《鬼谷子》读后感
荐一篇：在这个书籍泛滥的时代 想找本好书读完还能写出一大堆读后感 实在不容易.打开网络 在这个四通八达的虚构世界 没有你找不到 只有你想不到了.走在大街上 你也会看到曾经 半部残篇而付出很多生命的《孙子兵法》、《鬼谷子》等巨著就躺在路边摊上仅售15元.觉得好奇 就拿起那本有点发黄的《鬼谷子》翻来看看 鬼谷子这个人非常神秘 纵使我爱好文言、爱好历史 我也一点都不了解他 有关他的记载非常少 之 他能名留青史还都是 他的徒弟们 战国时期纵横天下的苏秦、张仪传说就是鬼谷子的弟子 还有孙膑、庞涓、毛遂、徐福、乐毅、蔡泽、邹忌、黄石、李斯等等 有了这样全明星阵容的徒弟 鬼谷子想不出名都不行.传说鬼谷子学问非常高深 并不是人人能学会 但是只要学会一门便可以纵横天下.这句广告标语实在有感染力 它让我忍不住掏出了15元买下 然后回家细细品味如何纵横天下.阅读完毕整整花了我一个寒假 书并不厚 可以说有点薄 但是能使我读得这么慢是 其中隐藏的智慧需要细细品味.《鬼谷子》是一本政治谋略的书 可以那么说它在教育我怎么使用心机 怎么算计他人.未见形圆以道之 即见形方见事之 意思是在情况还未明了的时候 就用圆略来迷惑对手 在情况明了就用方略战胜对手.这不就是教我们做人要圆滑 外圆内方 圆方结合 不知不觉中消灭敌人.难怪《鬼谷子》一向为儒学不耻 也许这是要懂“诸侯之谋”的人要去掌握的.不过书就是一个物 一个身外之物 就看我们怎么去运用它.第一篇的捭阖术 或阴或阳 或刚或柔.意思是做任何事都要刚柔并济 阴阳相合.联系我的教育工作 上对领导 中对同事 下对学生 我们都因有进有退.进 则刚烈不屈 拿出自己的个性 坚持自己的原则.退 懂得换位思考 多为他人着想 遇到不开心的事理智地解决 而不能单凭一时冲动.第二篇反应术 因其言 听其辞.很明显这句话的意思就是听了别人表面的话语 要揣摩其中的意思 它其中还涵盖在听取对方言语的过程中要善于诱导对方发言 通过对方发表的言论推敲事情的真实情况.在教学中 我们也常常遇到很难处理的问题学生 他们有时候无法沟通 心理上拒绝与老师交流 有时候说话也是词不达意 反应术便教我“此听真伪、知同异 得其情诈也” 也就是说想了解对方的内情 就要善于运用模仿和类比的方法 同类的声音可以彼此呼应 敲开对方的心 推敲其言论得到自己想要的信息.比如告诉学生 老师小时候也是很调皮 也和你一样犯了这个错 我当时是怎么想的 怎么做的 一旦跟学生说开了 学生自然能找到共鸣 就会开口告诉你自己的想法 再从他的言语中推敲解决他这些问题的办法.鬼谷子是一本充满智慧的书 我们老师也经常提到自己的一些教育方法 我都能在书中看到或者领悟到.有人可能会说读《鬼谷子》会让人变得虚假 带着有色的面具在面对大家 其实不然 我认为把自己变得虚假了 那就是做过头了 比如金钱一样 我们需要金钱追求金钱 但是不能过分追求 我们要操控金钱而不是被金钱所操控 这就说到反噬了 反噬会潜隐 它无声无息 还忠诚的属于你
物可以人化 但人绝不能物化 物化的人会变得冷漠和残忍.总之清醒的认识自我 然后再领悟《鬼谷子》里面的智慧使自己步入人与人、人与物、人与事的良性循环 使自己工作生活的环境更加的和谐.
