学习中国古代文学意义和体会
祝你学业辉煌
第一部分我们祖国的历史是悠久的。
在漫长的岁月里产生了许许多多的伟大的和优秀的作家和诗人，他们留下了大量的珍贵遗产。
我们今天想了解和鉴赏古代文学，就必然要和这些遗产接触，打打交道。
一般说来，文学遗产主要是古人写的作品，包括诗文集子，小说剧本，和一些记录作家的生平事迹的书。
但有些文物也可以帮助我们理解作品，如山西洪赵县的道觉乡明应王庙内，正殿四壁绘有的彩色壁画即是。
在那上面绘有元代演戏的情况，有演员忠都秀的扮相，还有吹笛打鼓的乐工。
据今人研究说画的是元人杂剧《须贾大夫谇范叔》的第四折。
而从横题帐额上“大行散乐忠都秀在此作场”，还可以知道当时有一种流动性的剧团。
\ 学习古代文学，主要是学习作家作品。
这些作家和作品是古代的，不是当代的。
当代作家的生活容易弄清楚，古代就不那么容易。
没有记载，没有材料，这是经常碰到的。
当代的作品也容易找到，古代就不同了，有的已经散失了，没有流传下来。
所以我们有些没有作品的作家，如《史记·屈原贾生列传》说：“屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。
”唐勒、景差的作品，今天已经看不到了，有一篇《大招》，传说是景差作的，还靠不住。
西汉有个严助，他的作品也没流传下来，所以他们都成了没有作品的作家。
有些作家，作品虽然传下来了一些，但是散失很多。
南宋四大诗人，尤（袤）杨（万里）范（成大）陆（游），尤袤的作品传下来的就很少，和“大诗人”的名号很不相称。
所以阅读和学习古代文学，同当代文学比较起来，就材料说困难是较多一些。
\ 自然，不仅材料困难，还有语言文字上的困难。
文学作品就其内容说是社会生活通过作家的认识反映出来，或者说是作者思想感情的流露。
而用以反映生活和表达情感的工具是语言文字。
一个时代有一个时代的社会生活，经常变化的。
语言文字变化虽然慢一些，但古今不同还是十分显著的。
韩愈说：“周诰汤盘，佶屈聱牙。
”就是因为语言变了，很不好读。
甲骨文许多人都不认识了，也是由于文字起了变化。
不单字形字音有变化，字义也有变化。
如同“烦”字，《说文》解释是“热头痛也”，是生病的现象，我们现在说“烦”，已经没有病的意思了。
这种由于语言文字古今改变而带来的困难，就是阅读和学习古代文学作品首先要解决的问题。
\ 当然，我们今天所见到的古人作品，手稿是极少的，一般都是传抄的，宋代以后有刻印，但仍旧有人抄写。
抄错了，刻错了，总是难免的。
有一篇很有名的文章，陶渊明的《桃花源记》其中有一句“闻之，欣然规往。
”苏轼抄本和后来的一些刻本都作“亲往”，只有一个宋刻本作“规往”。
的确，亲往比规往好懂，但下面接着说：“未果，寻病终。
”既然“亲往”就是去了，怎么又说“未果”，不是自相矛盾吗
看来“亲”是错字，应该作“规”。
“规往”就是打算去。
古人作品中这样的错字是不少的。
我上大学时，有位老师讲《庄子》，他说《庄子》中有一句“而今乎妇女”，有本哲学史就这一句话，大谈庄子对于妇女的看法，如何如何。
其实这句话里有错字，应是“而今安归”，“女”字属下句读，根本就没有“妇女”这两个字，抄错了，刻错了，坑害了人。
看来，对待古人作品中的错字处理不好，妨碍对于作品思想内容的正确理解。
有时错字还破坏了我们对作品的艺术美的享受。
如《九歌·湘君》中有一句“美要眇兮宜脩”，闻一多先生在《楚辞校补》中说：“宜脩是宜笑之误，脩笑声近而讹。
”宜笑即笑时稍微露出雪白的牙齿，和《山鬼》中“既含睇兮又宜笑”，意思差不多。
描写的是一种人的姿态美，非常形象化。
若依王逸注释说“脩”作“饰”解，宜脩就是宜饰，很抽象，那就索然寡味了。
\ 应该采取什么态度对待古人作品中的错字呢
明朝人刻书，碰到不懂的地方，就任意校改，很多人都不满意这种做法。
我们当然不能采用这个办法。
不能随心所欲，想改就改。
即使是错字，改时也要说明改动的原因。
事实上古人作品，特别是文学作品，错字问题有时是很复杂的，不仅只是通顺不通顺，易懂不易懂，而且有一个美好问题。
大家熟悉的王勃《滕王阁序》中有一句“舸舰迷津”，这个迷字，有的本子作连字，有的本子作弥字。
作连字和弥字都好懂，只有作迷字不好懂。
