廉耻 顾炎武 读后感
顾炎武（1613- 1682）汉族，苏州府昆山县(今江苏昆山)人，原名绛，字忠清。
明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。
尊称为亭林先生。
明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。
晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。
著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。
顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。
徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉
” 顾亭林强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。
《日知录》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
” 顾炎武也和黄宗羲、王夫之一样，从不同的角度对“私”作出了肯定，并对公与私的关系作了辩证的论述。
他说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。
……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。
”（《日知录》卷四）这就把人之有私看作是完全合乎情理的现象，并且认为“用天下之私，以成一人之公而天下治。
”（《文集》卷一）他的这种利民富民和“财源通畅”的主张，以及对“私”的肯定，都反映了当时资本主义生产关系萌芽状态下新兴市民阶层的思想意识。
顾炎武从“明道救世”的经世思想出发，还萌发了对君权的大胆怀疑。
他在《日知录》的“君”条中，旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，并进而提出反对“独治”，主张“众治”，所谓“人君之于天下，不能以独治也。
独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”（卷六），强调“以天下之权寄之天下之人”（卷九）。
他虽然还未直接否定君权，未能逾越封建的藩篱，但他这种怀疑君权、提倡“众治”的主张，却具有反对封建专制独裁的早期民主启蒙思想的色彩。
顾炎武“明道救世”的经世思想，更为突出的是他提出了“天下兴亡，匹夫有责”的响亮口号。
顾炎武所说的天下兴亡，不是指一家一姓王朝的兴亡，而是指广大的中国人民生存和整个中华民族文化的延续。
因此，他的“天下兴亡，匹夫有责”的口号，就成为一个具有深远意义和影响的口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。
而在顾炎武的一生中，也确实是以“天下为己任”而奔波于大江南北，即令他在病中，还在呼吁“天生豪杰，必有所任。
……今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也”（《文集》卷三），充分表达了他“天下兴亡，匹夫有责”的高尚情操。
顾炎武对宋明理学的批判，是以总结明亡的历史教训为出发点的，其锋芒所指，首先是阳明心学。
他认为，明朝的覆亡乃是王学空谈误国的结果。
他写道：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。
”（《日知录》卷七）他对晚明王学末流的泛滥深恶痛绝，认为其罪“深于桀纣”。
他进而揭露心学“内释外儒”之本质，指斥其违背孔孟旨意。
他认为儒学本旨“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”，“其文在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》”，“其用之身在出处、去就、交际”，“其施之天下在政令、教化、刑罚”（同上）。
他直分赞同宋元之际著名学者黄震对心学的批评：“近世喜言心学，舍全章本旨而独论人心道心，甚者单摭道心二字而直谓心即是道，盖陷于禅学而不自知，其去尧舜禹授天下本旨远矣。
”（同上）既然陆王心学是佛教禅学，背离了儒学修齐治平的宗旨，自当属摒弃之列。
三、“博学于文”、“行己有耻”的为学宗旨与处世之道 所谓“行己有耻”，即是要用羞恶廉耻之心来约束自己的言行。
顾炎武把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。
有鉴于明末清初有些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起来，强调二者的关系。
他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。
”（《文集》卷三）因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。
否则，就远离了“圣人之道”。
所以，“博学于文”、“行己有耻”，既是顾炎武的为学宗旨和立身处世的为人之道，也是他崇实致用学风的出发点。
此外，顾炎武“博学于文”的为学宗旨的一大特色，是他不仅强调读书，而且提倡走出书斋、到社会中去考察。
他说：“人之为学，不日进则日退。