鬼谷子读后感2000字
参考：《鬼》读后感：（自己再扩写补充就行了）鬼谷子史上非常厉学术大家。
他门下的弟子都是奇才异士。
如战国时期的纵横家苏秦；秦国有高超辩术的宰相张仪；魏国战无不胜的庞涓；著有《孙膑兵法》的孙膑……数不胜数，弟子都这么有才能，何况是师傅呢
本书主要阐述了鬼谷子游说活动的各种谋略，是他毕生学术的精华之作。
无论是古代还是现代，都有很高的借鉴和利用价值。
全书共分十二章，分别为捭阖术、反应术、处理人际关系的肉揵术、发现和消除裂痕的抵嚱术、说服人的飞钳术、灵活应变的忤合术、揣术、揣情的摩术、权衡术、谋术、决策术以及做事公平公正的符言术。
书中详细的原典再现、注释和翻译让人很容易明白所说的战术。
鉴赏评议和深度解读进一步阐述了鬼谷子的谋略。
文中的一大亮点就是把有趣的历史故事与鬼谷子的捭阖策完美地结合在一起，读起来十分有趣，一点儿也不枯燥。
像司马光砸缸就人的故事、空城计、草船借箭、明修栈道暗度陈仓、鸿门宴等。
它是一本可以运用到现实的生活、工作、人际交往、为人处世的哲学好书。
学习并借鉴这些谋略，会给我们带来很大的益处。
它教导我们要顺应事物的客观发展规律，抓住事物的关键点加以分析，找到它的突破口，从而快速地解决问题，达到事半功倍的效果。
在做事时要胆大心细，胆大就是看准机会，果断出击；心细就是在做事前要深思熟虑，把各个方面的因素都要考虑到，分析整个事情的利与弊，做好应对之策，进退有度，确保万无一失。
在工作中要善于倾听他人的意见或建议，不能固执己见，思维不要僵化，汲取他人的经验与教训，才能少走弯路。
同时要注重团队合作，让大家各抒己见，选出最合适的最好的方案执行。
毕竟个人的思维能力是有限的，众人拾柴火焰高嘛
做人方面，要有自知之明，要经常自我反思，不断学习，以德服人。
在指出别人的缺点错误时，要用婉转柔和的态度，这样更容易让人接受并且不会让人产生反感的情绪。
做人不能锋芒毕露，要低调，要学会适时的隐藏，以免招致他人的嫉妒与小人的陷害。
做人要和善，在别人困难时伸出援助之手。
在梦想和目标面前，要分析自己的优势和劣势，符合实际，不能好高骛远。
要有强大地行动力，不能纸上谈兵，多实践多探索。
比如你要做销售，首先要去深入地了解和认识这个工作分析它的受众，多做调查，细化目标，根据这些制定出相应的计划，更容易取得成就功。
遇到困难时一定要坚持下去，敢于面对，积极寻找可行的解决办法，而不是一味的逃避。
在社会生活中，要掌握方圆之道，处要圆滑一些，保护好自己的同时又不伤害别人。
总体来讲，本书还是很不错的，鬼谷子的谋术可以恰如其分地运用到现实生活中，还是有一定的意义的。
为什么那么多人学鬼谷子但是真正用上的人为什么不多
别靠别人，你老师会发现的，书前页不是有梗概的，添油加醋一点，凑字数凑到500字，最好是以字生字，加的多一点，老师一浓缩，就玩完了，最好是精益的，并且换一些词语来代替之前的词，把句子位置调换了，差不多能凑到600左右吧
为什么要读《鬼谷子
我上面已经做了回答，发现认可的很少，反对的很多，我认为非常好，并不是说反对的就是对的，毕竟我国受儒家思想毒害太深了，一时思想扭转不过来，才会出现如此现象
认可的也并不能说明理解了，毕竟鬼谷子不是一般人，其权力之大、智慧之深，天下能与之比肩的又有几人
这就标志着鬼谷子此人是集“贵、富、勇、智、博、辩”于一身，岂是平头百姓能理解的
没有丰富的阅历，经常游走于有权力、过亿财富或名人之间，怎么可能明白呢
开场白已经说完，我要再次阐述一下为啥要读鬼谷子，有个前提还要说明一点，鬼谷子权篇说过:“与不智者言，将以此教之，而甚难为也。
”意思是说，愚蠢的人根本不值得教，因为即使手把手教他们，他们根本无法理解，根本就教不会，更谈不上运用了，愚蠢的人即使看了鬼谷子这本书，也是瞎子点灯
要想看此书，首先要确认自己是智者还是蠢者，这一点至关重要我认为我属于有点脑子的人，所以基本领悟鬼谷子和本经阴符七术了，可以说无师自通。
进入正题，为啥要读鬼谷子
先要了解鬼谷子所处的环境，那是一个竞争激烈的时代，你死我才能活，你争我就要用任何手段去夺，只有这样才能给自己一个安全的生存空间，这就和我们现在激烈竞争，争夺更多财富的时代一个样，唯一区别就是没有战争威胁而已，但舌头底下压死人，没有钱和权，生命如草，活着就是累，不能不居安思危，这就是为啥要读鬼谷子