但从文学欣赏角度看，恰恰是这个不太好懂的字，反而叫人觉得美。
究竟作者手稿上是个什么字，实在很难判断。
\ 中国字实际包括形声义三个方面，这里连字和迷字形体相近，弥和迷，声音相同，究竟原稿是什么字，如何错法，不易弄清楚。
但也可能本来是一个连字。
温飞卿《送陈嘏之保侯官兼简李常侍》诗说：“春服照尘连草色，夜船闻雨滴芦花。
”连一作迷，可见连迷二字形体近似，容易弄错。
错成迷字后，有些费解，因之有人以声读相同又改为弥。
自然，这只是一种推测，一种可能而已。
\ 我们阅读古代文学作品，除开可能遇到一些抄错刻错的字外，最主要还是字义的解释。
古今字义发生了变化，文言脱离口语，就不好懂。
宋朝有一个文人把”夜梦不祥，书门大吉。
”写成“宵寐匪贞，札闼宏庥。
”就是利用古今字义变化才那样写的。
一翻开《诗经》就会看到“窈窕淑女”四个字。
什么叫“窈窕淑女”呢
很不好理解，如果换成“苗条的稳重的少女”就十分明白了。
古今字义的变化，还有典章制度，事物名称的改变，固然可以找工具书，查字典，但有时字典也不灵。
举例说吧，《红楼梦》中乌进孝的那份交租单上“龙猪二十个”，什么叫“龙猪”，字典上是查不出来的，到现在红学家也大都搞不清楚，这真是读书不易。
读书遇到难字，不认识；难词，不了解，这是常有的事。
就是认识、解释起来也不那么简单。
《诗经·伐檀》中有一句“不素餐兮”，没有难字吧
可是“素餐”如何解释
解放前有位大学教授把“素餐”讲作“吃素”“吃白饭”，结果给解聘了。
因为“素餐”历来就解释为“白吃饭”，所谓“仕有功乃肯受禄”。
龚自珍写诗也说：“我有素餐责，诚愧伐檀人。
”其实，“吃白饭”也好，“白吃饭”也好，都是错的。
毛传说：“素，空也。
”空可以解作空乏，《论语·先进》孔子讲到颜回说“其庶乎屡空”的那个“空”字就作“空乏”解，“不素餐兮”就是“不愁没有饭吃”。
“彼君子兮，不素餐兮
”也就是说：“那些老爷呀，不愁没有饭吃
”言谈之下，自然是说伐木者都是愁衣愁食的。
\ 总之，读书，阅读古代文学作品，首先得把古人写的诗文翻译成和今天当代人写的一样，能够很容易看懂，这就得学一学校勘和训诂。
校勘主要是解决衍文错字脱误等问题，我上大学时，曾经从许维遹先生学过。
有一次刘文典先生对我说：“听许先生说，你跟他学校勘，这很好。
校勘嘛，从前人只校经史，后来有人校子书，至于集部就不好办，因为校勘充其量只能解决文字通不通，不能解决好不好。
有一种人搞校勘，说什么择善而从，那是最要不得的。
”当然，刘先生的意见可能有点偏，但什么叫“择善”
随便改字罢了。
对于校勘学来说是不足为训的。
至于训诂，清代有一个学者说：“宋儒不明训诂之学，朱子稍知之而不甚精。
”要求很高。
我上大学时，听过罗常培先生讲训诂，没有学好，至今还是一个门外汉。
闻一多先生当年教我们读书，读古人诗文，要读白文，不要一开始就看注释。
这就是说，要用校勘训诂的知识直接去读白文，不要依靠注释，矮子观场，随人喜怒。
当然，注释对于一个初学的人，还不失为一块敲门砖，不过要解放思想，不要迷信权威。
\ 上面讲的只是阅读古代文学作品的第一步，克服语言文字的难关。
但闯过这一关后，问题还多着呢，比如说，这个作品的作者是谁
他生平做了些什么事
他的作品是不是反映了时代的面貌
当时人喜欢他的作品吗
他的作品中塑造的人物形象和故事情节都是真实的吗
他和我们生不同时，为什么他写的作品今天还能给我们一种美感的享受
诸如此类，只要你肯想，问题多起来，理解就会更深入。
读书不能光靠眼睛看，而是要用头脑思索，学而不思是不能对文学作品做出正确的评价，从其中吸收有益的养份，让精神生活丰富而高尚起来的。
\ 所以闯过语言文字关以后，阅读和学习古代文学作品还要站在无产阶级的立场，用马克思列宁主义的观点和方法，对所阅读的作品进行分析批判和评价。
由于我们阅读的是中国古代文学作品，而这些作品大都是产生在阶级社会中的。
鲁迅说：“文学有阶级性，在阶级社会中，文学家虽自以为‘自由’，自以为超了阶级，而无意识底地，也终受本阶级的阶级意识所支配，那些创作，并非别阶级的文化罢了。
”鲁迅这里只是简明扼要的讲讲文学创作和阶级的关系，事实上文学作品的阶级分析是很复杂的。