独学无友，则孤陋而难成。
……犹当博学审问。
……若既不出户、又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。
”（《文集》卷四）他提倡读书与考察相结合的方法，就是我们今天所说的理论和实践相结合的方法。
这个方法的提出和运用，开创了清初实学的新风。
顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。
顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。
他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。
他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。
顾炎武终身为反清事业奋斗奔波，这与国破家亡的经历和他一直受到的良好教育有着密切关系。
“昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。
顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：‘我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。
汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。
’”
顾炎武的廉耻对当今社会有何现实意义
所谓“行己有耻”，即是要用羞恶廉耻之心来约束自己的言行。
顾炎武把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。
有鉴于明末清初有些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起来，强调二者的关系。
他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。
”（《文集》卷三）因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。
否则，就远离了“圣人之道”。
所以，“博学于文”、“行己有耻”，既是顾炎武的为学宗旨和立身处世的为人之道，也是他崇实致用学风的出发点。
此外，顾炎武“博学于文”的为学宗旨的一大特色，是他不仅强调读书，而且提倡走出书斋、到社会中去考察。
他说：“人之为学，不日进则日退。
独学无友，则孤陋而难成。
”（《文集》卷四）他提倡读书与考察相结合的方法，就是理论和实践相结合的方法。
这个方法的提出和运用，开创了清初实学的新风。
其实，在前几年国家提倡的《八荣八耻》就是对顾炎武的廉耻是很好的借鉴
希望采纳
谢谢
以前江苏有哪文人
江苏是吴越文化的发祥地，素称人文荟萃之地，以唐宋时期（公元7--14世纪）的著名诗人李白、白居易、刘禹锡、王安石等为代表，历代诗人在江苏留下了很多不朽的诗篇。
这里产生过许多杰出的文学家、艺术家，如书画家顾恺之、米芾、唐寅、郑板桥、龚贤，中国古典小说《水浒传》的作者施耐庵、《西游 记》的作者吴承恩、《红楼梦》的作者曹雪芹，以及近代散文家朱自清，诗人柳亚子，京剧表演艺术家梅兰芳等。
补充一下 李白是祖籍是甘肃省静宁县成纪乡，但是他被排挤出京。
此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。
徐霞客（1586—1641），汉族，名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。
明地理学家、旅行家和文学家。
他经30年考察撰成的60万字《徐霞客游记》，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向；既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。
近年，视徐霞客为游圣，步徐霞客足迹，游览祖国大好河山已成为中国旅游界的崭新时尚。
骆宾王于684年(大概时间)死在江苏南通，葬在狼山。
骆宾王：（约640— 684以后），婺州义乌（今属浙江）人。
七岁能诗，号称“神童”。
早年丧父，家境穷困。
龙朔初，道王李元庆辟为府属。
后拜奉礼郎，曾从军西域，又入蜀从征云南。
返京后，任武功主簿，转明堂主簿，迁侍御史。
被诬入狱，遇赦后出为临海丞。
为徐敬业草讨武檄文，讨武兵败，逃亡不知所终。
其为五律，精工整炼，不在沈、宋之下，尤擅七言长歌，排比铺陈，圆熟流转，或被誉为“绝唱”。
西汉高祖刘邦（公元前256——前195年），沛郡丰邑（现江苏省徐州市所辖的丰县）中阳里人，汉族，字季。
在兄弟四人中排行第三。
其原为地痞无赖，后当上泗水亭长。
在秦末农民战争中起义，后趁关中兵少趁虚入。
数败于项羽，因为被项羽立为汉王，所以在战胜项羽后建国时，国号定为“汉”，定都洛阳，后迁都长安。
登基不久在白登城被匈奴国冒顿单于包围数月，被迫求和。
在位后大杀功臣，激起英布谋反并被击成重伤，旋归天。
高启 （1336～1374） 明代诗人。
字季迪，长洲（今江苏苏州）人。
元末曾隐居吴淞江畔的青丘，因自号青丘子。
明初受诏入朝修《元史》，授翰林院编修。
洪武三年（1370）朱元璋拟委任他为户部右侍郎，他固辞不赴，返青丘授徒自给。
后被朱元璋借苏州知府魏观一案腰斩于南京。