鬼谷子是讲究“争斗”的文化，虽然其文章中很多都是不争，无为等字眼，也正是这些字眼，被人错误的解释，才让读者迷茫，走进一个又一个死胡同，觉得鬼谷子太深而放弃
老子道德经的无为和不争，实质上也是有为和争斗，这里面讲究对症下药，病情需要分析，病情一旦确定还不能乱用药，用错就恶化，甚至引起并发症，重者可能导致死亡，这个就是老子说的无为和不争，不能盲目，要遵循事物的本质和规律干事。
鬼谷子在老子的基础上发展了无为和不争，成为解决人世的顶级高手，鬼谷子的无为和老子的无为即有相同之处，又高出老子一大截
鬼谷子和本经阴符七术的中心思想是逐利避害，这个中心思想，其本质就是“争斗”。
当我们来到这个世界后，从婴儿开始哭的第一声起，就是在争
只有争才能获得尊严。
争是朝气蓬勃，是积极乐观的生活
生活是争来的，工作机会是争来的，知识是争来的，你生活所需要的一切，哪一样不是争来的
鬼谷子教我们如何去争，如何用最小的成本去争取最大的利益，用兵不血刃的方式达到逐利避害的目的，还不让对方发现上当。
鬼谷子并不标榜自己是君子或小人，并不是说鬼谷子时代没出现这两个词，是因为鬼谷子认为它们并不能体现人的本性，他们属于儒家的伪文化，不属于自然界的产物
鬼谷子是一定要读的，因为它能让你如鱼得水，富贵一生，去祸避害，延年益寿，除非你不想如此，你就不用读了
为啥要读鬼谷子我已经说的很透彻了
再说一点，那就是网络上的评论，能切中要点，给人拨雾见晴天的点评少之又少，多是些投机取巧者，还有一些古板落后者，不然也不会有那么多机构投入大量资金和时间去研究鬼谷子了
同时也说明，对于鬼谷子的解读，到目前为止还没有哪一本书能真正意义是鬼谷子的本意
《鬼谷子》主要内容是啥
《鬼谷子》我有内容有捭阖，反内揵、飞钳、忤合……你读的《本经阴符注》里丸、胠乱。
现在的《鬼谷子》把《鬼谷子》和《阴符》整理在同一本书内。
阴符的作者是西周吕尚（姜子牙），人称“太公阴符”（史记、战国策里都有“苏秦刺股苦读太公阴符一说），“鬼谷先生”是给它做注释，当然还有苏秦、诸葛亮、张良、魏征、纪昀等人注释的一些版本。
《鬼谷子》失传了一些内容，谁让狗日的董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的口号把其他学派包括“纵横家”的一些经典给弄没了呢
没办法。
谁能发给我《鬼谷子》那12术的拼音，有些字我不认识啊
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故称鬼谷先生。
历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。
即使在日常生活中，人际关系之间的交流沟通，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。
而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。
”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于人际关系之间交流沟通的具体技巧，两者可说是相辅相成。
所以，作为一个社会人，要与各种各样的人打交道，就不能不读《鬼谷子》，以提高自己与人交流沟通的能力。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
此为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
另外《持枢》、《中经》两篇确为后人所加，所以我这里没有译解。
《捭阖》篇与韩非子《说难》篇有异曲同工之处，《说难》，是韩非论述游说之难处，游说，在战国时期非常盛行，韩非自己曾无数次游说韩王而没有成功。
其实，稍有智慧的人去游说，基本上不难。
关键是看清对方的脸色，摸清对方的心思，诱以利害，即可成功。
如果不看对方脸色，不摸对方心思，居高临下，只按自己的思路游说，那么再好的事也难以成功。
因此，《说难》篇也可以看作是中国最早之一的人际交流沟通的论文，韩非子从游说者的角度详细论述了人际之间沟通交流的技巧，很值得现代人学习。
鬼谷子则是从另一个角度探讨了人际关系沟通的方式，对待人们的言论，或者是分开而剔除，或者是分开而纳入，或者是综合而收取，或者是综合而去除。
只要阴阳能够和谐，始终都是最佳行为方式。
