韩愈传读后感400字
在寒假里，我有幸阅读了李长之著韩愈传，才感觉自己对韩愈有了更深一点的了解，起初只知道韩愈是唐宋八大家之一，读了这本书之后，才发现韩愈是让人十分尊敬的。
我还依稀记得里面的这句话愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。
意思是说韩愈因为自己是孤儿，小时候很刻苦的学习儒家经典，不像其他孩子那样还需要奖励来诱导。
韩愈并不因为自己是孤儿而堕落了，或许会被别人所嘲笑，或许少了父爱母爱，但他还是一如既往，勤勤恳恳，脚踏实地的认真学习，他学习并不是为了奖励，而是自己要学，这样的付出是无价的，想想如今的我们，或许我们曾抱怨过读书累，但是我们的状况比韩愈当时要好多了，我们更不应该放弃，应该发奋，向韩愈学习，只要付出就会有回报
这是韩愈让我尊敬的一点。
他在诗歌上的成就也让我敬佩不已，当然我想这一点与他小时候勤勉读书是密不可分的。
论说文在韩文中占有重要的地位。
以尊儒反佛为主要内容，它们大都格局严整，层次分明。
叙事文在韩文中比重较大。
韩愈也和柳宗元一起开创了古文运动，韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。
韩愈对于事物有着自己独到的见解，他的作品更是构思奇特，他在文学上的贡献也是有目共睹的。
我觉得韩愈的勤勉读书和他有自己独特的想法是使他成功的原因，虽然他的家庭并不是很富裕，但他还是努力读书
这和他一系列的成就起到了举足轻重的关系。
《韩愈》观后感
是唐代著名的文坛领袖，但是他在参举考试的时候连续三次名落孙山，中究竟发生了什么，志在必得的他在连遭打击之后，又会做出怎样的惊人之举呢
北京师范大学文学院康震教授精彩解读唐宋八大家之韩愈――考试进行时，敬请关注。
在唐宋文坛，有这样八位独具特色的文学家，他们用笔墨名传千古，他们的人生跌宕传奇，他们所取得的古文成就对中国文坛的影响一直延续到今天，这就是为后世文人高山仰止的“唐宋八大家”。
那么，是谁首先把他们组合在一起，合称为“唐宋八大家”的，这八个人入选“唐宋八大家”的理由到底会是什么呢
从今天开始，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震老师 开唐宋文坛，精彩解读“唐宋八大家”之第一集韩愈之考试进行时，敬请关注。
康震： 朋友们，以往我们说起学习唐宋诗词，都会想到谁呢
李白、杜甫、苏轼、 李清照、辛弃疾。
但如果我们说，要学习唐宋散文，我们就会很自然地想到“唐宋八大家”。
那么这儿有两个很简单的问题，第一个，就是唐宋八大家都是哪八个人。
我们今儿来复习一下功课，是吧，唐代的有韩愈、柳宗元，宋代的呢有欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙这父子三人，最后啊，再加一个曾巩，这八大家。
第二个问题也很简单，就是为什么是这八个人结合到一起，叫他“八大家”，谁给他们最早的时候组合在一起的。
为什么是他们八个人，这里头为什么没有李白，没有李商隐，――刚才说的，没有辛弃疾呢
我们说啊，最早，把这八大家结合到一起的，是明代有一个文人叫茅坤，他编了一本书，叫《唐宋八大家文钞》，从他这儿开始，“”就作为一个固定的词组，进入到了我们的生活当中。
可是有一样，这个茅坤当时编唐宋八大家的时候，他的目的是什么。
主要的目的就是为了给当时学习写作古文的人提供个样板，也就是说在他看来，这八个人他们的古文、他们的散文写得是最棒的，是当时的榜样。
所以，他选了八大家。
但是问题是我们大家就会问在当代社会，我们使用文言文、使用古文的这种几率都非常低了，我们现在讲这个八大家、学习八大家，目的在哪儿呢
我们不但要学习他们的文章，我们还要透过这文章学他们的人格、学他们的思想、学他们的道德、学他们的境界。
所以我们说，现在我们所谈的八大家已经不完全是茅坤时代的八大家了，那应该说是几百年前的八大家。