高启为明初著名诗人，与杨基、张羽、徐贲合称“吴中四杰”。
其诗雄健有力，富有才情，开始改变元末以来缛丽的诗风。
学诗兼采众家之长，无偏执之病。
但从汉魏一直摹拟到宋人，又死于盛年，未能熔铸创造出独立的风格。
反映人民生活的诗质朴真切，富有生活气息。
吊古或抒写怀抱之作寄托了较深的感慨，风格雄劲奔放。
有诗集《高太史大全集》，文集《凫藻集》，词集《扣舷集》。
顾炎武（1613- 1682）汉族，原名绛，字忠清。
明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。
尊称为亭林先生。
江苏昆山人。
明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。
晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。
著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。
张博就不知道是谁了，现在有个歌手叫张博的不过他是武汉人
韩信(?—前196年)，汉族，字重言，淮阴(时称淮阴，今江苏省淮安市楚州区）人，楚州区留有与胯下之辱相关的“胯下桥”遗址，并在镇淮楼东侧建有韩侯祠纪念。
西汉开国功臣，初属项羽，后归刘邦。
中国历史上伟大军事家、战略家、统帅和军事理论家。
中国军事思想“谋战”派代表人物。
张道陵 (34—156)道教创始人。
第一代天师。
本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。
道书载：为汉留侯子房八世孙。
建武十年正月十五夜，生于吴之天目山，七岁读老子道德二篇，即了其义。
为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。
永平二年(59)以直言极谏科中，拜巴郡江州令(今重庆)，时年二十六岁。
因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。
汉章帝、和帝诏征皆不就。
后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山(今龙虎山)，炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。
闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。
汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教。
立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。
尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。
以“道”为最高信仰。
永寿二年(156)，以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。
唐天宝七载册赠“太师”，僖宗中和四年(884)封为“三天扶教大法师”。
宋理宗加封“正一静应显佑真君”。
道教尊为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。
“郢书燕说”这篇文言文的翻译
顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。
汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人 。
明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。
明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。
后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。
康熙间被举鸿博，坚拒不就。
其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。
著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。
家族风波 当崇祯末年，炎武嗣祖绍芾及兄长顾缃（字遐篆）先后去世，又逢吴中大旱，“一时丧荒赋徭猖集”（归庄《送顾宁人北游序》），炎武无奈，曾将祖产田800亩贱价典给昆山豪族叶方恒（字嵋初）；其时，炎武的堂叔等人为争夺遗产，又挑起家难，他们还与本来就蓄意侵吞炎武家产的叶氏内外勾结，炎武在昆山千墩的故唐和在常熟语濂径的住所曾几次被这伙人洗劫及纵火焚烧。
到顺治七年（1650），叶方恒又企图加害顾炎武，炎武为了避祸，只得“稍稍去鬓毛，改容作商贾”（《诗集》二，《流转》），离开昆山出走，更名为商人蒋山佣。
此后五年中，他都在吴、会之间奔波往来。
尽管遁迹商贾，炎武依然心存故国，时时关注着沿海一带抗清斗争的进展情况，希望能有建功立业的机会。
他在《流转》诗中写道：“……晨上北固楼，慨然涕如雨……浩然思中原，誓言向江浒。
功名会有时，杖策追光武。
”累拒仕清 顺治十四年（1657）元旦，炎武晋谒孝陵。
7年之间，炎武共六谒孝陵，以寄故国之思，然后返昆山，将家产尽行变卖，从此掉首故乡，一去不归。
是年炎武45岁。