所以，与人沟通交流，关键在于自己是否能把握分开或闭合的门户。
《反应》篇，是指类推以响应，即根据求学者的问题取相似的事物来推论，以得到求学者的回应。
先秦时期，教育不普及，就算是孔子等许多人开门办学，相对于整个社会来说，其范围也是很微小的，仍然有大量的人不能接受基础教育。
而来接受教育的人，自幼受家庭影响，社会等级环境影响，已形成很多乱七八糟的思想观念，初来乍到时，往往会固执己见，这就需要施教者的耐心劝说及告诫。
所谓类推，是指取相似的事物来推论或衡量，即不要一开始就否定、压制。
我们现代人与人交流沟通，一听到不同意见，马上就粗暴否定，尖锐批评，严厉压制，甚至是谩骂，不给对方一点点思考的余地，这样反而会使求学者产生逆反心理，从而逃避学习。
所以鬼谷子说，人有言论，就是有动心。
自己沉默，就是静心。
凭借他的言论，听闻他的言辞，言论有不符合的，类推以求证，他的响应必然会出现。
然后鬼谷子又说，所谓的摹拟，就是摹拟其事；所谓的比较，就是比较其言辞。
所谓罗网，是指谈话主题预先设定好基调不会跑偏，经常把握罗网的纲绳而驱使他们，他们的言论就会没有比较，就会跟随着改变。
然后鬼谷子又说，言论有摹拟比较，因而可以定出基调。
重复而且因袭、类推而且覆盖，万事都不会失去其言辞。
然后鬼谷子又说，想听闻他们的声音，自己就要沉默；想要张开反要收敛，想要高大反要低下；想要获取反要给予。
想要敞开情怀，就要摹拟而比较，以统治其言辞。
这样就会同声相呼，实理同归。
然后鬼谷子又说，首先在于知晓自己，知晓自己然后才能知晓别人。
然后鬼谷子又说，尚未看见情形，就圆滑地引导；既然见到情形，就方正地侍奉。
然后鬼谷子又说，善于教化别人的人非常神奇，使人接受教化而转变而又不知晓其所以然。
因此，本篇《反应》，可以说是鬼谷子论述教育的一篇论文，他不同于现代的批评教育、灌水教育、鼓励教育、赞赏教育，而是一种引导教育。
也是一篇教人沟通交流的很好的范文。
《内楗》篇，即是接纳与遏制，我们与人沟通交流，或者是统治者、领导人听取汇报，都会有对对方的言论进行接纳或遏制的情形。
鬼谷子首先说，我们与人交往，都会有疏远而亲近，有亲近而疏远；有靠近的不使用，有离去的反而求之；有每天进到跟前的不使用，有远远听闻名声却相思的等情况；也有或者结交于道路和规律，或者结交于乡党或朋友，或者结交于财富或货物，或者结交于采地或女色等情形，那么我们就要根据他的用意，想深入就深入，想退出就退出：想亲近就亲近，想疏远就疏远；想靠近就靠近，想离去就离去；想要求就要求，想思念就思念，这就是接纳与遏制的意思。
所谓接纳，就是进献的言论说辞。
所谓遏制，就是遏制其所图谋的事。
所以，看见其图谋事物，就要知晓他的志向意气。
这里所说的志向意气，就是指人的世界观、人生观、价值观。
所以，我们对待亲疏远近，一定要有自己的主见。
所以圣人树立事物，以此率先知晓而遏制万物，就是这个意思。
而对于不可知，或者不知晓如何作为的事，就干脆退出，不要冒险前进。
全篇着重的是接纳与遏制，但关键还是在于自己内心的志向意志，自己内心的自得。
如果我们自己没有一定的主见，那么我们就会偏听偏信，跟着别人的思路而进退出入了。
《抵巘》篇，即是挤推裂缝间隙，而所谓“抵”，——挤推，即是指使用各种不同的办法，或者是挤，或者是推，或者是堵，或者是塞，或者是返回，或者是倾覆，或者是退出，或者是停息来解决人际关系之间的裂缝间隙(代沟、距离)。
不仅是人际关系之间，就是天地之间，万事万物之间都有裂缝间隙(代沟、距离)，怎么样对待各种各样的裂缝间隙，关键在于使用方法，使裂缝间隙改变其性质。
而不是不管这些裂缝间隙，只按照自己的意愿去处理事情。
因为“物有自然，事有合离。
”使裂缝间隙合住，还是让裂缝间隙更大，互相离得更远
才是我们应该考虑的。
所以鬼谷子总结说，世道之所以混乱，就是因为上面没有明白的君主，王公诸侯没有道路和规律，那么小人就会谗言伤害，贤人就不能使用，圣人就会逃匿，贪图利益欺诈虚伪的人就会作为，君臣就会互相疑惑，社稷就会土崩瓦解，军队就会互相征伐猜疑，父子就会离散，背离混乱反目成仇，这就称之为产生于裂缝。
所以鬼谷子说，懂得分开懂得合住的道路的人，就是圣人。
而我们现代人，总是自以为是，总是认为事物会按自己的意愿发展，总是认为别人会按自己的意愿做事，总是认为自己是最正确的，而没有去考虑弥合自己与别人之间的裂缝间隙，不断地按自己的意愿去指挥他人、教导他人，所以致使人际关系之间的裂缝间隙越来越大，最终矛盾爆发，无法弥合。
