急
读后感~
因为“我需要”在美国，乞丐行乞的理由似乎总是因为“我需要”，而不是因为“我可怜”，像什么“我需要一美元为我的小狗买火腿肠”、“我需要3美元买一对电池”等等，层出不穷。
有一次,我曾在《读者》上看到这样一个故事。
某日，作者想坐车却发现没带钱包，正在发愁，旁边一位美国乞丐抬头问道：“你需要一美元坐车吗
”随后他把一美元递给了他，然后说：“在你有需要的时候，完全可以像我这样写一块牌子告诉别人你需要什么，你所遇到的问题就会很快得到解决
”他指了指手中的另一块纸板牌，上面写着：“我在睡觉前需要喝一杯热果汁
”作者说那可不行，别人一定会认为我是骗钱的
“天哪
人与人之间应该是相互理解和信任的，如果有这么多猜疑，这个世界将变得多么可怕
行乞也是有成本的，那就是真诚和尊严
任何人在有需要的时候都应该勇敢地告诉人们你的难处以获得帮助，那是一种真诚而且迫切的求助，那不是欺骗
”这位需要果汁的乞丐对作者说。
反而观之，我们的国家，行乞者以各种姿态出现在我们的生活中。
可能是以可怜的形象博取金钱，或者是以行骗者的状态出现在荧幕前，亦或者是以拐卖残疾儿童的犯罪状态被逮捕。
这样显而易见的事实不断的冲击我的心灵，这仅仅只是文化差异么
我们的民族难道不真诚么
还是我们因为这一次一次的被欺骗，麻木了我们本善的内心。
我需要
并不是我想通过不劳而获的手段获取额外的利益。
我需要
并不是将自己的尊严视为谋取金钱的工具。
我需要
是一种面对生活的乐观状态。
一种面对生活的困难积极解决的状态。
它以真诚的态度表明：我现在遇到麻烦了，我认真思考了解决我问题的方法，现在，我需要的是来自大家一点金钱上的支持。
这种以真诚的态度寻求“我需要”是一定会被大家接受的。
也许，这种方式的改变需要长久的时间，也许在改变的过程中它会遇到来自各方面不同的眼光，或理解、或鄙视。
但不论如何，只要我们努力，敞开自己的心扉，真诚待人，我需要
一定会成为一种被大家认可的生活方式。
---------------我觉得这样也许可以------------------------------------------------
浮生六记的读后感
浮生六记读后感一日下午，天气下着小雨，闲来无事，来到步步高梅溪书院。
一进大门左拐就看到几叠书，摆在书架上，随意翻了几下，有《解忧杂货铺》、《放学后》等等，随意翻了几下，虽然知道这几本书，很有名，但是我兴趣不是很大。
突然翻到一本名为《浮生六记》的书，作者是沈复，看名字好像有点熟，感觉在课本中看到过（后来回家仔细一思考，其实印象中应该是严复，《天演论》作者，历史课本中有提到。
而此沈复，字三白，清乾隆嘉庆年间苏州人，著有《浮生六记》），所以就拿起书来细读。
打开书的第一页就是序言，开篇就深深的吸引了我，红楼梦我也看过两次，而且看的晶晶有味，细细读来里面的生活场景，好像铺面而来，而且里面的诗词感觉也非常的好，让我忍不住抄下来。
所以一看本书一开篇就说自己效仿红楼梦把闺房之事放在第一篇，所以觉得作者是一个“有情”之人，让我忍不住的往下翻。
余生乾隆癸未冬卜一月二十有二日，正值太平盛世，且在衣冠之家，后苏州沧浪亭畔，天之厚我可谓至矣。
东坡云：“事如春梦了无痕”，苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚。
因思《关鸠》冠三百篇之首，被列夫妇于首卷，余以次递及焉。
所愧少年失学，稍识之无，不过记其实情实事而已，若必考订其文法，是责明于垢鉴矣……本书是文言文，文言文读来基本意思还算懂的，但是一些词语还是比较生僻，还好它下面有白话文翻译，因此我先读一遍文言文，再看一遍白话文，所以书中所写内容还是基本读懂。
和 在古文中的意思
和1 〔hé ㄏㄜˊ〕〔《广韵》户戈切，平戈，匣。
〕亦作“ 咊1 ”。
亦作“ 惒1 ”。
亦作“ 鉌1 ”。
亦作“ 龢1 ”。
1.和顺；平和。
《书·康诰》：“惟民其勑懋和。
” 蔡沈 集传：“民其戒勅，而勉於和顺也。
”《史记·淮南衡山列传》：“ 汉 中尉至，王( 淮南王 )视其颜色和。
” 唐 韩愈 《与祠部陆员外书》：“其为人贤而有材，志刚而气和。
” 清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“事上以敬，处下以和。
