谁能翻译：韩愈《答李翊书》中“抑又有难者，愈之所
译文六月二十六日，韩愈向李生足下禀告： 来信中的文辞很好，而又问得怎么谦虚而恭敬啊
能象这样，谁不愿意把自己懂得的仁义之道告诉呢?道德有归处指日可待了，更何况作为道德外在表现的文章呢
不过是人所说的望到孔子家的门墙还没有进入到家门的人，又哪能真正知晓（道的）是和非呢?即使如此，也不能不谈谈这个问题；所说的立言的想法是对的，所写的文章与你所期求的，非常相似和接近了。
不过，不知道志向是期求超过别人而被别人所取用呢?还是期望达到古代立言的境界呢?如果期求超过别人而为别人所取用，那么本来就已超过别人而可以被别人所取用了。
如果期望达到古代立言的境界，那么就不要希望自己快速成功，不要被势位和利禄所诱惑，要培养树木的根而等待果实，添加油脂希求灯光亮。
根长得茂盛的树木，果实就会顺利成长；油脂肥沃的，灯光就会明亮，仁义的人，言辞自然就和善可亲。
不过这里又有些难处，所做的文章，自己也不知道达到了还是没有达到。
虽然这样，学习写文章已有二十多年了。
起初不是三代两汉的书我不敢翻阅，不是圣人的思想不敢吸收，居家好像忘掉了什么，外出好像丢掉了什么；神态时而庄重像是在凝思，时而茫然像是迷茫。
当从心里取出想的东西，倾注到手上写出来，务求除去陈言滥调，这真是非常困难的事啊
（起初）文章给别人看，不了解他们的非议讥笑可以当作非议讥笑。
像这样又有好些年，始终不改变我的作法，这以后才认识到；古书中与圣人之道是真相合还是假相合的地方，和虽然正合于圣人之道但还未达到完美境界的地方，这时黑和白就区分得清清楚楚了。
而后务求除去自已文章中不可取之处，这才渐渐地有所得。
当把自己的思想写出来的时候，文思勃发就像流水奔泻一样不可遏止。
当再把文章拿给别人看的时候，别人如果讥笑文章，就觉得高兴，别人如果称赞文章，就觉得忧虑，这是因为在文章中，还有不合道的杂见在其中。
像这样的情况又有好些年，这以后写的文章气势浩大，；就像汹涌澎湃的江水一样奔流不止了。
又担心自己的文章不够醇正，就主动寻找抵御那些不纯的东西，平心静气地去审察，直到文章韵内容都醇正了，然后才放手去写。
即使这样，还是不可以不继续加强修养。
要使自己（的修养）行走在仁义的道路上，沉浸在《诗》、《书》的渊源里，不要迷失道路，不要断绝源泉，终身如此。
气（道德修养），如同水；言辞，如同水面上漂浮的东西。
水势大，那么能够浮起的东西，不论大小都能浮起采。
气和言辞的关系也像是这样：气盛，那么言辞的长短与声音的高低就都会恰到好处。
虽然已做到这一步，又怎么敢说自己已接近成功了呢?即使自己的文章接近成功了，’但自己被别人任用时，究竟又有什么可取之处呢?虽然如此，等待被别人任用的人。
难道就像个器具一样吗?（这种等待别人任用的人，）用与不用都取决于别人。
君子就不是这样，他们要让自己的思想总合乎道，让自己的行为总合乎原则。
如果为人所用，就把自己的才能献给别人；不为人所用时，就把自己的学说传给自己的门徒，写成文章流传下去而为后世取法。
像这样是值得高兴呢，还是不值得高兴呢?有志于古道的人少了。
有志于古道的人，一定被当代的人所冷落，的确是既高兴又悲愤。
多次称赞有志于古道的人，这样做并不是敢于赞美那些觉得应该赞美的人，而去贬斥那些觉得应该贬斥的人。
刚开始学习古文时,韩愈是抱着怎样的学习态度?请用原文回答。
《答李翊书》
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉
其观于人，不知其非笑之为非笑也。
韩愈在《答李翊书》中认为，为文立言的根本是( )
惟陈言之务去。
谁能翻译：韩愈《答李翊书》中“抑又有难者，愈之所为
抑又有难者，愈之所为 韩愈答李翊书不过又有困难的，我的所是《百度文言文翻译》
韩愈的《答李翊书》中的成功与心态如何体现
就是说 做什么事不能急于求成 要有耐心，第二句的意思是 不要被金钱或者权力所诱惑希望采纳
韩愈在《答李翊书》中提到的“文学主张”是什么
志乎古，必遗乎今：有志于学习古人的人一定被今人所遗弃。
遗乎今：即被今人所遗弃。
参考文献：《韩愈选集》 ，人民文学出版社
〈〈答李翊书〉〉中的一些问题
答李翊书 韩愈 六月二十日，愈白。
李生足下： 生之书辞甚高，而其问呵下而恭也
能如是，谁不欲高生以其道
道德之归也有日矣，况其外之文乎
抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非
虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志，蕲胜于人而取于人
将蕲至于古之立言者
蕲胜于人而取于人。
则固胜于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义直人，其言蔼如也。
抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也。
虽然，学之二十馀年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉
其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也。
行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。
水大，而物之浮者大小毕浮；气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎
虽几于成，其用于人也奚取焉
虽然，待用于人者，其肖于器邪
用与舍属诸人。
君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎
其无足乐也
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今，吾诚乐而悲之。
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
<答李翊书>是文论史上的力作,阐述了为人与为文、立行与立言之间的关系以及道德修养对治学为文的重要