人都是依靠其观念、主见的思想指导行为，所谓的观念、主见，即是指我们对世界的看法，对人生的看法，对价值的看法。
这就是我们现代所说的三观：世界观人生观价值观。
世界观、人生观、价值观相近，那么人际关系之间的裂缝间隙就很小，容易弥合。
世界观、人生观、价值观不同，那么人际关系之间的裂缝间隙(代沟、距离)就很大，如果不加意弥合，那么就不可能走到一起。
这就是鬼谷子之所以要谈“挤推裂缝”的原因。
《飞箝》篇，即是疾速地钳制，“箝”(qián钳)，古同“钳”。
有钳制，夹住，限制，约束，制止之意。
其含意是指人们在交谈、辩论中，抓住对方的一点而限制他、钳制他、约束他，不要让其自由发挥，然后按我的意思引导他。
鬼谷子首先说，想要知人，就要观察其言行，不仅要观察外表的言行，还要观察到他的内心。
在交谈中，可以选择若干话题，可以一会儿相同一会儿不同。
可以利用他的话重复累积，然后又摧毁他的话题，或者述说财产货物、奇异美物、珠宝玉器、璧玉丝绸、采地女色以侍奉他，或者酌量才能树立威势以钩取他，或者伺候看见沟壑缝隙而钳制他，这种事就用挤推裂缝间隙的办法。
然后根据对方话题的内容大小，审查其意图，知晓其爱好憎恶。
虚与委蛇而引其说出实话，连接而不失去主题，以追究其言辞。
因此，本篇实质上是论述人们在交谈、辩论中的技巧问题。
学会这些技巧，我们才能在交谈或辩论中把握主动权，真正摸清对方意图，然后就可以征用他，就可以要求他，就可以使用他。
《忤合》篇，即是指背离与迎合，对一种意见、一种思想、一种说法、一种观念，是背离
还是迎合
鬼谷子说，我们首先要知晓天地，知晓万物，然后随从而转化。
也就是说，我们不要先去简单地表态，我背离，我迎合，而是要根据时势的变化而变化。
这种意见、这种思想、这种说法、这种观念，如果符合时势，那么我就迎合、附和；如果与时势背离，那么我也背离它。
鬼谷子这个“与之转化”的思想，如同老子、文子、关尹子、庄子的“与时俱化”思想一样，也如同孔子“调节”的思想一样，都是强调自己要随从时势的变化而变化，不要固步自封、固执己见。
然后鬼谷子说，世上没有常常贵重的人，事物没有常常可以效法的；这种意见、这种思想、这种说法、这种观念，如果使用于天下，必然要衡量天下而后才随从；如果使用于国家，必然要衡量国家而后才随从；如果使用于家庭，必然要衡量家庭而后才随从；如果使用于自身，必然要衡量自身才能气势而后才随从；事物的发展有大小进退，使用的方法是一样的。
必然要先谋划思虑计算确定，而后才实行以疾速钳制的方法。
而我们现代人，绝大部分人没有自己的思想，都是人云亦云，听到一种意见、一种思想、一种说法、一种观念，也不深思熟虑，就随口附和而迎合，这样既树立不起自己的思想，也走不好自己的人生道路。
这样踏入社会为人处事怎么能进退自如，纵横任意呢
如果不能进退自如，纵横任意，那么我们就只有痛苦郁闷和纠结了。
本篇《忤合》也可以看成是一篇论述“选择恐惧症”的文章，如果我们不能正确地选择背离与迎合，我们就会被充斥着各种媒体似是而非的奇谈怪论所淹没、所迷惑，从而就不知晓应该如何树立起自己的世界观、人生观、价值观，也就不知晓应该如何走上自己正确的人生道路。
《揣篇》，即是指揣摩，所谓揣摩，即是指内心暗中摸索、推测、思考、猜测，推想，悉心探求。
鬼谷子首先说，古代善于治理天下的人，必然衡量天下的权势，而揣摩诸侯的情志。
其实我们任何一个人在为人处事时，都要衡量、揣摩其人其事。
可是我们的衡量、揣摩，却是凭着我们原有的、狭隘的知识和印象去应对已经变化了的人和事。
所以鬼谷子说，我们观察、揣摩一个人，必然要在他非常喜欢的时候，前往而增加他的欲望；因为一个人有欲望时，不能够隐藏自己的心情。
必然要在他非常恐惧的时候，前往而增加他的厌恶；因为一个人有厌恶时，不能够隐藏自己的心情，心情欲望必然出现变化，这样才能得到实情。
鬼谷子的这个思想也如同孔子一样，《论语·学而》：“子曰：'不患人之不己之，患不知人也。
’”这个意思是说，不要害怕、担忧别人不了解自己，要害怕、担忧的是自己不知晓不了解别人。
正因为我们不理解别人，才不理解他为什么不理解我，我如果理解了别人，也就理解了他为什么不理解我，因而我就会想方设法让他理解我。
这才是最佳行为方式。
但是，我们在实际工作中、实际生活中，实实在在替别人考虑一下了吗
