殿庑、禅房和花园等。
竹林寺 在泰山西溪谷中，黑龙潭的上边，今长寿桥东北，原来有一座寺，叫竹林寺，又名悬云寺。
这里风景宜人，寺的周围翠竹青青，松柏苍郁，溪水潺潺，曲径通幽，风景十分秀美。
向有“小径沿山，清流夹道，蟠曲羊肠，景随步换”之誉。
据说竹林寺是泰山古刹，建修年代无考，自唐以后屡兴屡废。
据记载，竹林寺元代元贞年间元代名僧法海重修，声名远播，以至“东振齐鲁，北抵幽燕，西逾赵魏，南距大河，莫不闻风趋赴。
”至明，高丽名僧满空拓建，寺又趋兴盛。
明末文人萧协中曾 描绘竹林寺的优美环境：“小径沿山，清流夹道，蟠曲羊肠，景随步换。
抵寺，竹木参天，朱樱满地，晨钟晚磬，另一凄清。
” 明杨志学游竹林寺诗吟道：“西天复此门，山半一泉温。
云壁时时动，龙珠日日翻。
飞扬李白句，倾倒孔融尊。
归路夕阳好，凉风吹广原”。
后竹林寺在一场火灾中 焚毁，现又在原址上仿唐代风格重新修建。
玉泉寺 玉泉寺位于岱顶北，直线距离为6.3公里，山径盘旋20余公玉泉寺里。
有公路与泰城相通。
寺东南有莲花峰、香炉峰、周明堂故址、天井湾；西为摩天岭；南临卖饭棚子；北依返倒山、长城岭，群山环抱，密林掩映，高崖飞涧，人迹罕至。
玉泉寺由北魏僧意所创建，金代又有僧善宁重建，元代僧普谨增建七佛阁，后屡兴屡废。
古时山民曾在山谷内拾到罗汉像，因名佛峪、佛谷。
又因南有谷山，东有玉泉，又名谷山寺、谷山玉泉寺，俗名佛爷寺。
今遗址内存碑碣10块，周围有千年古栗树20余株。
院内原有大雄宝殿，中祀释迦，侧立十八罗汉，四周有壁画。
正殿祀唐初 政治家魏征等。
“文化大革命”中毁，今为玉泉寺景区立新林场驻地。
四大奇观 泰山日出 当黎明时分，游 人站在岱顶举目远眺东方，一线晨曦由灰暗变成淡黄，又由淡黄变成橘红。
而天空的云朵，红紫交辉，瞬息万变，漫天彩霞与地平线上的茫茫云海融为一体，犹如巨幅油画从天而降。
浮光耀金的海面上，日轮掀开了云幕，撩开了霞帐，披着五彩霓裳，像一个飘荡的宫 灯，冉冉升起在天际，须臾间，金光四射，群峰尽染，好一派壮观而神奇的海上日出。
云海玉盘 泰山云雾可谓呼风唤雨，变换无穷：时而山风呼啸，云雾弥漫，如坠混沌世界；俄顷黑云压城，地底兴雷，让人魂魄震动，游人遇此，无须失望，因为你将要见到云海玉盘的奇景：有时白云滚滚，如浪似雪；有时乌云翻腾，形同翻江倒海；有时白云一片，宛如千里棉絮；有时云朵填谷壑，又像连绵无垠的汪洋大海，而 那座座峰峦恰似海中仙岛。
站在岱顶，俯瞰下界，可见片片白云与滚滚乌云而融为一体，汇成滔滔奔流的“大海”，妙趣横生，又令人心朝起伏。
晚霞夕照 当夕阳西下的时候，若漫步泰山极顶，又适逢阴雨刚过，天高气爽，仰望西天，朵朵残云如峰似峦，一道道金光穿云破雾，直泻人间。
在夕阳的映照下，云峰之上均镶嵌着一层金灿烂的亮边，时而闪烁着奇异的光辉。
那五颜六色的云朵，巧夺天工，奇异莫测，如果云海在此时出现，满天的霞光则全部映照在“大 海”中，那壮丽的景色、大自然生动的情趣，就更加令人陶醉了。
晚霞夕照与黄河金带的神奇景色，与季节和气候有着很大的关系。
为了能使登泰山者充分领略和享受这一奇观美景，就必须选择恰当的旅游时机。
应该说秋季最好，因为这时风和日丽，天高云淡；其次是大雨之后，残云萦绕，天晴气朗，尘埃绝少，山清水秀。
你尽可放目四野，饱览“江山如此多娇”的秀容美貌。
黄海金带 新霁无尘，夕阳西下时分，举目远眺，在泰山的西北边，层层峰峦的尽头，还可看到黄河似一条金色的飘带闪闪发光；或是河水反射到天空，造成蜃景，均叫“黄河金带”。
它波光鳞鳞，银光闪烁，黄白相间，如同金银铺就，从西南至东北，一直伸向天地交界处。
清代诗人袁枚在《登泰山诗》中对黄河金带描写生动而传神：“一条黄水似衣带，穿破世间通银河。
”晚霞夕照与黄河金带的神奇景色，与季节和气候有着很大的关系，为了能使登泰山者充分领略和享受这一奇观美景，就必须选择恰当的旅游时机。