”2.和谐，协调。
《礼记·乐记》：“其声和以柔。
”3.适中；恰到好处。
《周礼·天官·大司徒》：“一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。
” 郑玄 注：“和，不刚不柔。
”《周礼·春官·大司乐》：“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。
” 郑玄 注：“和，刚柔适也。
”《论语·学而》：“ 有子 曰：‘礼之用，和为贵。
’” 杨树达 注：“和，今言适合，恰当，恰到好处。
”4.指身体健康舒适。
《魏书·彭城王勰传》：“岂谓上灵无鉴，复使圣躬违和。
” 唐 李华 《国之兴亡解》：“身或不和则药石之，针灸之。
”5.和睦；融洽。
《书·皋陶谟》：“同寅协恭，和衷哉。
” 孔 传：“以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善。
”《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。
”《金史·百官志一》：“ 宣宗 兴定 元年，行辟举县令法，以六事考之……五曰军民和，六曰词讼简。
” 魏巍 《东方》第一部第六章：“邻村里有一家 张 姓兄弟，因为不和，分家了。
”6.谓使和睦；使融洽。
《书·周官》：“宗伯掌邦礼，治神人，和上下。
”《左传·隐公四年》：“臣闻以德和民，不闻以乱。
”7.喜悦。
唐 孟郊 《择友》诗：“虽笑未必和，虽哭未必戚。
” 枊亚子 《延安一首五月二十六日赋寄毛主席》诗：“工农康乐新天地，革命成功万众和。
”参见“ 和会 ”。
8.温和，气候温暖。
晋 陶潜 《桃花源》诗：“草荣识节和，木衰知风厉。
” 唐 杜甫 《上巳日徐司录林园宴集》诗：“薄衣临积水，吹面受和风。
” 宋 陆游 《书室明暖终日婆娑其间倦则扶杖至小园戏作长句》之二：“美睡宜人胜按摩， 江 南十月气犹和。
”《痛史》第十九回：“是日风和日丽，众多官员都来祭奠。
”参见“ 和暖 ”。
9.调和；调治；调适。
《周礼·天官·食医》：“食医掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。
” 郑玄 注：“和，调也。
”《国语·郑语》：“是以和五味以调口……和六律以聪耳。
” 北周 庾信 《仙山》诗：“金灶新和药，银台旧聚神。
”《老残游记》第二回：“［那人］随便和了和弦，弹了一两个小调。
”10.和解；息争而归和平。
《战国策·楚策三》：“今子从 楚 为和， 楚 得其利， 魏 受其怨。
”《史记·商君列传》：“［ 魏惠王 ］乃使使割 河 西之地献於 秦 以和。
” 唐 项斯 《长安退将》诗：“翠眉红脸和 回鹘 ，惆怅中原不用兵。
”《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“孽龙在途中投拜，欲求与真君讲和，后当改过前非。
” 《抗美援朝的伟大胜利和今后的任务》：“他们的武器比我们强许多倍，而我们能够打胜，迫使他们不能不和下来。
”参见“ 和难 ”。
11.谓弈棋或赛球等的结局不分胜负。
如：这盘棋和了。
参见“ 和局 ”。
12.犹合。
汇合；结合。
《礼记·郊特牲》：“阴阳和而万物得。
” 孔颖达 疏：“和，犹合也。
”13.交易。
《管子·问》：“而市者天地之财具也，而万人之所和而利也。
” 尹知章 注：“和，谓交易也。
万人因市交易而得利。
”参见“ 和籴 ”、“ 和市 ”、“ 和买 ”等。
14.连带。
唐 元稹 《贬江陵途中寄乐天》诗：“紫芽嫩茗和枝采，朱橘香苞数瓣分。
”《水浒传》第十七回：“要去 梁山泊 叫千百个人来，打此 二龙山 ，和你这近村坊，都洗荡了
” 郭沫若 《三点建议》：“我们不仅没有和根推翻它，甚至还时时回护着它。
”15.介词。
犹连。
表示强调某一词或词组。
《敦煌变文集·地狱变文》：“老去和头全换却。
” 宋 秦观 《阮郎归》词之四：“ 衡阳 犹有雁传书， 郴阳 和雁无。
” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷五：“当时闻语，和俺也恓惶。
”16.介词。