我们了解、理解周围身边的人了吗
没有
起码大部分人都没有去考虑过别人，都没有去知晓、了解、去理解过别人。
所以，人与人之间的矛盾也就多了起来。
人们之间若是真能都象孔子所说的这样，都能互相理解、相互知晓、了解，那么，人们之间的矛盾将会大量减少，人们也就能建立起人与人之间相互亲爱的关系了，也就能很好地为人处事了。
《摩篇》，与《揣篇》是姊妹篇，《揣篇》，是指揣摩，所谓揣摩，是指内心暗中摸索、推测、思考、猜测，推想，悉心探求。
“摩”则是指切磋研究，也含有触摸试探之意。
它们同是讲人际之间的交流沟通。
怎么与人交流沟通
鬼谷子首先说，精妙的切磋研究要以对方的欲望，测量而探求之，内心的验证必然响应；对方有响应，必然就会有作为。
也就是说，与人交流沟通，必须要懂得人的心理，人的欲望，根据对方特有的社会环境、人情关系，猜测到他的心理活动，才能使他有所响应。
如果不符合他的社会环境、人情关系，那么必然会遭遇对方的排斥拒绝。
与人交流沟通，没有固定的方式方法，所以我们有时要以平衡，有时要以公正，有时要以喜悦，有时要以愤怒，有时要以名声，有时要以行为，有时要以廉洁，有时要以诚信，有时要以利益，有时要以谦卑的方法，才能取得成功。
其实，说来说去，还是要先理解别人，才能达到交流沟通的目的，才能达到自己的目的。
《权篇》，即是指“称量、平衡”，鬼谷子认为首先列出对方的各种言论，其意思就是我们首先要了解对方，知晓、称量、平衡对方是一个什么样的人后，我们才能够去进行游说。
我们游说的目的是什么
就是要说服他人，凭借他人的力量而达到自己的目的。
如果我们连对方是一个什么样的人都不了解，我们的游说又怎么能成功呢
没有眼睛的人不可以向他们显示五色，没有耳朵的人不可以告诉他们五音。
所以不可以前往的人，就无法开导他们。
不可以前来的人，就无法接受他们。
然后鬼谷子又说，有智慧的人不使用自己的短处，而是利用愚蠢的人的长处；不使用自己所笨拙的，而是利用愚蠢的人所擅长的，所以不会有困难。
言说其有利，是因为要随从了解其长处；言说其有害，是因为要避开了其短处。
然后鬼谷子又说，所以与智者言说，要依靠博学；与博学者言说，要依靠辨析；与辨析者言说，要依靠纲要；与高贵者言说，要依靠权势；与富裕者言说，要依靠高贵；与贫穷者言说，要依靠利益；与低贱者言说，要依靠谦卑；与勇敢者言说，要依靠敢作敢为；与愚昧者言说，要依靠尖锐。
这些都是言说的艺术，而人们经常违反。
然后鬼谷子又说，言谈有许多类型，事情有许多变化。
所以终日言说，不会失去其类型，而事情就不会混乱；终日不改变，就不会失去其主宰。
也就是说，我们不要被对方的话题牵着走，而是要牢牢把握住自己游说的宗旨。
《谋篇》，是指谋划、计谋、谋略，是指与人交流沟通要事前有谋划，不能只凭着自己的想象就去与别人交流沟通。
鬼谷子首先说，凡是谋划都有道路，必然要得到所凭借的，以求得其情形；只有明了其情形，与人交流沟通才会有成效。
所谓的度量才能、酌量能力、揣摩情形，就是要掌握方向。
第二段的意思是说，与相同观念的人交流沟通，就容易成功；人的观念不相同，那么交流沟通就容易失败。
所以土墙总是从缝隙处毁坏，树木总是从关节处毁坏，这大概就是事物的原理吧。
第三段的意思是说，万事万物都有变化，所以我们要有谋划，而谋划必然要有计划，计划必然要有准则，而准则就是我们的道路。
也就是说，与人交流沟通，要根据我们的道路上的准则而进行。
第四段的意思是说，与人交流沟通，一定要先了解对方，如果用利益去劝说一个仁爱的人，那么必然会失败。
如果用困难去劝说一个勇敢的人，那么必然达不到目的。
如果用谎言去劝说一个有智慧的人，那么必然会被拒绝，甚至会被揭穿。
而那些愚蠢的人容易蒙蔽，不肖之徒容易恐惧，贪婪的人容易被诱惑，这些都是要凭借事情来裁决。
第五段的意思是说，与人交流沟通，一定要把话说到对方心里去，所谓外表亲近而内心疏远的人，是指双方的观念不同，有很大差距，但是环境又迫使双方在一起，比如同事，比如亲友关系等。
所谓内心亲近而外表疏远的人，是指双方观念相同，但并没有什么关系。
所以我们要凭借其疑惑的，或凭借其显现的，或凭借其所说的，或凭借其厌恶的，或凭借其担忧的与之交流沟通。
然后，通过切磋使其恐惧，通过推崇使其行动，通过微妙的言说而证明，通过验证之事而使其响应，通过壅塞而使其堵塞，通过混乱而使其迷惑，这就称之为计谋。