顺治十六年（1659），至山海关，凭吊古战场，此后20多年间，炎武孑然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”（《亭林佚文辑补·书杨彝万寿棋（为顾宁人征天下书籍启）后》），结识了许多志同道合的朋友；晚年，始定居陕西华阴。
康熙七年（1668），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因笃等营救出狱。
康熙十年（1671），游京师，住在外甥徐干学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：“果有此举，不为介之推逃，则为屈原之死矣
”。
康熙十七年（1678），康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐，又说“七十老翁何所求
正欠一死
若必相逼，则以身殉之矣
”。
康熙十八（1679）清廷开明史馆，顾炎武以“愿以一死谢公，最下则逃之世外”回拒熊赐履。
康熙十九年（1680），顾炎武夫人死于昆山，他在妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗云“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。
地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。
”康熙二十一年（1682）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。
行己有耻 所谓“行己有耻”，即是要用羞恶廉耻之心来约束自己的言行。
顾炎武把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。
有鉴于明末清初有些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起来，强调二者的关系。
他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。
”（《文集》卷三）因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。
否则，就远离了“圣人之道”。
所以，“博学于文”、“行己有耻”，既是顾炎武的为学宗旨和立身处世的为人之道，也是他崇实致用学风的出发点。
此外，顾炎武“博学于文”的为学宗旨的一大特色，是他不仅强调读书，而且提倡走出书斋、到社会中去考察。
他说：“人之为学，不日进则日退。
独学无友，则孤陋而难成。
……犹当博学审问。
……若既不出户、又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。
”（《文集》卷四）他提倡读书与考察相结合的方法，就是我们今天所说的理论和实践相结合的方法。
这个方法的提出和运用，开创了清初实学的新风。
古韵研究 顾炎武把古韵分为10部，其中有4部成为定论，即歌部、阳部、耕部、蒸部。
其余几部也都初具规模，后来各家古韵分部，都是在顾氏分部的基础上加细加详。
顾炎武在音韵学上的最大贡献是用离析“唐韵”(实际是《广韵》)的方法研究古韵。
宋人也曾研究古韵，但把《唐韵》的每一个韵部看成一个整体，没有想到把它们拆开，因此,尽管把韵部定得很宽，仍然不免出韵。
另一个极端是遇字逐个解决,没有注意到语音的系统性。
顾炎武则把某些韵分成几个部分，然后重新与其他的韵部合并。
这样有分有合，既照顾了语音的系统性，又照顾了语音的历史发展。
他首先废弃平水韵，回到“唐韵”。
比如把尤韵一部分字如“丘”、“谋”归入“之咍”部,这就是“离析唐韵”，回到古韵。
再比如把支、麻、庚三韵各分为二，屋韵分为三,令它们归入不同的古韵部,充分体现了古今语音系统的差别。
他的这种离析工作,直到今天大家还公认是很有价值的。
其次，他最先提出用入声配阴声。
《诗经》常常有入声字跟阴声字押韵，以及一个字有去入两读的现象，顾炎武从这些现象中认识到，除了收唇音的入声缉、合等韵没有相应的阴声韵以外,入声都应该配阴声。
在古音学的分部问题上，有阴阳入三分法，有阴阳两分法，按两分法说，他的作法是对的。
顾炎武在古音学的研究中，一方面有理论的建树，另一方面有对大量材料的分析，所以后来被学者誉为古音学的奠基者。
他的研究成果集中反映在《音学五书》中。
读后感和研究性学习报告
《复活》读后感 初次读复活是在初中时，那是的我对世界的认识还是非常有限的和天真，认为世界是美好的完美的。
对于复活中的很多都不能理解，以至于看倒一半便停了，看不下去。
并不是我没耐心而是我不能理解自然读不下去。
而今我再次捧起这本书，却觉得它的分量很重，看完后有种大石头堵住的感觉。
但不由自主地要为托尔斯泰的精彩描写和直接对现实的批判而叫好，敬佩。
小说的主人公是卡秋莎和聂赫柳多夫。
使我最感动的是聂赫柳多夫，他原本是贵族，但却是一个有位青年，可是社会却把他一步步逼向死亡的绝路——精神死亡，成为只为挥金如土的彻头彻尾的利己主义疯魔状态。
而卡秋莎就是这种状态下的受害者。
最后他即使清醒认清社会的丑恶，无耻，并厌恶这种生活，从新做会了真的自我。
这样的勇气在那个时代是不容易的，使我敬畏。
我并不责怪聂赫柳多夫年轻是犯的错和堕落的卡秋莎。
我怪19世纪的俄国社会，正是这样的社会环境，把好的当丑的，把正义的看成傻的可笑的。