应该说秋季最好，因为这时风和日丽，天高云淡；其次是大雨之后，残云萦绕，天晴气朗，尘埃绝少，山清水秀。
你尽可放目四野，饱览“江山如此多娇”的秀容美貌。
特点饮食 煎饼、烧烤、泰山三美、赤鳞鱼、豆腐宴、野菜宴、枣糕、药膳宴 当地特产 石敢当、板栗、肥城桃、宁阳大枣、墨玉、泰山灵芝 交通指南 公交车 泰安公交车无特殊说明的线路，均价为1元\\\/人次，K字开头的空调车票为2元\\\/人次。
K3路、K4路、K16路、19路、K37路等可到 出租车 泰安市出租车起步价为6元\\\/2公里，之后每公里租价为1.5元，22:00以后起步价7元\\\/2公里，从泰山火车站到泰山的登山处不足3公里，乘出租车只需10元左右。
索道 泰山景区内有索道可乘车上山，此外，在天外村及桃花源等景区也有旅游巴士通行。
索道1、中天门——南天门 价格：单程100元\\\/人；往返200元\\\/人 开放时间：7:00-17:30 （4月1日至10月30日）；8:00-17:00 （11月1日至次年3月31日） 2、桃花峪——南天门 价格：单程100元\\\/人；往返200元\\\/人 开放时间：7:00——17:00 （4月1日至10月30日）；8:30-17:00 （11月1日至次年3月31日）3、后石坞——南天门 价格：单行：20元\\\/人 开放时间：8:30-16:00（4月1日至10月30日）；冬季防火期，不营业（11月1日至3月31日） 注意事项 衣着：原则上，登山衣着应富机动性与调节性，符合保暖、保护、舒适的特点。
通常情况下，高山气温低于平地气温，每上升1000米气温降低6℃，因此，登山服装要格外注意它的保暖性，即使在夏天最好也穿绵质的带袖衣服，避免登山途中着凉，尤其选择夜登泰山的游客要格外注意此项。
登山鞋：是所有登山装备中最重要的装备。
建议登山前选择适合自己的轻型登山鞋。
这种鞋透气性高，行走舒适，鞋底摩擦性大，最适合登山穿。
实在没有，其实普通带齿的休闲鞋亦可。
遮阳帽和防晒霜：游客在登山前应涂抹防晒霜，最好戴遮阳帽，避免被紫外线晒伤皮肤。
另外，特别建议游客登山途中不要使用遮阳伞，因为山上风大，空气对流速度快，遮阳伞并不实用，反而增加登山负担。
另外，徒步登山很累，应尽量少带装备，只要带钱，相机，手电筒和足够的电池（夜间登山用）就足够了。
红门处和山下有登山杖卖，才几元一个，非常实用。
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河南是中华文明的摇篮，悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。
这些资源可以鉴 史、育人、兴业，在经济建设、社会发展和对外文化交流中，其现实意义都非常重大。
河南是个文物大省，是中华文明的摇篮、文化的中心，悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。
河南境内已明确的各类文物点有28168处，每个乡镇都有分部。
仅国家级重点文物保护单位就达96处之多，在全国各省市中占居第二位。
省级重点文物保护单位666处，市县级重点文物保护单位3614处。
世界文化遗产一处。
特别是河南人文荟萃，造就了灿若星辰的历史文化名人，象黄帝、伏羲、老子、李白、杜甫、李商隐、岳飞这些名人志士都在河南留下了不朽的业绩，为中华民族做出了突出的贡献，在中华文明史上写下了光辉的篇章，在中国古代历史文化中具有举足轻重的地位。
他们的精神以及他们留下的大量的遗迹遗物等，是十分宝贵的文化资源，可以鉴史、可以育人，可以兴业，在经济建设、社会发展和对外交流中，其现实意义都是非常重大的。
但如何开发、利用和保护这些资源，为河南经济建设服务，并运用文物来进行社会主义精神文明建设，树立良好的河南形象，让河南走向世界，让世界了解河南。
本文拟谈几点看法。