有那么一股风，怀疑文学在阶级社会里有阶级性，他们以山水诗为例，极力否定文学的阶级特点。
又提出人有共性，即人性。
人吗，一是生存，二是生活。
各个阶级虽有不同的生活，但求生存是共同的。
所谓“食色性也”，爱与死是文学中永久和普遍的主题。
这里面没有什么新的东西，只是把梁实秋等人的老调重弹而已。
当然，马克思主义者也并不认为一个人吃饭睡觉，一举一动，一开口，每句话里都塞满了阶级性。
但在阶级社会中，人是有阶级性的。
作者对他所描写的生活现象总要流露出肯定或否定，爱或憎，也就是说表现作者的倾向性，这倾向性就体现着作品的阶级性。
阶级性总要通过作者对作品中所描写的人或事的某种态度，或多或少，或明或暗流露出来。
所以，我们阅读古代文学作品，必须注意作家赞扬什么，谴责什么。
我们切勿去赶“人性论”的时髦，以超阶级的观点去看待文学遗产，那样是不可能真正认识它们的价值的。
\ 用马克思主义的观点和方法去阅读古代文学作品，还要把文学现象作为客观存在于一定历史条件下的产物。
它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的互相联系之中。
这样，就得注意文学和政治经济、哲学宗教、科学艺术的关系，以及它们之间的相互影响。
如果不弄清楚八世纪中国唐代的社会政治经济情况和宗教艺术，就很难认识杜甫诗歌描画现实的深刻性。
“朱门酒肉臭，路有冻死骨。
”不是空话，而是生活真实。
要读《观公孙大娘弟子舞剑器行》，不了解当时艺坛状况，大概只能停留在似懂非懂的阶段。
同样，不熟悉中唐历史社会，对韩愈的《原道》《师说》的理解就不能透彻。
鲁迅在写给徐懋庸的一封信上说：“文学与社会之关系，先是它敏感的描写社会，倘有力，便又一转而影响社会，使有变革。
这正如芝麻油原从芝麻打出，取以浸芝麻，就使它更油一样。
”文学作品不仅是客观的反映社会生活，如果作品揭露了社会生活中的不合理现象，引起人们对现实不满，从而起来要求改变不合理的社会，使之合理，改造社会生活。
文学作品在这种情况下，成了“引导国民精神的前途的灯火”。
过去有些农民起义的领袖读《三国志演义》，从其中学习到许多斗争的策略，用以战胜敌人。
《水浒传》被封建地主统治阶级禁止阅读，他们认为这本小说“诲盗”，怕人读后，起来造他们的反。
《西厢记》也被他们认为“诲淫”的书，怕人读后争取“有情人都成眷属”，破坏了他们提倡的礼教。
我们中国人读书，向来主张学以致用。
学习和阅读古代文学作品，也应从其中吸收一些有益的东西，做一些有益于人民的事。
文学作品是精神食粮，学习古代文学也同样要使自己成为一个有理想、有道德，精神高尚而纯粹的人。
当然，古代文学作品中有不少是糟粕，需要批判的。
\ 对于古代作家，我们经常说有时代局限和阶级局限。
由于古代作家大都出身地主阶级，即使在思想和政治方面是进步的，也只是要求消除社会的弊病，以便保障他所属的那个阶级社会的生存。
他同情农民的贫困，而不赞成农民造反。
元朝末年就有一批文人写诗同情民生疾苦，而一提起农民造反就破口大骂。
《水浒传》的作者或者编者，一面同情人民反抗贪官恶霸的压迫，一面又赞扬封建政权对农民起义的镇压，还颂扬一批“改邪归正”的人为封建统治者效犬马之劳。
这就突出的表明了这些作者身上的阶级局限性，虽然古今时代不同，“情”有可原，但是对其中在今天社会上产生不好的影响的地方，还是要批判。
批判不等于对一个作家或作品的全盘否定，我是这样想的，也是这样做的。
\ 第二部分一、过好古文阅读关要学好中国古代文学，必须首先过好古文阅读关，即能够读懂文言文。
如果我们对文言文读不懂，或者理解不确切，那么，我们所做的对作品的分析评论，好像建筑在沙滩房屋，是很容易倒塌的。
\ 要读懂文言文，主要依靠多读多看。
多读作品，选择一部分好作品反复熟读。
通过多读多看，才能逐步掌握文言文的丰富词汇和文法规律。
在大量阅读的过程中，可以结合看一些介绍古汉语规律的书籍，帮助我们提高阅读能力。
\ 现在有不少喜欢古代文学的青年同志，常常是从爱好唐诗、宋词开始的。
唐诗、宋词中的许多优秀篇章，的确是我国古代文学的精华，应该诵读和研究。
但是，为了培养古文阅读能力，必须多读些散文；因为，散文的文法结构比诗词更正规，不像诗词那样多倒装、省略等现象，从打基础讲，多读些散文效果更好。