犹给，替。
元 孟汉卿 《魔合罗》第四折：“你和他从头裏传消息，沿路上曾撞着谁
”《二十年目睹之怪现状》第五二回：“你去和我叫船主来。
”17.介词。
犹向。
《红楼梦》第二六回：“你就和他要些来吃，也是一样。
”《二十年目睹之怪现状》第二二回：“他和我买书，想赖我的书价。
” 老舍 《老张的哲学》第二七：“我只从报馆拿十块钱，不和家里要钱。
”18.介词。
犹同。
表示比较。
《二十年目睹之怪现状》第二四回：“这不是和那作小说的一般，故意装点出来的麽
” 鲁迅 《〈呐喊〉序》：“总之是药店的柜台正和我一样高。
”19.连词。
表示并列关系。
犹与。
宋 岳飞 《满江红》词：“三十功名尘与土，八千里路云和月。
” 明 李贽 《与弱侯》书：“戏文演得好和歹，一时总散，何必太认真乎
” 《实践论》：“一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。
” 鲁迅 《呐喊·兔和猫》：“气愤和失望和凄凉，使伊不能不再掘那墙角上的新洞了。
”20.象声词。
参见“ 和和 ”。
21.车铃。
《周礼·夏官·大驭》：“凡驭路仪，以鸾和为节。
” 郑玄 注：“鸾在衡，和在轼，皆以金为铃。
” 汉 刘向 《说苑·谈丛》：“鸾设於镳，和设於轼，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。
”参见“ 和鸾 ”。
22.古代军队营垒之门。
《周礼·夏官·大司马》：“以旌为左右和之门。
” 郑玄 注：“军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之。
” 汉 张衡 《东京赋》：“次和树表，司铎授钲。
”《文选·潘岳〈西征赋〉》：“明戎政之果毅，距华盖於垒和。
” 李善 注：“和，军营之正门也。
” 唐高宗 《大唐纪功颂》：“引趫武之师，移和制邑。
”23.古乐器。
古军乐器錞于。
《周礼·春官·小师》：“掌六乐声音之节，与其和。
” 郑玄 注：“和，錞于。
”24.古乐器。
小笙。
《仪礼·乡射礼》：“三笙一和而成声。
” 郑玄 注：“《尔雅》曰：笙小者，谓之和。
”按，《尔雅·释乐》 郭璞 注：“十三簧者。
”《新唐书·礼乐志十一》：“笙、和、箫、篪、埙皆一，在堂下。
”25.棺题，棺材两头的突出部分。
《吕氏春秋·开春》：“昔王 季历 葬於 涡山 之尾， 灓水 啮其墓，见棺之前和。
” 南朝 宋 谢惠连 《祭古冢文》：“［古冢］中有二棺，正方，两头无和。
” 林纾 《畏庐漫录·梁氏女》：“复室空空无人居，储寿材八方及前和二。
”26.古代音乐术语。
指单纯以吹奏乐器演奏。
《尔雅·释乐》：“徒鼓瑟谓之步，徒吹谓之和。
”《魏书·礼志四》：“是以徒歌谓之谣，徒吹谓之和。
”27.古代吴声、西曲的最前面部分称“和”，犹今之引子。
明 杨慎 《升庵诗话·乐曲名解》：“艳在曲之前，趋与乱在曲之后，亦犹吴声、西曲前有和后有送也。
”28.古代法律用语。
谓双方自愿。
《资治通鉴·后周太祖广顺元年》：“奸有夫妇人，无问强、和，男女并死。
” 胡三省 注：“和，谓男女相慕，欲动情生而通奸者。
”参见“ 和离 ”。
29.数学名词。
指两个或两个以上的数相加所得的总数。
勾股术中有勾股和之称。
明 徐光启 《句股义》：“句股和，求股求句。
” 清 罗士琳 《句股截积和较算术》：“有句股和，有截阔截长和，有截积，求句。
”如：四加五的和是九。
30.古代巧匠名。
《书·顾命》：“ 兊 之戈， 和 之弓。
” 孔 传：“ 兊 和 ，古之巧人。
”31. 春秋 秦国 良医名。
晋平公 求医于 秦 ， 秦伯 使医 和 视之，医 和 知疾不可治。
赵孟 称为良医，厚其礼而返之。
见《左传·昭公元年》。
后为良医通名。
参见“ 和扁 ”、“ 和缓 ”。
32. 日本 民族名。
亦用为 日本国 的别称。
日本 自称 大和 民族，简称 和 。
参见“ 和文 ”、“ 和服 ”。
33.和南。
参见“ 和佛 ”、“ 和南 ”。
34.通“ 宣 ”。
宣布。
《书·盘庚上》：“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。
” 周秉钧 注：“和， 俞樾 读为‘宣’，是也。