一、对历史文化资源价值的再认识 文物古迹是历史的见证，它的价值就在于它是历史上形成的，是不同时期、不同地区、不同民族政治、经济、文化活动的物质载体。
见了故物，如见其人，说明了实物表现的历史、文化与感情，是文字的记载不能代替的。
这些文化资源，能够流传下来的，一些是有形的，一些是无形的，它们是历史的一面镜子、是一种精神，可激励人、感染人。
我们今天抢救保护文物，是为了服务于人，以达到观今鉴古、古为今用的现实目的。
辉煌灿烂的华夏文明，在经济、文化等许多方面长期处于世界领先地位，为人类的经济和社会的进步做出了不可磨灭的贡献，甚至对当今社会仍有重要的借鉴意义。
如：张衡的地动仪、杜诗的水排、张仲景的方剂法、李诫的《营造法式》等，对今仍有借鉴的价值。
历史文化资源中有许多爱国主义的生动教材。
爱国主义就是千百年来巩固起来的对自已的祖国的一种最深厚的感情。
爱国主义是一个国家中各族人民的共同旗帜。
也是维系国家团结的重要的精神支柱，无论是在维护国家的统一，抵御外来的侵略，还是在和平年代中进行经济建设，推动社会进步等方面，爱国主义等思想都发挥着极其重要的作用。
中华民族五千年的史册，不仅昭示了各族人民的聪明才智、发明创造的事实。
而且还展现了为维护中华民族大好河山，无数英雄儿女英勇捐躯捍卫疆土的可歌可泣的史实。
这面旗帜永远激励着炎黄子孙，使我们的国家永远自强、自力。
如民族英雄岳飞，他是中华民族历史上很多民族英雄中的一员，是南宋王朝最杰出的一名爱国将领。
从开始从军，到三十九岁被害身亡，一生的主要经历是在抗金的斗争中。
他的爱国主义精神，壮怀激烈的英雄气概，都体现着我们中华民族在特定历史条件下的积极上进的民族精神。
汤阴县岳飞纪念馆，每年都接待大量的游人，是向广大人民群众进行历史唯物主义、爱国主义、革命传统教育和反对封建迷信的宣传教育的重要阵地。
他们在介绍展示名人的同时，通过形象、生动、直观的文物，配备辅助陈列，通过文字、图片来丰富内容，使前来参观学习的大、中、小学生及社会各界群众经过潜移默化，使祖国、民族的观念不断得以加强。
特别是加强了对青少年的教育，使他们了解悠久的历史、灿烂的文化，优良的传统，逐渐加深青少年对伟大祖国的热爱，坚定民族自尊心、自信心和自豪感。
这是在其他地方体会不到的，也是其他教育形式所不能代替的。
现岳飞纪念馆与当地学校、部队和企事业单位建立了相对稳固的联系，被国家文物局和河南省文物局命名为优秀爱国主义教育基地。
它是文明的窗口，发挥着教育人民、启发人民爱国思想的作用。
黄帝是中华民族的人文始祖，在传说时代，他是人，也是神。
直到今天，黄帝的伟大业绩，仍斑斑可见，仍是人们心目中的英雄。
他开创的宏伟业绩彪炳青史。
千百年来对黄帝的奉祀不断，在今河南新郑、新密、灵宝等地留有黄帝时期大量的遗迹、遗物。
因此，黄帝成了中华民族的象征。
我们今天祭祀黄帝，就是以弘扬民族精神、凝聚民族力量、促进祖国统一的原则为主旨的，起到了十分积极的作用。
在新郑、新密、灵宝等地，相传农历二月初九为黄帝诞辰，每到此时，不仅附近的群众自发举行祭祀活动，远自山西、陕西、湖北等地游客也络绎不绝。
并有来自海外寻根问祖、缅怀圣德、领略黄帝文化精髓的。
它不仅促进了对外文化的交流，使我们的文物古迹向世人展示其迷人的风采，而且更能吸引大批的外国人来华参观游览。
为加深世界人民对中国的了解、对河南省的了解，促进中国人民与世界人民的友谊起到了一定的积极作用。
朱载育纪念馆也同样发挥着教育人、感染人的作用。
朱载 育（1536年-1611年），是明代科学家、世界著名乐律学家。
他一生潜心研究术数乐律，不仅是现代音乐理论的先驱，而且还是现代科学的开拓者。
他创造36个世界第一，被誉为东方文艺复兴式的人物。
他第一个发现了平均律原理；第一个创造了弦准；第一个提出了舞学；第一个在数学上得出了求解等比数列的方法；第一个解决了不同进位制的换算方法；第一个在算盘上进行开方运算。