让我最触目惊心的就是13章，托尔斯泰在叙述聂赫柳多夫怎么从一个有理想的青年变成一个整天只会喝酒、吃饭、舞会、剧院、女人等等的腐败贵族。
通过托尔斯泰的描写我知道了俄国军人的腐败、堕落。
不止这些可以说是整个贵族，整个帝王，整个俄国。
可是由什么造成这样的社会风气的呢
是人。
整个社会形成了一个恶性循环。
不错就如托尔斯泰说的“人吃人的行径并不是在原始森林里开始的，而是在政府各部门、各委员会、各司局里开始的。
”“法院无非是一种行政工具，用来维护对我们的阶级有利的现行制度罢了。
”这么多么被冤枉的犯人被关在劳中，真理何在
他们的对待真的是猪狗不如，让我心寒，让我发问：俄国的政府到底在干吗?最苦的是那些底层老百姓和农民。
还好聂赫柳多夫早日明白了这个道理并用自己的实际的行动用来偿还，并拯救了卡秋莎（虽然是他造成的）。
并认识到这个社会的腐朽和无耻。
可以说人们更偏向无耻的行为。
顾炎武的《廉耻》里说：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
在聂赫柳多夫对卡秋莎作出了如此无耻，下流的事后，没有人责备，反而有些人赞赏。
他把自己的土地送给农民，并救那些受苦的犯人，是一种对灵魂的救赎，所以他感到无限的快乐。
但被人们笑话。
不过这次他坚持了自己的信念没有动摇。
我特别欣赏他的灵魂清理工作，它可以使人回归到自我，不受世俗的影响。
我们有时也可以学习他的这种方法，不会在生活中迷失自我。
也许在那样一个社会里聂赫柳多夫在贵族里是一个异类但他知道自己的想法和生活的高尚，而不像从前那样不知所获，所做，更不了解他人而是以自我为中心自利为目的生活着跟行尸走肉没有区别。
作者在最后还提出“精神的人”和“兽性的人”认为如果“精神的人”占上风人则向善。
反之则像恶。
我非常同意作者的观点。
人的兽性也许不能减少，那就让我们增加精神上的领悟，做一个“精神的人”，不要和野兽没有区别。
这本书非常深奥现在我的领悟不一定对，但求日后重温时又是新的一番感受。
===《中学生手机消费调查》报告随着生活水平的改善，手机的普及率开始升高，且使用者范围也开始扩张，还记得前几年，拥有一部属于自己的手机，是一件很了不起的事，而且，还是大人们的事而已，大学生、中学生.....想也别想
但是20世纪的今天，却不同了，在学校里，手机几乎是人手一部的通讯工具，接着是中学生，小学生，父母为了跟儿女得到第一时间的联络，纷纷给儿女们买起手机来，有得学生身上还有两部手机呢，那更不用说手机电话卡了。
从以前的“水壶”到现在的只有手掌大的手机，无论从功能到外表都是一个大飞跃，但是，价格却成反比，这对消费者来说无疑是一个买机好时期，所以不少学生赶上了这好时期，拥有了属于自己的手机，而且越来约年轻化。
特别是近两年，随着手机价格的下降、短信服务的开通和各种手机SIM卡的出现，手机不再是一种高身份的象征或遥不可及的梦想，而是成为一种较为普及的通讯工具。
这次调查主要是有针对性地就购买手机的心态、中学生拥有手机的总体利弊以及校园实现手机普及这一社会现象的正常与否和影响中学生购买决策的因素等。
调查采用问卷形式，在翠园中学的学生进行抽样调查，共发出调查问卷100份，成功回收93份。
在性别构成上基本持平，其中男性占52%，女性所占比例是48%。
经过对调查问卷结果的统计，其结果分析如下。
调查分析：调查中发现，80%的同学已经拥有一部属于自己的手机，就算暂时还没购买手机的同学，其中大部分人认为在学里很有必要有一部手机。
其理由是：首先，便于联系，这既包括自己联系亲人，也包括同学朋友联系自己。
1、手机的品牌、价格、档次及考虑因素调查发现中学生所购买的手机品牌基本上都是洋品牌，摩托罗拉，索尼爱立信，诺基亚倍受中学生青睐，三者共占调查总数的55%。
而国产手机问津者很少，如国产王牌 TCL、波导，所购者也不多，两者共占12%，可见中学生在手机品牌上基本倾向于洋品牌。
中学生所购手机价格基本在2000——3000元之间，约占总数的76%，高于3000元和低于2000元共占20.30%，1000元以下的低档手机则无人问津。
调查还发现决定中学生购买手机的主要因素是手机的质量，其次是价格和外观。
2、资金来源主要来源于父母的约为71.19%，8.26%的中学生是自己打工挣的钱，11.23%是勒紧裤腰带从生活费中挤出来的，9.32%是别人送的，基本上不存在向别人借钱或银行贷款购买手机的现象。
3、 忽如一夜春风来——校园里的手机消费情况调查显示，选用充值卡在大学生中仍占大多数，这样可以保证每月的话费保持在本人可控制的范围内，集中在每月50元至120元之间。
短信费所占月通话费比例在逐步提高，60％左右的同学每月短信费都超过了话费总额的30％，甚至有四分之一的同学每月的短信费占话费总额的60％以上。
短信息已经成为目前大学生通信的重要手段。
4、购机目的及交往对象中学生购买手机有36人是为了通信需要电子商务资料库828;)!:22*!#，占总人数的38.70%，是因为社会发展的趋势，有6.45%的人是因为受别人的影响，23人是因为看中了手机的功能；而另有21人，约占22.58%购买手机是没有原因的想购买就购买了，约有7人选择其他，约占7.53%，中学生购买手机主要用于同学朋友之间交流的约占64.1%，而用于跟父母交往的很少，只有23.56% 学生是追求个性的群体，在手机的使用上也不例外，近48%的学生中意拍照手机，34.0％的学生使用下载的流行音乐作为铃声。
随着彩屏和摄像手机的普及率上升，学生也开始更多的使用下载图片或者自己拍摄的图片，甚至自己制作的图片作为待机图片。