和吉言即宣布吉言。
”《吕氏春秋·孟春纪》：“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
” 陈奇猷 集释引 王引之 曰：“和，读为‘宣’，谓布其德教，宣其禁令也……古声宣与和相近，故宣字通作和。
”35.姓。
后汉 有 和海 。
见《后汉书·党锢传》。
和2 〔hè ㄏㄜˋ〕〔《广韵》胡卧切，去过，匣。
〕亦作“ 惒2 ”。
亦作“ 龢2 ”。
1.以声相应；跟着唱或跟着唱腔伴奏。
《易·中孚》：“鸣鹤在阴，其子和之。
”《诗·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。
” 宋 苏轼 《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，依歌而和之。
” 叶圣陶 《夜》：“侧耳听外面，没有别的，有远处送来的唱戏声，和着圆熟的胡琴。
”2.以诗歌酬答；依照别人诗词的题材和体裁作诗词。
亦有与自己诗词应和者，如 唐 王初 有《自和〈书秋〉》。
《列子·周穆王》：“ 西王母 为王谣，王和之，其辞哀焉。
” 张湛 注：“和，答也。
” 唐 韩愈 《送杨少尹序》：“吾闻 杨侯 之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄，又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。
” 清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“有 浙 妓 温冷香 者，寓于 吴 ，有《咏柳絮》四律，沸传 吴 下，好事者多和之。
”3.附和；响应。
《商君书·更法》：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
”《资治通鉴·唐顺宗永贞元年》：“ 絪 ( 郑絪 )等从而和之，议始定。
”4.答应；允许。
《后汉书··方术传下·徐登》：“［ 赵炳 ］尝临水求度，船人不和之。
” 李贤 注：“和，犹许也。
”和3 〔huó ㄏㄨㄛˊ〕亦作“ 惒3 ”。
在粉状物中加液体搅拌或揉弄，使黏在一起。
鲁迅 《故事新编·非攻》：“［ 墨子 ］跑进厨房里，叫道：‘ 耕柱子
给我和起玉米粉来
’” 柳青 《铜墙铁壁》第十二章：“你们就把和起的那块面做了，吃罢再去。
”参见“ 和3面 ”。
和4 〔huò ㄏㄨㄛˋ〕亦作“ 惒4 ”。
1.掺合；混杂。
北魏 贾思勰 《齐民要术·养羊》：“作毡法：春毛、秋毛，中半和用。
” 唐 杜甫 《岁晏行》：“往日用钱捉私铸，今许铅铁和青铜。
” 马识途 《老三姐》：“给我吃好的，吃大米白饭，她自己却在饭里和上菜或者豆子。
”2.蒙哄；欺骗。
唐 陈子昂 《感遇》诗之十二：“呦呦南山鹿，罹罟以媒和。
” 元 王实甫 《西厢记》第二本第三折：“黑阁落甜话儿将人和。
” 王季思 注：“和，哄骗也。
”参见“ 和4欺 ”、“ 和4哄 ”。
3.犹会。
与“一”连用，表示短暂的时间。
元 马致远 《黄粱梦》第四折：“睡朦胧无多一和，半霎儿改变了山河。
”《古今小说·张古老种瓜娶文女》：“ 韦义方 去怀裏摸索一和，把出席帽儿来。
”4.量词。
用于洗东西或煎中药换水，犹次、道。
《红楼梦》第五二回：“ 晴雯 服了药，至晚间又服了二和。
”如：这衣裳已经洗了三和。
和5 〔hú ㄏㄨˊ〕亦作“ 惒5 ”。
谓打麻将或斗纸牌时某一人的牌达到规定要求，取得胜利。
《中国现在记》第八回：“ 钮知府 不听牌则已，听了牌没有不和的，却都是 郑善昌 发的。
” 巴金 《家》二：“我现在老了，记性坏了。
今天打牌有一次连和也忘记了。
” 曹禺 《日出》第四幕：“我瞅见四爷正在打牌，手气好，连着‘和’三番。
”录自《汉语大词典》，够详细的了。
绝大部分是古文中的意思，你看着选用吧。
王+泰是什么字怎么念!有没有这个字!
你说的是不是王+秦啊
那就是瑧。