阅读散文，可以先读一些比较浅近的作品，像《唐宋传奇》、《聊斋志异》等，再进一步，就可以看《古文观止》、《史记》、《汉书》、《春秋左传》等书，古文阅读能力可以说是基本解决了。
\ 要培养好古文阅读能力，如同学习外语一样，一定要下苦功，要花几年的时间多读多看，现在七八十岁的老先生，他们年轻时古书读得多，所以根底好；现在的青年同志们，由于条件不同，一般古书念得较少，甚至很少，因此根底浅薄。
如果你今后准备研究中国古代文学，那就得下定决心，安排时间，集中精力，多读一些作品和有关文献资料，过好古文阅读关。
\ 二、注意几个关系学习和研究古代文学，需要注意处理好几个关系。
\ 一是点和面的关系。
中国古代文学是一个大范围的面，它可以分为先秦、两汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清等各个历史时期，每个历史时期又有诗歌、散文、小说等各种体裁的作品。
对这个大范围的面，我们可以找一两部中国文学史和历代作品选读翻阅，对各时期的重要作家和作品有一个大概的了解。
这是应当具有的古典文学常识。
在中国古代文学中，举例说，初唐诗、盛唐诗等等是局部缩小的面。
至于李白、杜甫、王维等，那就是一个个点了。
要深入理解点，理解某一些重要作家作品，必须放在他所处时代的文学环境中去考察，还要放在文学历史的发展过程中去考察；因此，不能孤立地研究一个个的点，必须把点和面结合起来。
\ 二是左右前后的关系。
所谓左右关系，就是指一个作家同时代的与之比较密切的人物，他们在创作上常常互相启发，互相影响，应当把他们联系起来研究。
例如白居易，他与元稹、张籍、刘禹锡等诗人友谊很深，具有某些共同的创作倾向，就应当联系起来研究创作上关系密切的作家，经常形成一个流派，我们要把研究单个作家和他所属的那个流派放在一起来考察。
所谓前后关系，是指某个作家对前代文学的继承和对文学的影响。
比较说来，了解与前代文学的关系尤为重要；因为我们评价作家的一个重要标准，就是看他比过去时代的文学家多提供了什么新的东西，如果对过去的文学家不了解，我们就不能在这方面作出判断。
我在研究李白诗歌以前，曾经有一个时期研究汉魏六朝文学，仔细阅读了《昭明文选》和《乐府诗集》，因此对李白诗歌如何继承了汉魏六朝文人诗作和乐府民歌的优秀传统并有所发展，就理解得比较清楚。
\ 三是博览和精读的关系。
阅读古代作品和有关文献资料，必须区别博览和精读，不能平均使用力量。
重要的书籍要多下功夫仔细读、反复读，一般的可以采取浏览的方法略观大概。
研究时必须把主要精力放在这些重点书上。
我研究乐府诗时，仔细读了《乐府诗集》，因而对乐府诗的分类、体制、源流等获得比较清楚的认识，仿佛抓到了纲，许多问题就容易识别和掌握了。
《乐府诗集》许多小序、题解，内容翔实，引证丰富，我反复读了多遍，并根据它们提供的线索再去查阅有关资料，对乐府诗的理解就逐步得以深入。
博览也很重要。
许多同研究的点有关的面上知识必须了解。
浏览的面要广些，但可以读得快一些、粗一些，中国遇有同研究对象关系密切的问题就要仔细推敲。
\ 三、扩大文化知识领域学习和研究中国古代文学，阅读的面应该广一些。
\ 首先要多读些历史书。
中国历来文史二者的关系一直非常密切。
文学作品在一定的历史环境中产生，其内容反映了各种各样的历史社会现象；要能比较深入地了解文学作品的思想内容，必须熟悉历史。
像杜甫、白居易、陆游、辛弃疾那些伟大诗人的许多作品，与当时国家大事紧密相关，阅读时尤非熟悉历史不可。
我在大学学习时，初读《昭明文选》，感到很难懂；毕业工作以后，系统地读了《汉书》、《后汉书》、《晋书》、《南史》，对汉魏六朝的历史有了较为具体的认识，回过头来再读《昭明文选》，在理解方面就有了很大的进展。
应当系统地读几部史书，对一个时期的历史现象有比较完整的认识；这样，阅读文学作品时，对它们产生的历史背景，在脑中就浮现出具体的印象。
多读历史，特别像《史记》、《汉书》、《后汉书》等，不但可以丰富历史知识，而且对培养古文阅读能力也有很大帮助。
《史记》、《汉书》等不但文章写得好，语言比较规范化，有助于我们掌握古汉语规律，而且包含了大量为后世经常使用的典故，熟悉这些典故，对扫除古文阅读障碍也是一个重要条件。