在天文历法方面，精确地计算出回归年的长度值，判定出当时北京的地理纬度和地磁偏角。
他一生著述甚丰，有《琴谱》、《律历融通》、《律学新说》等已收入其名著《乐律全书》。
另外还有《韵学新说》、《先天图正误》、《律吕正论》、《嘉量算经》等。
学习朱载 育的精神，就是要以他为榜样，为科教兴国而热爱科学，勇于奉献，以实际行动为振兴河南的科技文化事业作出贡献。
纵观历史，举不胜举。
这些名胜古迹、精美的展览，是一部部不分年级的教科书，一所所不放假的学校，是那样具有永不衰竭的吸引力和感染力。
通过历史这面镜子，使我们更应该与祖国母亲同呼吸共命运。
要以无数的爱国仁人志士为榜样，把祖国的前途与自已的命运紧紧地联系在一起，继承和发扬爱国主义传统，为在和平年代巩固江山和发展经济，建设祖国，确立自已承担起跨世纪任务的历史责任。
二、历史文化资源的保护和可持续发展 历史文化资源是一种无价的资源，一些名人的胜迹由于保护和利用的好，不仅极大地提高所在地的知名度，同时也为当地带来了可观的经济效益。
即使如此，我们首要的任务还是要立足保护。
所谓保护，是指防止、限制和禁止对保护对象的威胁、干扰和破坏，保证保护对象健康地可持续发展。
没有保护，就不可能有可持续发展。
所谓可持续发展是针对与人类生活密切相关的生存环境。
20世纪80年代以来欧美国家兴起的新城市主义中提出：“人类即要保护好自然的生态环境，也要保护好文化的生态环境，要保护好文化的多样性。
”“要满足当代人的需求，又不损害子孙后代满足其需求能力的发展。
”可持续发展不但有赖于保护，同时也为更好地保护创造新的经验和物质条件。
可持续发展和资源保护二者是相互联系和互为因果的。
可持续发展要以保护文化资源为基础与资源的承受能力相协调。
因此发展的同时必须保护。
历史文化资源是历代文化的载体，它们记录了先辈们物质文化活动，随时给后人以激励和启迪。
人们即使享受了最先进的现代文明，还是有追怀前辈精神之光的心理需求。
近年来兴起的“怀旧热”、“文物古迹游”，就是其中的一个体现。
文物保护是社会文明的标志，社会越进步，保护工作也会做得更好，这也是我们在为子孙后代的发展储备资源。
但是我们讲的保护，并不是为保护而保护。
为保护而保护，起不到利用文物的效果。
如果这个资源是唯一的、独特的、不可再生的，还必须要通过保护来开发。
对文化资源的保护，就是为了更好地发展其各种精神文化功能，并以此带来巨大的社会经济效益。
任何没有保护意识及科学保护措施，盲目发展文物景点，并图一时之利的行为都将后患无穷。
文化资源它是一种物质形态的精神文化和科学研究资源，是一种不可再生，不可取代的无价之宝，故以保护、保存为前提，以可持续利用为条件。
做好文化资源的保护与可持续发展，是国家和人民赋予给我们的历史责任，我们应当做到：“死保不保死，利用不惟利，改革不出格，发展是目的”。
河南是文物大省，各地丰富的文物古迹构成了发展旅游经济的宝贵资源。
由于保护工作做的好的，他们依托文物古迹发展旅游业在有些地方甚至已经成为当地的经济支柱之一，带动了当地的经济发展。
归其原因，主要是当地有关部门本着科学慎重的态度，运用科学合理的方式。
让保护和可持续发展相辅相成地协调起来，在保护好的前题下，服从和服务于社会主义的两个文明建设，建立以文物带动经济发展的新格局，使文物事业真正走向良性发展的轨道。
如：河南新郑不仅有八千年前的裴李岗文化，而且是黄帝的故里，并且历史上有许多名宦如唐代裴度、宋代欧阳修、元代许衡、明代高拱等死后都葬于此。
由于文化古迹之多，新郑被称为“露天博物馆”。
新郑市对文物的保护意识特别的强，他们不仅成立了以市长和副市长为正副组长的文管会，而且在各个系统都在进行机构精简、压缩编制的情况下，将文保所的编制由原来的4人增加到16人。
目前全市共有各级文物保护组织18个，文物保护员350名，有效地保护了新郑这个“露天博物馆”。