瑧 拼音:jīn zhēn 部首:王,部外笔画:10,总笔画:14 ; 繁体部首:玉,部外笔画:10,总笔画:15 五笔86&98:GDWT 仓颉:MGQKD 笔顺编号:11211113431234 四角号码:15194 UniCode:CJK 统一汉字 U+7467 基本字义 -------------------------------------------------------------------------------- ● 瑧 zhēnㄓㄣˉ
浮生六记.闲情记趣的主要内容
●沈复（1763年—1825），字三白，号梅逸，清乾隆二十八年生于长洲（今江苏苏州）。
乾隆四十二年（1777年）随父亲到浙江绍兴求学。
乾隆四十九年（1784年），乾隆皇帝巡江南，沈复随父亲恭迎圣驾。
后来到苏州从事酒业。
嘉庆十三年（1808年）著《浮生六记》自传体小说。
●沈复(1763～ ?)中国清代文学家。
字三白，号梅逸。
江苏苏州人。
一生为幕僚。
《浮生六记》是其自传体散文。
记叙了他与妻子陈芸志趣投合，情感深厚，愿意过一种布衣素食而从事艺术的生活，但因封建礼教的压迫和贫苦生活的磨难，理想终未实现，经历了生离死别的惨痛。
这种记述夫妇间家庭生活的题材，在中国古代文学作品中确属罕见。
《浮生六记》原有六记，现存四记：《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》。
后两记《中山记历》、《养生记道》已失传。
1935年世界书局出版的《足本浮生六记》，后两记是伪作。
此书有多种版本。
以俞平伯校点本为佳，附有《浮生六记年表》。
有英、法、德、俄等多种译本。
●沈复（1763—约1807）字三白，江苏苏州人。
沈复既非秀才举人，也非文人墨客，他出身于“衣冠之家”，师读书，但后习幕经商，后又卖画为生，浪迹四海。
《浮生六记》是他的一部自传体作品。
书共六篇，故名“六记”。
今已逸其二，书中记闺房之乐，见琴瑟相和、缱绻情深；记闲情雅趣，见贫士心性、喜恶爱憎；记人生坎坷，见困顿离合、人情世态；记各地浪游，见山水名胜、奇闻趣观。
中国现代文学大师林语堂曾将《浮生六记》翻译成英文介绍到美国，也得到如俞平伯等名家的赞誉。
●沈复，生于清乾隆三十年(1765年)，卒年不详。
字三白，长洲(现在江苏苏州)人。
工诗画、散文。
至今未发现有关他生平的文字记载。
据《浮生六记》来看，他出身于幕僚家庭，没有参加过科举考试，曾以卖画维持生计。
与妻陈芸感情甚笃，因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地多年，历尽坎坷。
妻死后，他去四川充任幕僚。
此后情况不明。
《浮生六记》共六卷，每卷皆有小题，依次是《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》《中山记历》《养生记道》。
据考证，最后两卷系伪作，文字亦不如前。
★浮生六记《浮生六记》是清朝长洲人沈复（字三白，号梅逸）著于嘉庆十三年（1808年）的自传体小说。
清朝王韬的妻兄杨引传在苏州的冷摊上发现《浮生六记》的残稿，只有四卷，交给当时在上海主持申报闻尊阁的王韬，以活字板刊行于1877年。
“浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。
而浮生若梦，为欢几何
”。
版本闻尊阁板《浮生六记》是最早的铅印板，有杨引传序和“尊闻阁王”王韬跋。
杨引传序言中说“六记已缺其二”。
王韬曾说少时(1847年前）曾读过这本书，可惜没有抄写副本，流亡香港时，常常怀念它。
王韬在1877年为尊闻阁版所写的的跋中没有说少时曾见过全本。
1936年林语堂将《浮生六记》四篇翻译成英文，分期连载于《天下》月刊。
后来又出版汉英对照单行本，并作长序言。
林语堂在序言中写道“芸，我想，是中国文学上一个最可爱的女人。
”还猜想“在苏州家藏或旧书铺一定还有一本全本”。
过后不久苏州冷摊上便来出现“全抄本”，有卷五卷六，实为后人伪作。
俞平伯曾根据《浮生六记》的前四篇作《浮生六记年表》。
《浮生六记》目录卷一 闺房记乐卷二 闲情记趣卷三 坎坷记愁卷四 浪游记快卷五 中山记历卷六 养生记道世界各国译本此书有多种文字的译本。
可查有三种英译本，还有德、法、丹麦、瑞典、日本、马来译本各一。
沈复，字三白，清苏州(今江苏省吴县)人。
生於乾隆二十八年(西元1763年)卒年不详。