\ 四、找好向导，掌握武器我国古代集部书数量非常丰富，在这浩瀚的典籍面前，我们必须读一点目录书，好比找到一位向导，便于找到需要阅读的资料。
在目录书方面，《汉书.艺文志》、《隋书.经籍志》是根本，必须精读。
今人编写的读书指导一类读物，像《要籍解题及其读法》(梁启超)、《群经概论》(周予同)、《经子解题》(吕思勉)、《中国古代史籍举要》(张舜徽)等，都是较好的入书，有助于我们认识和学习原著。
此外，可以找一两本今人编写的工具书使用法一类书看看，作为向导。
\ 我们分析评价古代作家作品，必须掌握马克思主义的理论武器。
要认真读一些马克思主义经典作家的著作，特别是关于历史唯物论和文艺理论的著作。
马克思、恩格斯关于历史唯物的信、马克思的《路易.波拿巴的雾月十八日》、恩格斯的《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、普列汉诺夫的《没有地址的信》等著作，对我们如何评价历史人物和历史文化提出了重要的原则和范例，应当认真学习。
同志的《新民主主义论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》等著作中提出的对待古代文化和文艺的原则和态度，也非常重要，应当好好领会。
\ 总的说来，要学习和研究中国古代文学，必须做到：要找得到材料，能读得懂材料，能分析批判材料。
懂得目录学，熟悉古代文献的门类和渊源，是为了能够顺利地找到材料。
多读些古文，多读些古代历史和其它有关文献，主要是为了懂得这些材料，把研究对象放在具体历史条件中来理解。
认真学习马克思主义，掌握思想武器，是为了能够对古代文学进行正确的分析和评价。
《参观阅江楼有感》
阅江楼成为江南历史文化奇葩 走过600年沧桑历史，有记无楼的阅江楼终于矗立在南京下关长江边的狮子山巅。
这座积淀着古都历史，展现出中华文化的建筑已成为南京城的新标志，同时也是我国继、、之后的吴楚第四名楼。
六朝古都南京人文历史、旅游景点颇多，明孝陵、、雨花台、南京大屠杀纪念馆，每年都要接待大量的游客，但这些地方给人太多的压抑和沉闷感，南京需要一个富有美感，激励人们奋发向上的新的旅游景点。
如今色彩鲜丽、造型独特的阅江楼，连同它周围的护城河、，富有，给人耳目一新之感。
建阅江楼的初衷，始于明朝开国皇帝，当初他在（今狮子山）以8万军队大败劲敌40万人马，奠定了明皇朝建都南京的基础。
为纪念这一重大胜利，公元1374年，称帝后再度登临此山，赐改为狮子山，下诏建造阅江楼，并亲自撰写《阅江楼记》，又命众文臣每人写一篇《阅江楼记》。
明宋濂所写一文为最佳，后被选入《古文观止》，明进士王守仁给后人留下了《登阅江楼》的诗文；明画家唐寅也画下了想象中的阅江楼，六百多年来虽有《阅江楼记》流传于世，但因政治的、经济的种种原因终未建成，阅江楼成了历史上“有记无楼”、“有诗无楼”、“有画无楼”的空中楼阁。
今天南京下关区人民政府经过四年的奋战，终于建成了美轮美奂的阅江楼，并治理了周围环境，标志着今日中国政通人和、太平盛世的繁荣景象。
7层高的阅江楼可乘电梯上下，呈“L”造型的楼西、北两翼皆可阅长江，登临楼台，漫步回廊，金陵古迹，一目盈然。
在4000多平方米的建筑面积内陈列着明代的书画和珍贵文物，整个布局围绕明太祖朱元璋和明成祖朱棣两代皇帝的政治主张展开，如反映郑和下西洋的大型壁画，南京下关地区船厂当年为郑和下西洋打造的长138米、宽56米，航行时有9桅12帆，载重量为七千吨的船只模型，旁边一只生锈的大铁锚为此船的实物。
六百多年前，此船可算是世界之最。
参观阅江楼，人们深深体会到明初中国的强大在于“统一、开放、发展”的国策。
全国政协主席李瑞环参观阅江楼后，给予了很高的评价，他说：“可以征文，再写一篇好的《阅江楼记》。
朱元璋那篇《阅江楼记》，写过去多，写后来少。
这类文章应该往前看，进行鼓舞后人的发挥。
”南京市下关区人民政府希望通过媒体向海内外华人征文。
阅江楼现在已试营业对外开放，建楼投入资金5000万，整治周围环境为1亿元，估计将在5年至8年期间收回成本。
参观者深感，阅江楼的策划、设计、建筑均为一流，是留给后人的宝贵财富。