我们今天要给大家讲的，是以我们当代的目光所看到的新的唐宋八大家。
大家可能又会问，说这个唐宋八大家你让我们学习，他们到底都干了些什么呀，都有哪些成绩。
大家要知道，这唐宋八大家这八个人，他们所创作的诗词，加在一起，大概有九千多首。
他们所创作的散文，大概有一万两千多篇，平均每个人两千六百多篇。
大家要知道，《全唐文》――就是整个唐代现在我们所知道的写的所有的文章加在一起，也才不过两万多篇，《全唐诗》――整个唐代人所写的诗，就我们现在所知道的也才不过五万余首，而唐宋八大家当中，活得最长的是苏辙，活了七十三岁，活得最少的柳宗元，四十六岁，我的意思是什么，以这么短的生理年龄，却创作了这么丰富的精神的产品，他们的创作，是非常惊人的。
唐宋八大家的人生啊是非常辉煌的，我们可以掰着指头算一算，在他们当中，有三个人：欧阳修、王安石、苏辙，前后担任过宰相或者副宰相，用现在的话说，就是总理、或者副总理。
还有三个人曾经先后担任过翰林学士，是谁呢
欧阳修、苏轼和苏辙。
翰林学士是个什么职务
他相当于皇帝的私人政治顾问，有起草最高级的国书和诏书的权力，有点相当于我们现在这个国务院政策研究室的高级研究员。
在宋代，翰林学士是三品大员。
还曾经有四个人担任过中书舍人，哪四个人呢
苏轼、苏辙、韩愈、还有一个曾巩。
中书舍人是中书省里边的高官，专门负责起草诏书的。
还曾经有四个人做过部长级的高官，有六个人都是进士出身，还有六个人曾经做过地方最高的行政首长。
这么说一句简单话吧，就是唐宋八大家的这个人生履历，他们做官的这个经历，是中国古代官员行政经历的一个缩影。
关于梁衡的《读韩愈》
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑者也。
这是文章开篇的话。
《古文观止》在这句后面批云，“一篇大纲领，具在于此。
”好象这话就是本文的文眼。
但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，“通篇只是吾师道也一句”，好象文眼又不是这句了。
从后文来看，似乎还是该以总案里的看法为是。
对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。
《师说》不是驳论文，但驳论的意味相当明显。
我读韩文时有两个地方感受最强烈。
一是写到感士不遇的题材的时候，作者激动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有非凡动人之处，从这点上说，《师说》不算是韩愈最能感人的文字。
二就是韩愈非凡善写驳论，《进学解》、《送穷文》都是辩难，《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者，《讳辩》反驳讥讽流俗的繁琐忌讳，至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气势迫人。
而即使不是明摆的以驳论的形式出现，作者也喜欢树个对立的靶此文来源于文秘写作网。
因此读韩文你能很清楚的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，——《师说》就是这一类。
大约写论文要出色就不能自己单练，要找个对手跟自己对掐才能写出味来，用韩愈自己的话说，这叫“不塞不流，不止不行”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
“吾师道也”是文章的主旨。
话当然不错，到今天也很难提出什么不同的意见来。
不过前面说了，韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的，因此对于“师道”的含义，这篇文章主要只谈了一面，那就是只要对你学习“道”有好处，任何人你都是可以以他为师的。