但据浮生六记所著《浮生六记》中<浪游记快>所记事终於嘉庆十二年(西元1807年)秋，由是推之，他的去世必在这年以后。
沈复的性格爽直，落拓不羁，不事科举，不慕宦仕宦，以行商、画客、幕僚、名士终身。
他的太太陈芸，字淑珍，跟他同岁，颖慧能诗文，才思隽秀。
他们伉俪情笃，在淳朴恬淡的生活中，另有怡然自得的天地。
一生事迹，见於所著《浮生六记》，现仅存四记，包含<闲情记趣>、<闺房记乐>、<坎坷记愁>、<浪游记快>。
典出李白「浮生若梦，为欢几何
」沈复（三白）记述种兰往事，说及友人赠他一盆荷瓣素心兰，他珍同拱璧。
不到两年，忽然枯萎了
原来有人也很爱兰，欲分享而不得，逐用沸水把兰害死。
沈复一气之下，从此“誓不植兰”。
一如此大发脾气。
实在不合卫生。
别人犯了错，却拿自己承受折磨；何其笨也
他不应“誓不植兰”，而该“努力植兰”；把兰花遍植园中，一可以成全自己爱兰的心愿，二可以气煞那个害兰的坏蛋，不亦快哉
我第一次看《浮生六记》是1980年前后，当时就很喜欢，用杨序里面的话来说，是“阅而心醉焉”。
后来也时不时拿出《浮生六记》来翻一翻。
前年我有机会去华东旅游，在苏州住了一晚，当晚我特地去沧浪亭旁边找沈复旧居。
从东吴大道拐进去，一条几米宽的小路，是沧浪路。
走进去几十米，隔一条小河，对面是沧浪亭公园，有桥可通。
公园晚上不开门，进不去，那一带又没有路灯，黑得很。
我问路上一对情侣，知不知道《浮生六记》作者沈复故居的位置，他们说不知道，看样子两位连《浮生六记》这么一本书也不知道。
再往前走一点，紧靠沧浪亭，有一栋很大的纪念馆，是一位画家的，我记得是颜文梁的纪念馆。
我转到纪念馆后面，那里是一片密集的老房子，民居，巷子大概只有两三米宽。
我随便走进一户开旅店的人家，跟里面看店的老人家谈了一阵，后来他儿子也出来跟我聊了几句。
他们都不知道《浮生六记》，不知道沈复。
说起颜文梁，他们显得很骄傲，说老人家小时候亲眼见过颜文梁。
我又问起《浮生六记》里面提到过的仓米巷，他们说的确有这么一条巷子，不过前几年旧城改造，巷子已经没有了。
这是我当晚唯一的收获。
听说以前林语堂去找过一次沈复故居，也没有找到。
看来沈复的故居是没有了。
苏州这地方文物太多，政府可能根本没把沈复这么个从来没有得过功名的小人物放在眼里。
自己选吧
浮生六记读后感50字
本心酬浮生——读生六记清秋夜雨，灯影映窗红。
读三遍《浮生六记》，怔怔之久，感动人的一段恩爱悲欢。
罕有文人的爱情传说可以感动我。
比如，李隆基杨玉环的悲剧华彩只令我惋惜，李清照赵明诚的颠沛流离只使我可怜，蒋鹿潭黄婉君的貌合神离只让我心疼，冒襄董小宛的九年恩好只叫我难过…… 但，我感动于沈复与陈芸的爱情。
我赞慕着他们的平常生活的诗情画意，我倾心于他们的真挚恩爱至死不渝，我仰望着他们一生平凡却心胸磊落，心无羁绊，超然脱于尘俗。
沈复，字三白，清乾嘉年间苏州人，出生于衣冠之家，父亲幕僚一生，先是生活小康，尔后家道中落。
虽是平民百姓，没有功名，却是个多才多艺的知识分子。
家计清贫，有段时间甚至是饥寒交迫，他和妻子陈芸却志趣高尚，情投意合，始至不渝。
他们吟诗，作画，郊游，聚友，烹肴，兴趣昂然，意兴飞逸。
而后来，终于因为封建礼仪家教之害，历尽坎坷，最终天人永隔。
芸死后，三白“从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳”。
若不是贡生杨苏补于冷摊购得他的手稿《浮生六记》并于光绪三年（1877）付梓，后世则无人知晓世上曾有沈三白其人、其事。
而那时，《浮生六记》只残剩了四记，后二记已无踪影。
《浮生六记》，分为《闺房记乐》，《闲情记趣》，《坎坷记愁》，《浪游记快》，后两记疑是伪作《中山记历》和《养生记逍》。
这是一本自传体散文集，四记穿插相联，所记所叙虽然都是日常琐事，平淡无奇，然情真意切，一点没有忸怩作态，更无学究之气，惟是灵秀冲淡，读来如一缕嫣然清风徐徐拂面。
翻开《闺房记趣》，沈三白描绘了一个清丽灵妙的女儿形象：“其形削肩长项，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞，唯两齿微露，似非佳相。
一种缠绵之态，令人之意也消。
” 这是他年少时初见陈芸的情景。
那夜，芸给他吃自制的腌菜暖粥，吃的正香时，芸堂兄挤身而入，戏谑笑道：“我要吃粥你不给，原来是专门给你夫婿准备的