为什么要学习文言文
为什么要学习文言文现在很多青少年不喜欢文言文,有的甚至说：“古人死了也就算了，但死了还在害人，留下那么多深奥难读的文言文，让我们去读。
”这样的话听来颇使人感到惊愕可悲，其实也毫不足怪。
为什么要读文言文，本来不是一个问题，但实际上却是一个不折不扣的大问题。
因为绝大多数中学生不喜欢文言文，读不好文言文，绝大多数中学语文教师同样不喜欢文言文，对文言缺少热情去研究深钻，跟没有弄清楚这个问题都有相当关系的。
尤其是中学生，不知道为什么要学习文言文，学习起来就十分被动，或者仅仅是为应试而学习，动力少，投入少，方法未当，效果就不理想，就很难学好文言文了。
文言文是需要学习的，依鄙见有如下几个理由。
一是我国整个漫长的古代社会，一直到清朝覆灭，五四兴起，绝大多数的典籍是用文言文写成的。
这里有无数的知识和智慧，数千年的文化就积淀在这里，是先民们无数智慧的结晶，是一座极为丰富的文化矿藏，有待后人去开采、学习和继承。
要继承古代文化遗产，首先要学习文言文，这是一把语言钥匙，有了它，才能读懂古代各方面的文化典籍，才能吸收、批判和继承本民族的无比丰厚的文化遗产。
每一种语言，都是一个辽阔旖旎的世界。
读懂一种语言，也就敲开了一座知识大门，就有可能走进一个广阔幽深的知识世界，去领略其中优美的风光，去获取许许多多知识和智慧。
学习文言文与学习外语，在本质上说来是一样的。
外语需要去学习掌握，我们本民族的古代语言和文化为什么不去学习掌握呢
为何要如此轻此重彼,舍近就远呢?有的人马上要说，外语（主要是英语）是现代的，先进的，开放的，文言文是过去的，落后的，封闭的。
也有的人会说，不读外语可以通过翻译来学习外国的东西，文言文同样可以翻译成白话文，然后从中学到知识和知慧等等。
鄙见外国的东西如果不能直接阅读而借助于翻译是可以的，也是无奈的，而学习古代的东西最好是通过直接阅读文言文来获得，不宜间接去阅读，那样就会丧失很多东西，因为语言中很多美妙的东西和深邃的思想都无法从翻译中表达出来。
一是古汉语和现代汉语一脉相承，关系密切，学好古汉语，不仅能从中获取很多知识智慧，也必然促进现代汉语的学习和深造。
我们知道，古代汉语和现代汉语在语法上几乎没有二致，就词汇而言现代汉语中许许多多的词汇也都是从古代汉语中传承下来的，当然，这里有变异，有扬弃，有发展。
但无疑地，学习古汉语对现代汉语是大有帮助的，能使现代汉语学得更深入，更透彻,有更为广阔的视野,有厚重的历史感。
如果仅仅局限于现代汉语的学习，那就无法做到了。
有的人或者要说，不学习文言文，不是也可以读书作文，可以把现代汉语学好吗
当然，也是可以的，但这种水平是有很大限度的，也即无法达到相当的深广度。
比如说，若是现代文中出现较多的古诗文，就会造成阅读理解和欣赏上的种种障碍，就难以欣赏名家名作，因为名家名作往往是打通古今，没有一定的古诗文造诣和古代文化知识，就难以阅读欣赏。
现在很多人难以阅读欣赏鲁迅的作品，除了时代隔阂，鲁迅作品思想深邃而外，语言文化上的阻隔也是一个重要的原因，因为鲁迅先生博通古今，文中引证古人古事和古诗文很多，一部分语言词汇是文言词语，一部分是上世纪二三十年代的语言和行文格式，与现代汉语都拉开较大的距离，没有一定的文言基础和文化积淀，就难以读通欣赏。
他如周作人、郭沫若、冰心、梁实秋、钱钟书、张中行等现当代名家，如果没有一定的文言基础和文化积淀，要较好地赏读也都有困难。
而这些现当代名家们用浅近文言写就的文章、书信、日记及旧体诗等等，就更无法欣赏了。
再有就是像《红楼梦》、《水浒传》、《镜花缘》、《儒林外史》、《儿女英雄传》等等明清时期用白话文写就的脍炙人口的经典或著名的长篇小说，现在青少年读得更少，有的甚至觉得都读不懂。
这除了时代久远外，很重要的也是因为这些作品的语言词汇与今天规范的白话文词汇有所不同，语法上有的也有所差异，而这些经典名作与古文诗词等传统文化更有千丝万缕的血脉关联，而它们也是传统文化中十分重要的部分。
一是文言文中，史传和哲学分量甚大，古典散文和诗歌同样数量极多，分量极大。
我们这个国度，实际上是散文的国度，诗歌的国度。
史传姑且置之，诸子百家中有很多哲理，很多名言警句，像《易经》、《论语》、《孟子》、《庄子》等，充满人生哲理的名言警句比比皆是，珠玑灿然。