至于从这句话里还可以引出的另外一个意思：你要信仰的是“道”本身，而对于那个作为老师的人，实际上没有必要过分迷信和盲从，文章就只是隐约提及了，——当然，这个见识在中国其实也是“古已有之”的，那就是《论语》里讲的：“当仁不让于师”。
士大夫之族，曰师曰弟此文来源于文秘写作网云者，则群聚而笑之。
韩愈说这句话，是从切身感受而发的。
他自己就是“曰师曰弟此文来源于文秘写作网云者”的典型，当时“经愈指授，皆称韩门弟此文来源于文秘写作网”（《新唐书?韩愈传》）。
谈到《师说》的写作背景的时候，几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话：“今之世不闻有师，……独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜而为师。
……愈以是得狂名。
”（《答韦中立书》）则当时写这样的文章，表达这样的见解，需要相当的勇气，自不待言。
不过我倒更注重柳宗元的另一句话，他在《报严厚与书》里说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。
” 柳说自己不如韩愈，大约是谦抑之辞。
韩愈的文章的优点，在于骨力气势，情理交融，不论结构文字，都能苦心经营而不露斧凿痕迹，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八记》），反而显出有点“做”。
可以说，韩文有一种厚势，确实为柳宗元所不及。
但是细究下来你会感到，这种厚势极非来自学问修养，也非来自玄想哲思，多半是从文字章法里直接体现出来的。
简单的说，就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。
但是你得知道，这两位可都不是首先以文学家自居的，那么再比比别的东西，也就不能说是我多事。
为人这里先不谈，单说思想。
韩愈虽然标榜“文以载道”，但他的《五原》不过是儒家平常的见识，和柳氏的《贞符》、《天说》一比，高下立判。
当然，另一个意义上说，见识平常不是坏事，因为正好利于普及。
说到底，为不为师主要还是跟性格有关。
韩愈好为人师，自然在提携后进上颇有功绩，但是他一方面固然因此承担了压力，另一方面，这样做也给他带来极大的成就感，——他是很向往一个宗师的身份的。
看韩文我总不免有这种感受，他最好的文章里，都多少有些顾影自怜的意思，看似自责，实则炫耀的内容甚多。
他的发言率真，无所避忌里，有忠正刚直的成分，却也有不知天高地厚一时冲动的成分，甚至多少还有点好出风头的意思。
他的性格过于外露，以上是一端，“不善处穷，哀号之语，见与文字”也是一端。
他的怨气经常过盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，这就是韩愈文章的“狡狯”处。
尽管并非韩愈的本愿，但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。
犯颜极谏的时候，他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心，可是对于这个代价他其实并没有很清醒的熟悉，因此事后往往后怕。
《论佛骨表》，一封朝奏，夕贬潮阳，但一到贬所，又马上上表请罪。
也正是因此，柳宗元的命运是一贬再贬，而韩愈两次获罪，却都在不久后又回到了长安。
表面上看，柳宗元是比较典型的中国文人的儒道二元的性格，“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也，宗元近欲务此”，可进可退，伸缩的余地较大。
而韩愈则儒家得很纯粹，甚至只讲兼济天下，连独善其身都恨不得要否定掉。
但实际上他积极入世，却不脱文人常见的毛病，对世事人情的熟悉过于简单。
愈了，就不免退之，性格上的不甘退缩，最终往往是以人格上的更大的退缩为代价的。
终于，柳宗元写信给担任史官的韩愈说：“今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述卒无可托乎