” 呵呵，当时沈陈二人就脸红了。
读此处我亦莞尔微笑，美满姻缘一粥引之。
此后便是两人成亲，一段最幸福美好的时光。
我一遍遍地被他们的真爱感动着。
他们的爱情并不惊天动地，也非旷世绝恋，更非千古名唱。
我只是为他们最平常最细微的日常生活中点点滴滴而深深感动。
夫妻饮茶谈诗论词，芸曰：“杜（甫）诗锤炼精绝，李（白）诗潇洒落拓；与其学杜之深严，不如学李之活泼。
” 春光，三白欲携芸远出郊游，芸巧扮男装，见人问则以表弟对之。
呵呵，竟无人识辨。
夏日，芸头戴茉莉花，三白戏谑说佛手为香之君子，茉莉为香之小人，何以亲小人而远君子，芸亦笑说：“我笑君子爱小人。
” 夫戏妻谑，笑俗为雅。
读着读着，我忍不住羡慕沈三白，他有着那么美妙高超的妻，更情不自禁连声赞叹陈芸，芸于日常细琐之事，也处处透露着灵慧巧妙，体现着匠心独裁，诗情画意。
这是多么颖慧的可爱的女性啊
夫妻二人同亲戚扫墓山中，芸捡回一堆峦纹白石，拿回家，在宜兴长方盒中叠成一峰，若临水石矶状。
自己动手种植白萍，石上植茑萝。
到深秋，岩间茑萝悬壁，水中白萍大放，好一幅“流水落花之间”，却不见斧凿痕迹。
三白小酌，不喜多菜。
她用二寸白磁碟六只，自制“梅花盒”。
启盒视之，如菜装於花瓣中，一盒六色，二三知己可随意取食，食完再添。
书楼夏天太晒，芸用数根黑柱横竖搭错，中间以旧布条裹缝。
既可遮拦饰观，又不费钱。
三白和朋友于外观花，发愁饭菜冷热。
芸灵机一动，从城中雇来馄饨担子，推来烹茶暖酒热饭。
酒肴俱熟，坐地大嚼，各已陶然。
众曰：“非夫人之力不及此
”大笑而散。
瞧，好个秀外慧中的芸娘
她的聪明贤淑说不尽啊
难怪林语堂先生极力地赞美陈芸，“集古今各代女子的贤达美德”，说她是“中国文学中最可爱的女人”。
然而，我很奇怪的是，这样一位见识高超，有自己独到审美观的芸娘，却渐渐失去了夫家人的喜欢。
细读全书，方自明了。
芸虽思想高超，却在处理人事方面，仍有欠缺。
大家庭的弊害尽人皆知，小夫妻的恩爱往往成为遭妒之由。
沈家的家教礼仪很严肃的，父母，兄弟媳妇都住在一起。
初始，芸娘处处小心翼翼，后来渐渐放松了，在公开场合也和三白并起并坐，当然就有人看不顺眼，慢慢起了闲话。
有一年，三白随父亲在外任职，沈父说芸能笔墨，就代沈母写信。
后来家中有了些闲言，沈母以为芸写信不清楚，就不让她写。
沈父怒道：“想汝妇不屑代笔耳
” 芸怕沈母不高兴，便不解释。
三白在真州任职寄住时，弟弟启堂向邻居借钱，叫嫂子芸娘做担保。
邻居索要，芸写信告诉三白此事，启堂反而怪嫂子多事。
沈父也误以为是芸自己借钱却毁谤小叔子，又拆信见信中称姑（沈母）为令堂（你妈），翁（沈父）为老人（老头），更是勃然大怒，斥责芸大逆不道。
芸怕伤启堂感情，竟不作解释。
读到此处，我既是同情她，又不免要责怪她，或许私下称呼“令堂”、“老人”便罢，于文字信中却实在不该。
而对借钱之事不作解释，怕兄弟失和，想委曲求全，我也不赞同，该解释的就要解释，何必左右顾盼。
超然大度的芸娘，独在家事上唯唯诺诺
可见封建家教之害人啊
三白是个识情重义的人，也正因如此，反令自己陷入困顿。
他帮朋友做保借钱，朋友却卷款而逃，不知所向。
债主找上门来，扰攘终日。
沈父怒不可遏：“我本衣冠之家，如何欠得小人之债
”此事难以释然，的确无可奈何。
如此三五事，终于将三白和芸娘一同遣出家门，寄居于友人家萧爽楼。
移居萧爽楼两年后，沈父又接他们回家。
然而，家道逐渐衰落，又加上纳妾憨园之事，芸经受打击身体衰弱，家人厌烦，她不得不悄悄随友人去乡下调养。
而这一去，她竟病愁难融，终客死他乡
读到《坎坷记愁》中，芸乘夜舟去乡下，与儿子逢森告别，逢森忽大哭叫：“吾母不归矣
”，后竟真成永诀
那一幕，直叫人扼腕悲叹，惨然泪下
而憨园之事，是我最不可理解的——芸娘居然要主动给三白纳妾
我真的不知道芸娘是怎么想的。
难道是太爱三白，于是尽其所爱以爱之
当她向三白提起纳妾事时，三白先是一脸茫然，然后极力反对。
而芸居然兴冲冲地拉着三白跑去探视一个她看好的歌伎，名字叫憨园。
反复推却不成，三白只好准备纳憨园妾。
可是后来另一有钱势人将憨园纳走。
芸痛悔不已，而姑翁尽责：“勾结娼家，败坏门风
” 唉，芸为三白纳妾实是庸人自扰，无聊之举，后人未必认为她这是大方宽容。