与人交流沟通，必要时就要使用计谋，不能只凭自己的想象就去言说。
第六段的意思是说，计谋的使用，公开不如私下，私下不如结交；结交就会没有缝隙了。
也就是说，与人交流沟通，首先要根据对方的身份，选择游说的内容，不要以人们所不愿意的事强加于人，不要以人们所不知晓的事而教导于人。
人之所以有喜好，就学着顺从之；人之所以有厌恶，就避开而忌讳之。
第七段的意思是说，可以知晓的人，就可以利用；不可以知晓的人，就不要去利用。
所以说：事情贵在控制别人，而不贵在被人控制。
控制别人的人，就掌握了主动权。
被人控制的人，就被控制了命运。
所有这些与人交流沟通，关键就是一定要选择最佳行为方式。
全篇紧紧围绕着与人交流沟通的问题，提出了与人交流沟通要事前有谋划，不能只凭着自己的想象就去与别人交流沟通。
所以，关键问题就是一定要选择最佳行为方式。
《决篇》，说的就是决断，我们对一件事有疑惑，必然要寄托于内心有疑虑的事，才需要决断，如果没有疑惑，就会马上拍板敲定。
但怎样决断，则是大问题。
取用还是放弃
这就需要选择，人们每做一件事，都会有疑惑，都想知道后果怎么样，都会考虑自己的选择对不对。
这个问题困扰了人类千百万年。
以至于人们大都患上选择恐惧症。
遇到很难选择时，古代人们就发明了占卜、算命，把选择权拱手交给了鬼神。
一个人在他的一生的生活中、工作中都会有若干次选择，每次选择都很重要，倘若不会选择，就会错过机遇，最后将一事无成。
凡看见的都想要，或是凡看见的都不想要，都不对。
轻率地随便选择，则会得到烦恼和痛苦的后果。
所以，会不会有所选择，这对一个人是非常重要的。
有许多人自认为是会有所选择的，其实是这山望着那山高，总想选取好的，而厌恶平淡的、差的；殊不知，很多事情从表面上来看是很好，可是其好的景况已经到头了，盛极必衰
当他选择了这个好的后，没多久就盛极而衰了。
许多人只看见有利的，殊不知利益后面紧跟着祸患，因为你所看见的利益别人也看得见，你既然获取了它，别人也想获取它，你为了保住自己的既得利益，就不得不防止别人的觊觎，以及夺取。
这就是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
”而许多差的呢，平淡的呢
当你选择了它后，从中发掘出新的东西，那你就成功了。
所以，每个人在他的一生中面临的选择就很重要，到底选择什么
这就需要智慧了。
鬼谷子认为，对于事情的发生度量于过去之事，验证于未来之事，检验于公平的真情，就可以这样决断了。
也就是说，这一类的事，参考一下过去同类的事情，再考虑一下后果，再检验一下是否公平，是否是真情，就可以决断了。
如果有不公平的现象，有不真实的情况，那么就不可以选择决断，最好选择放弃。
《符言》，是指已经验证、已经应验了的言论，已经验证、已经应验了的言论是什么呢
第一节，讲位置，意思是要人们找准自己的位置，所谓安定、徐缓、公正、静默，其施加于法度无不柔软，是指人们对待法度采取什么样的态度。
如果人们采用混乱、急速、偏私、浮躁的态度对待法度，那么就不是柔软而是坚硬了。
所以，关键是我们自己的位置和态度。
第二节，讲明白，人们总是以自己的眼睛来看，以自己的耳朵来听，以自己的心来寻求所谓的智慧，还自以为很明白，其实这是糊涂。
这个世界，在不同的人的眼中是不同的，是别有风彩的，有人看到的是阳光面，有人看到的是阴暗面，有人看到的是平面，有人看到的是立体面，有人看到的是横切面，有人看到的是纵深面，有人站得高看得远，有人站得低看得近，这取决于每个人角度、立场、高低的不同。
所以，要和同于众人的看法才能称之为明白。
也就是说，不能以自己的明白去代替他人的糊涂，焉知是众人皆醉我独醒
还是众人皆醒我独醉
第三节，讲规律，其中心意思就是讲不要固步自封、固执己见，自己坚强而拒绝其它任何学问，就会造成自己心灵的闭塞。
世界如此之博大，是我们这一生这一点狭隘的知识所能了解所能包容的吗
有人说，高山仰望它就不能看到顶；深渊测量它也不能量到底，但鬼谷子认为，高山仰望它就能看到顶；深渊测量它就能量到底。
所以，固执己见只能使自己闭塞。
这世上万事万物都有规律，有谁能真正了解万事万物的规律
即使是专家，也只能讲清楚一小部分的规律。
所以，尊重规律，不要固执己见。
第四节，讲赏赐与惩罚，我们都是社会人，既然是社会人，就会有各种各样的人情关系，那么，是人情关系重要
还是法度重要