……退之宜更思：可为速为；果卒以为惧怕不敢，则一日可引去，又何以云行且谋也
今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑矣 可以自己往下减么 好象没人看过哦
唐宋八大家之韩愈的观后感
学习非常的自觉，非常的刻苦。
据有关史料记载，韩愈“自知读书为文，日记数千百言”（李汉《韩愈文集序》），“幼刻苦学儒，不俟奖励”（《旧唐书·韩愈传》）。
什么意思呢
就是说他从小学习，不用兄长和嫂嫂督促，自己就懂得学习，懂得读书，而且养成了每天读书都写读书笔记的好习惯，每天的读书笔记少则数百字，多则上千言。
你看人家韩愈，不仅读书很自觉，而且还有科学的学习方法、学习习惯，这真是令我不仅学习刻苦努力，他还表现出早慧的特点，说通俗点就是表现出神童的特点。
史料中记载，韩愈“七岁属文，意语天出”（皇甫湜《韩文公神道碑》），“七岁好学，言出成文”（皇甫湜《韩文公墓铭》）。
不过六七岁的孩子，就很善于写文章了，不仅会写文章，而且出口成章，好像是天生如此一样。
们家长羡慕啊专心阅读儒家圣贤的著作。
史料记载，韩愈“业孔子、孟轲，而侈其文”（皇甫湜《韩文公神道碑》），“及冠，恣为书以传圣人之道”（皇甫湜《韩文公墓铭》）。
像韩愈这样的大学者，他青少年时期的学习有哪些特点值得我们学习呢
概括起来，主要有以下几点： 第一，学习非常的自觉，非常的刻苦。
据有关史料记载，韩愈“自知读书为文，日记数千百言”（李汉《韩愈文集序》），“幼刻苦学儒，不俟奖励”（《旧唐书·韩愈传》）。
什么意思呢
就是说他从小学习，不用兄长和嫂嫂督促，自己就懂得学习，懂得读书，而且养成了每天读书都写读书笔记的好习惯，每天的读书笔记少则数百字，多则上千言。
你看人家韩愈，不仅读书很自觉，而且还有科学的学习方法、学习习惯，这真是令我们家长羡慕啊
第二，不仅学习刻苦努力，他还表现出早慧的特点，说通俗点就是表现出神童的特点。
史料中记载，韩愈“七岁属文，意语天出”（皇甫湜《韩文公神道碑》），“七岁好学，言出成文”（皇甫湜《韩文公墓铭》）。
不过六七岁的孩子，就很善于写文章了，不仅会写文章，而且出口成章，好像是天生如此一样。
第三，专心阅读儒家圣贤的著作。
史料记载，韩愈“业孔子、孟轲，而侈其文”（皇甫湜《韩文公神道碑》），“及冠，恣为书以传圣人之道”（皇甫湜《韩文公墓铭》）。
第四，博览群书，博闻强记，换句话说，读书特别广泛，记忆力也特别好。
史料记载，韩愈“读书能记他生之所习”（李翱《韩公行状》），“尽能通六经、百家学”（《新唐书·韩愈传》）。
不仅广泛阅读儒家的经典著作，还能通读百家之书。
看看人家韩愈，从小不仅爱读书，而且会读书，不仅会读书，而且懂得读什么，怎么读，而且读了还能记得住
我们的家长、同学也许禁不住要问，这到底是为什么呢，难不成韩愈真是个天才
说起来还真没什么好羡慕的，归结起来主要有以下两点： 第一，父母的早亡对韩愈性格的形成影响巨大。
现在虽然有他兄长、嫂嫂抚养他，但是兄长之爱、嫂嫂之爱岂能与父母的疼爱呵护相比
俗话说得好，穷人的孩子早当家，这样的孩子从小就比较独立、比较早熟，对世态炎凉人情冷暖比较敏感，这样的孩子学习比较自觉，懂得读书对自己意味着什么。
第二，韩愈十二岁的时候，他的家庭再次发生了一件大事，他们家的顶梁柱、兄长韩会不幸亡故。
亡故的直接原因就是政治斗争。
当初提拔韩会的宰相元载由于勾结宦官，结党营私，被皇帝杀了全家。
被朝廷认定的元载的同党都被贬谪到偏远的地方，其中韩会由于恃才傲物、名高才重被贬得最远，贬到遥远的广东韶州做刺史。
韩愈与嫂嫂也随同长途跋涉，来到韶州，不过一两年时间，韩会就因忧愤劳累过度而死。
先是父母早亡，兄嫂抚养，现在兄长不过四十多岁就早早离去，韩愈的成长之路真是布满了荆棘
兄长的去世使得韩愈一家人失去了依靠，不得不回到河南孟州老家。
但是当时的中原地区军阀混战，根本没有谋生的基础。
怎么办呢
好在韩愈的父亲早年在江南做官，在安徽宣州有一份庄园田产，于是全家迁往安徽宣州。