何况，她与三白的感情深厚，志趣相投，而三白又不是富豪，一般的伎女懂什么才情风雅呢
憨园之事，让我联想到清朝《水云楼词集》作者蒋鹿潭与其妾黄婉君的爱情悲剧。
黄婉君也是个歌伎，蒋年近五十时纳为妾，虽然家境贫困，倒还算和谐。
可惜后来蒋借钱未果，愁病交加，投水自杀了，一帮诗人朋友也没放过婉君，以“贫苦不安于室”为理由，逼她自杀徇夫。
唉，看来，爱情需要物质基础，穷才子难以企望完美的爱情。
中国文坛里，有许多饥寒交迫的文人，如杜甫、柳永等等，则是这群寒士的头人。
沈三白一生，坎坷太多。
有段时间他甚至已到山穷水尽的状态，腰间挂着干饼，鞋湿泥泞，露宿野庙，四处借钱。
而他在贫困逆境中仍豁达乐观，忍辱负重，不屈不挠地对待生活，实是寒士中的佼佼者
不管是游幕经商，还是奔波劳碌时，他依然兴冲冲地，在困顿中保持着乐天，阅历了无数山水风光。
过绍兴，游西湖，上寒山，阅徽州，登腾王阁，入广东，出函谷关，后一记甚至还记载去了台湾。
浪游之愉，不一乐乎
他意兴飞逸地绘画《噗山风木图十二册》，石湖看月弹琴吹笛，与友人指点山水，评议风光，激扬胸怀，于众人赞叹之风光盛处，清醒地独出已见。
我满怀欣喜地读着《浪游记快》，心中一遍遍感叹着，看吧，尽管生活坎坷多磨，这依旧是多悠然自得的浪游
现代人的生活是多么地寂寞单调，身在困顿中已是疲惫不堪，何能够如三白那般超脱，笑看苦难，不亦快哉
《浮生六记》文字如珠玉般清洁雅致，无论是在平静的顺境，还是身置坎坷逆境，我读出他们的艰苦，也读出他们金石般的意志，更读出了他们高尚超拔的精神品质。
芸娘对珠宝不在乎，往往大方送人，倒是对破书残画极珍惜。
收集残书卷为“断简残编”；收集字画破损为“弃余集赏”。
读此处，深深叹服芸娘，不爱红妆，只专心爱惜文艺，追求着更高的精神境界。
拮据陋室，依旧有着恬淡幽闲，在最平常的柴米油盐中，营造“夜半涛声听烹茶”的小情趣。
连一块臭豆腐，居然也吃出至情至性，便是一种深厚的文化了。
经过这种文化的陶冶，连苦难和沧桑都会显出平和的美丽。
只是这种文化，我们几乎已难企及。
于贫寒生活中，一直保持陶然其乐之心；于喧嚣尘世中，始终不失豁达宁静之心。
“乡下七月，与芸于柳荫下垂钓。
购菊花植遍，九月花开，陶然其乐。
芸喜曰：‘他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。
君画我绣，以为诗酒之需。
布衣菜饭可乐终身，不必作远游计也。
’” 看他的文字，知道他是真正脱却了名缰利锁的人，记乐记趣真能见到乐从何来，趣由何出。
夫妇二人把心力精神悉数放在自然万物、山籁林泉与及对对方兰心慧性、解颐妙语的发掘上，反而不在意现实物质生活的享受。
“七月七日长生殿，夜半无人私语时。
”唐明皇与杨贵妃的华丽爱情离我们普通人太遥远，我们只有遥望羡叹。
而三白与芸娘的爱情却如此活泼真切地让我眼眶湿润。
他们对生活的热爱，对幸福的解悟，于何时何地，都那么纯净明亮。
俞平伯先生说：“《浮生六记》像一块纯美的水晶，只见明莹不见衬露的颜色，只见精微，不见制作的痕迹。
” 沈三白冲淡灵动的文字，娓娓道来人生之趣、乐、愁、快，于最平常的生活中，解悟了平凡幸福的真昧。
宁静以致远，淡泊以明志。
千年来，有几人可如此
而三白与芸娘，真正达到了如此境界
我想，在这尘烟嚣张的俗世之中，依窗点灯，随着沈三白清澈的书香笔迹，去发现点点滴滴的平常幸福，于热闹场中忽开冷眼，于坎坷愁境中豁然开朗，也是一种禅意呢。
后 记：写完这篇文章，我突然找不到合适的题目，就如当时写蒋鹿潭一样，瞪目相看，竟有些不知所云。
中国古代文人的爱情传奇，绝大多数是悲剧。
如范蠡与西施隐居太湖、梁祝化蝶等等，多是世人对其不幸的同情，来幻化成美好的结局。
世人的眼目多是关注着著名的传奇，而如沈复陈芸这样布衣人家的爱情，若不是记述于书，恐怕鲜于人知。
尽管他们的爱情那么超拔脱俗，终究是渺小平凡的人家。
但，也正是这样的平常人的爱情，深深打动了我。
于最细微无常之处，流露着对生活的热爱，对人生美丽境界的追求。
我想起《金刚经》里的一句：“心无所住。
”心之广大，无边无际，反而不在乎何地停留。
沈陈的爱情便如此，不论身在何处，一样保持着最纯净的心灵，从容豁达。
所以，我将题目作为《天将本心酬浮生》，无论浮生如何坎坷、哀苦， 本心明澈，是无所住。