如果我们认为人情关系重要，那么我们为了维护人情关系，就会破坏社会法度。
如果我们认为社会法度重要，那么我们只有牺牲人情关系。
所以，使用赏赐贵在诚信，使用刑罚贵在坚决。
也就是说，我们在与人交流沟通时，也要有一定的底线，不能因为人情关系而导致社会混乱。
因为混乱的社会对任何人都是不利的。
第五节，讲询问，我们现代人，很不善于询问，原因在于询问别人很没有“面子”，会丢人，会被别人瞧不起。
自己不懂而别人懂，尤其是一个比我穷的人，一个比我年龄小的人，一个社会地位不如我的人，他凭什么比我懂得多，我凭什么要问他
难道金钱、地位与知识能画等号吗
所以鬼谷子说，想一想，天、地、人道，四方上下，前后左右，你都懂吗
第六节，讲凭借，只有凭借一个平台，才能做事，只有凭借时势，事情才能成功；只有凭借我们的人生道路，才能成就成功的人生。
可是有些人却异想天开，叫喊着我能成功我能成功，就必然能够成功吗
第七节，讲周密，一个家庭里要有规矩，全家人才会内外沟通，才能知晓人们的所听所闻；如果家长独断专行，全家人唯唯喏喏，家长只凭着自己的意愿做事，这样的家庭能长久吗
而所谓规矩，则是周密的，不是想到什么就是什么。
第八节，讲恭敬，只有恭敬地对待万事万物，恭敬地对待身边的人，才能拥有更多的眼睛、耳朵，才能真正明白事理。
如果飞扬跋扈、固步自封、固执己见，那么所有的人都会远离，都会不说真话，又怎么能明白地知道千里之外，隐微之中的事情呢
第九节，讲名与实，与孔子、荀子的“正名”很相似，“正名”理论是孔子反对形式主义的一个明白的表现。
君君、臣臣、父父、子子，必须各自按照其社会角色遵循一定的社会行为规范，君主要象个君主，臣子要象个臣子，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子，并按照其社会角色遵循各自的社会行为规范，才能符合各自的做人的标准。
孔子的“名不正，则言不顺”，即要求用“实”来符合“名”所规定的要求，或用“名”所规定的要求去纠正已经存在或变化了的“实”。
从而肯定了“正名”的逻辑价值和名辩的社会作用。
名称和实质应当互相关联，如果事物相类似，就应当叫同一名称。
如果事物相异，就应当叫不同的名称。
荀子提出“正名”，就是要使本来如此的就本来如此，不要用一些奇谈怪论把本来如此的变成本来不如此了。
只有让本来如此的依然还是本来如此，不凭借奇谈怪论来扰乱正确的名称，人们才不会蔽塞和被蔽塞。
鬼谷子则说：名称恰当那么就是产生于实际，实际产生于事理，事理产生于名与实的规律。
规律产生于和谐，和谐产生于恰当。
他们说法虽然不一样，但意思却是一样的。
在本篇中，鬼谷子用字很简略，但却句句切中要害，不思索，就很难读懂。
这些已经验证，或者是已经应验了的言论，应该就是历史的经验，就是中国传统文化中的瑰宝。
《本经阴符七篇》，所谓“本经”，是指基本纲领；所谓“阴符”，是指暗中验证。
论述的是“盛神”——旺盛我们的精神，“养志”——修养我们的意志，“实意”——充实我们的思想，“分威”——辨别区分威势，“散势”——分散改变形势，“转圆”——转动圆环而追求事物的吻合，“损兑”——减少快刀斩乱麻一般锋利的言行。
这七个方面，都是围绕着人际关系之交流沟通而展开的，想有一个成功的人生，就是要旺盛我们的精神，读书人，通达于精神旺盛，就能够修养意志。
没有旺盛的精神，就很难立足于世。
因此，必须要修养我们的意志，而不要意气用事。
想要充实思想，心里就要安静，思虑就要深远。
心里安静那么神奇的谋略就会产生，思虑深远那么计划谋划就能成就；神奇的谋略产生那么意志就不会混乱，计划谋划成就那么功绩就不会更迭、交替。
辨别区分他人的威势后，我们才能够想办法动摇其威势，使其应和于我之威势。
这就称之为知晓形势。
如果我们拚命以己之威势与他之威势相争，不见得能够取胜，而且还有可能一败涂地。
要推动形势变化而行为，那么形势就会被分散。
我们主动行为，那么我们就能掌握形势的主动权，被分散了形势的人，就会掌握不了变化的形势。
双方对峙，两事相遇，必然要寻找一个吻合点，使双方意见能够达成一致，才能使对方接受我的言说。
如果对方心里想的是东，而我偏要说西，那么两人的分歧就会加大，最终谈不拢，只好不欢而散。
所以，从一开始，我们就要推究对方的心理，探查到对方的计谋，就能够知晓转动圆环而随从方正。
能够顺应自然的形势而掌握主动权。
掌握主动权后，形势也会随之而变化。