在这整个过程中，包括将韩会灵柩归葬河南孟州，从广东韶州携家带口赶回河南孟州，又从河南孟州携家带口赶往安徽宣州，到了宣州以后对韩愈以及其他家人子弟照料看护与教育，所有这一切都不得不落在了韩愈嫂嫂郑氏的肩上。
特别是对韩愈的成长与教育，她倾注了
读韩愈 读书笔记800字
不耻下问 ——《师说》读后感 所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。
人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了
老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢
就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。
只要是有道理的地方，就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。
他说：“三人行，必有我师焉。
”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。
人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。
这样的话，人又会有什么进步呢
老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。
巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。
而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚
”听起来好像老师的标准都是他们定的
老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻
第二篇:韩愈的《师说》---读后感 古之学者必有师师者所以传道受业解惑者也 这文章开篇话《古文观止》在这句后面批云“一篇大纲领具在于此”好象这话就本文文眼但在文末总案里吴家这哥俩又说“通篇只吾师道也一句”好象文眼又不这句了从后文来看似乎还该以总案里看法为对于为什么老师职责就传道受业解惑还有老师怎样来传道受业解惑韩昌黎基本上没有做什么分析文章重心放在要勇于拜师学习上《师说》不驳论文但驳论意味相当明显我读韩文时有两个地方感受最强烈一写到感士不遇题材时候作者激动于中不平则鸣或愤激或解嘲都有特别动人之处从这点上说《师说》不算韩愈最能感人文字二就韩愈特别善写驳论《进学解》、《送穷文》都辩难《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者《讳辩》反驳挖苦流俗繁琐忌讳至于《论佛骨表》这样辟佛文字更不消说力拔千钧气势迫人而即使不明摆以驳论形式出现作者也喜欢树个对立靶.因此读韩文你能很清楚感受到韩愈话不平空说每一句话话锋所向都冲着某个对手要害去——《师说》就这一类大约写论文要精彩就不能自己单练要找个对手跟自己对掐才能写出味来用韩愈自己话说这叫“不塞不流不止不行” 吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎
“吾师道也”文章主旨话当然不错到今天也很难提出什么不同意见来不过前面说了韩愈写这篇文章有和人对掐意思因此对于“师道”含义这篇文章主要只谈了一面那就只要对你学习“道”有好处任何人你都可以以为师至于从这句话里还可以引出另外一个意思：你要信奉“道”本身而对于那个作为老师人实际上没有必要过分迷信和盲从文章就只隐约提及了——当然这个见识在中国其实也“古已有之”那就《论语》里讲：“当仁不让于师” 士大夫之族曰师曰弟.云者则群聚而笑之 韩愈说这句话从切身感受而发自己就“曰师曰弟.云者”典型当时“经愈指授皆称韩门弟.”（《新唐书?