而孔孟庄周的儒道思想可以说是塑造了本民族的思想性格，成为我国文化的主流。
直到今日，我们中国人的血脉中都或多或少流动着他们的血液。
而散文和诗歌之中，精彩的诗文更是不胜枚举。
文言精品，只要翻开最常见的选本《古文观止》，先秦两汉不去说他，晋代以降，如《陈情表》、《兰亭集序》、《归去来兮辞》、《桃花源记》、《滕王阁序》、《陋室铭》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《秋声赋》、《前后赤壁赋》等等，可以说比比皆是，而且时至今日仍然是人人必读脍炙人口的经典作品。
而至今广为传诵的唐诗宋词，更是不胜枚举。
由此可见，学习文言文，学习先人留给我们大量充满人生哲理和生活感悟的诗词文章，对提升人们的文化素养，对于现实的生活、工作、交际、学习等等，都有重要作用。
讲了许多，但有的青少年一定还是不以为然，会说，我们又不用文言文讲话作文，又不像数理化等能够促进科技的进步，所以文言文是死的，是无用的。
这里就得说到一个实用问题。
实用有个体而言和整个社会而言。
就整个社会而言，像数理化英语等等为用极大。
但就个体而言，就因人而异，因职业而异。
比如数学，华罗庚教授说：“宇宙之大、粒子之微、火箭之速、化工之巧、地球之变、日用之繁，无处不用数学。
”但就个体而言，数学，在一般的现实生活中，一般人只要会加减乘除就足够了，现在大家都用计算器，甚至连加减乘除不会也会生活得很好。
然而，就现在的初等教育，尤其是对高中生而言，数学的学习所花去的时间精力可以说是最多的。
再如英语，在一般性的生活中，对于大多数人而言，也是没有太多用处的，但英语的学习在中学阶段也是投入很大的。
相反，在我们讲汉语的国度里，语文在实际生活中的运用十分频繁，但却受到普遍的轻视排挤。
如前所说，就整个社会而言，数理化英语等等，非常重要。
但反过来说，对个体而言，很多知识，哪怕是很重要的知识，也未必人人要学习，要掌握的。
有的即使现在学习掌握了，但因为以后自己在生活工作中都没用上，如数学英语等等，后面也就渐渐淡忘，数学后来只知道加减乘除，英语只记得一些很简单的单词。
那么，中小学为什么要开设那么多科目，学习那么多东西呢
其实这应该是基础教育，是人人必须学习的。
这样学习，人人都能掌握一定基础知识，就个体而言，有益于每个人以后更好地学习生活，有更大的发展空间；就整体而言，一是提高整个国民的文化道德素养，一是使一部分人会因其特长，颖脱而出，成为各方面的人才，使得整个社会平稳地向前发展。
那么，语文应是基础学科之中最基础的一科。
语文包括现代汉语和古代汉语，学习文言文也就自然可以说是十分重要的。
因为学习文言文本身就有它的意义，又会促进现代文的学习。
文言文学得好，无疑会提高一个人的文化素养，而素养的提高，就会为今后的发展奠定基础，更好地生活、工作、学习和创造。
如果整个国民的素质不断提高，就一定能促进一个国家方方面面的不断发展。
相反，素质下跌，就会造成经济停滞，文化萎缩，道德滑坡，犯罪增多，社会不安等种种问题。
还有，古诗文中有很多极为精彩的东西，学习古诗文，在得到很多知识的同时，还会得到许多乐趣，会使人生快乐、充实而且美丽。
一个中国人，语文学不好，就很可能影响到他的生活、工作和成就；都不懂文言文，都不能领略欣赏古典文学，也会失去很多东西，失去很多乐趣，也是人生中的一大缺憾。
当然，从更高层面来说，从个体角度来审视，大概没有一样知识不值的学习，同时，也极少有某一方面的知识是人人有用，人人都要学习的。
要之，只能是本民族的语言文字，人人要学，人人要用。
从功利角度来说，有的是显性的，有的是隐性的；有的现在很有用处，将来可能没有用处；有的现在未必有用，将来可能有用，甚至大有用处。
如果仅从高考角度来衡量，语、数、英三科都是150分，最为重要。
轻视语文是不对的，不学习文言文也会造成不少损失。
数学只有150分，花几倍时间精力去攻读，甚至因此而影响其他科目的学习，则是愚蠢的。
如果再放眼世界，尤其是欧美国家，他们都非常重视传统。
如英国、美国等英语国度，规定中学生要阅读莎士比亚、弥尔顿、拜伦、雪莱、马克 吐温、海明威等英语经典作家及荷马、但丁、塞万提斯、托尔斯泰等其他经典作家的作品。