韩愈传》）谈到《师说》写作背景时候几乎所有文章都会引用柳宗元这段话：“今之世不闻有师……独韩愈不顾流俗犯笑侮收招后学作《师说》因抗颜而为师……愈以得狂名”（《答韦中立书》）则当时写这样文章表达这样见解需要相当勇气自不待言不过我倒更注意柳宗元另一句话在《报严厚与书》里说：“仆才能勇敢不如韩退之故不为人师” 柳说自己不如韩愈大约谦抑之辞韩愈文章长处在于骨力气势情理交融不论结构文字都能苦心经营而不露斧凿痕迹相比之下柳宗元最精致文字（如《永州八记》）反而显出有点“做”可以说韩文有一种厚势确实为柳宗元所不及但细究下来你会感到这种厚势极非来自学问修养也非来自玄想哲思多半从文字章法里直接体现出来简单说就韩愈优势首先文学技巧要更高明些但你得知道这两位可都不首先以文学家自居那么再比比别东西也就不能说我多事为人这里先不谈单说思想韩愈虽然标榜“文以载道”但《五原》不过儒家寻常见识和柳氏《贞符》、《天说》一比高下立判当然另一个意义上说见识寻常不坏事因为正好利于普及 说到底为不为师主要还跟性格有关韩愈好为人师自然在提携后进上颇有功绩但一方面固然因此承担了压力另一方面这样做也给带来极大成就感——很向往一个宗师身份看韩文我总不免有这种感受最好文章里都多少有些顾影自怜意思看似自责实则炫耀内容甚多发言率真无所避忌里有忠正刚直成分却也有不知天高地厚一时冲动成分甚至多少还有点好出风头意思性格过于外露以上一端“不善处穷哀号之语见与文字”也一端怨气常常过盛但又有幽默感有自我解嘲本事这就韩愈文章“狡狯”处尽管并非韩愈本愿但这种作文时“狡狯”最终还不免流露到做人上来犯颜极谏时候确有为了心中“道”而不惜代价决心可对于这个代价其实并没有很清醒认识因此事后往往后怕《论佛骨表》一封朝奏夕贬潮阳但一到贬所又立刻上表请罪也正因此柳宗元命运一贬再贬而韩愈两次获罪却都在不久后又回到了长安 表面上看柳宗元比较典型中国文人儒道二元性格“贤者不得志于今必取贵于后古之著书者皆也宗元近欲务此”可进可退伸缩余地较大而韩愈则儒家得很纯粹甚至只讲兼济天下连独善其身都恨不得要否定掉但实际上积极入世却不脱文人常见毛病对世事人情认识过于简单愈了就不免退之性格上不甘退缩最终往往以人格上更大退缩为代价终于柳宗元写信给担任史官韩愈说：“今学如退之辞如退之好议论如退之慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若则唐之史述卒无可托乎
……退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惧不敢则一日可引去又何以云行且谋也
今人当为而不为又诱馆中人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人难矣哉
”“曰师曰弟.云者”本不可笑但有时却又似乎终于不免可悲不免可笑 位卑则足羞官胜则近谀 这句话韩愈竖靶.相当于钱玄同假托出来王敬轩但客观点看来至少后面一句颇有些道理后世以门生故吏之名拉帮结派成群作党谋私祸国纵横不法事至今仍不见衰减势头韩昌黎地下有知恐怕不能无恨不耻相师自然好事但理论上善举落到实处往往变了味道而在行为性质只能依靠当事人个人品质来保障社会里这样事永远最平常不过事情
张中丞传后叙，全文翻译，作者韩愈
动机：韩愈出于正义感和对投降派以及腐朽势力的憎恶，更是出于希望改革朝政，重振大唐雄风，强烈反对藩镇割据的政治抱负。
叙事方式：记述，补叙加议论。
采用不同的表现手法是因为通过借评论李翰的《张巡传》驳斥诬蔑许远的错误论调，以及记述南霁云的事迹与补叙张巡、许远的其他轶事，赞美了安史之乱中抗击叛军的英雄，斥责了安史叛军以及畏敌怕死的将领和诬蔑英雄的小人。
读了《聪明韩愈》启发
今天我读了《聪明的韩愈》这个故事，我觉得故事当中的韩愈他是个聪明、活泼的小学生。
韩愈用的办法是：把蜡烛点燃，用烛光照亮整个屋子。
他买蜡烛用的钱比别的同学买的稻草和树苗用的钱少，还完成了老师给同学的作业，所以老师夸他很聪明。
我们要向他学习，遇到事情要动动脑子 （望采纳，谢谢）