而《圣经》则是人人都要熟读的。
也许有的学生要说，外国古典名著不像文言文那么难读。
错了，大大错了
如莎士比亚是英语世界最最伟大的作家，可以说前无古人，后无来者，无可比拟。
他的作品是古英语写成的，据有的文章介绍，英语国度里的人读莎士比亚的作品，比我们现代人读文言文更困难。
因为文言文与白话文，主要是词汇上变化大，语法上几乎没有什么不同，而古英语则是语法和词汇上都发生了大变化，所以读来很困难。
但莎士比亚的作品在英美国家，中学生要学习相当数量，有的还要整篇整段地背诵。
其实，各国都有它们的古典作品，都有要求一定数量的诵读，目的主要是培养国民的文化素养。
同时，不喜古典作品，也是世界性的问题，不仅仅是我们青少年不喜古诗文而已。
著名数学家苏步青教授说，语文天然重要，不证自明。
语文是基础学科，十分重要，宜引起青少年更多的关注和投入。
文言文因为与时代隔阂，相对觉得枯燥、难念、无用，但如果抛开偏见，认真读去，其实也不难念，问题往往首先是等闲视之，其次是投入太少，再次是方法未当，就造成十分难念的错觉了。
只要有决心，投入时间读进去，不止会学得好，会学得很有用处，而且会学出很多乐趣来的。
文言文是一门独立的语言，是一座知识的宝藏，是一个风光优美的世界。
一旦打开大门，深入进去，就会领略到其中广博的知识、深邃的智慧、优雅的景观和无限的风情。
李密属于哪朝文人
翻看，不知怎么，心中有一种感动，仿若穿越时空的界限，将那些在历史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看见那个时代的残血夕阳…… 两千多年前，一个文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱负重，以心灵和血肉之躯，完成了一部伟大的史学著作。
此后的几千年里，这部伟大的著作，犹如一颗璀璨的明星，又如一座高耸的丰碑，屹立在中国文学和历史的长河之中。
这个文人就是司马迁，而这部无与伦比的史学著作就是。
司马迁原是一个普通的不能再普通的史官，和其他人一样，读过万卷书，行过万里路。
然而命运的捉弄，使得他饱受了身心上的折磨，备受屈辱。
但值得赞叹的是，在那般恶劣的境况下，司马迁为了完成，忍辱奋进，付出了超出常人的数倍心血，终于出色的完成了作为一个史学家最顶尖的杰作——《史记》。
单凭这一点，我就由衷地敬佩司马迁先生，他的执着，他的毅力，他的韧性，也和他的作品同样受人景仰。
在阅读《史记》之时，有如穿越时空，遥望古老中国的风雨。
而能够有这样一种身临其境的感受，主要凭借着司马迁在《史记》里倾注了丰厚的情感，融入了对英雄的讴歌，也有对封建帝王的批判，使它充满了强烈的爱憎之情。
本来一个史学家记述历史，只要求客观的，公正的记述，不要求抒发情感。
然而读着《史记》，你会很容易的跟着司马迁的思绪，为那些泪满襟的悲剧英雄感动，惋惜；又为那些奸佞的小人愤慨，汗颜。
而最让我感慨的是，《史记》中有其他史学家想都不敢想，写都不敢写的内容——对开国皇帝刘邦和当朝皇帝汉武帝的揭露及批判。
记录当朝皇帝的历史已经是一些史学家不敢恭维的事了，更何况是去揭露他的一些负面的事迹，这很容易就会招致杀身之祸。
然而《史记》却完完整整的将他们一一收入书中，犀利，深刻地把他们内心的隐秘剖析得十分清楚，让我看到了最最真实的朝代，绝不带半点阿谀奉承之味。
这可是史无前例的啊。
这也许正是《史记》为何如此珍贵的原因所在。
所以读像《史记》这类的经典史学著作，首先要学会领悟人生，领悟社会，领悟的越深刻，越能通过《史记》去体会司马迁的心理感受，以及他对人生，对社会的看法。
这也正是我读《史记》之时，最大的收获所在。
安息至永生，是经历了时间所遗留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在历史长河的边缘，无论这里曾多么汹涌，多么绚烂，我都无法涉足，去改变命运的轮迹，但他们的灵魂在时间中得到永恒，他们将化为炎黄子孙心中亘古的传说。
一切皆已过，英雄也有江水这归处，在历史的长河留下自己的影子，也许这也是一种荣耀吧。
是否亦是多少人的感言?只因那乱世不灭的光华
