你从老马识途这个故事中受到什么启发
第一个：回到家后，爱华直接关的们，却没有开门这个动作。
因为有人趁他停车的时候进去了。
第二个：外面有人按电梯，里面不会显示。
如果亮了说明里面还有一个“人”。
第三个：其实房子有鬼快跑
第四个：对面是墙，不会有人。
第五个：女孩回头看见的是正面，而不是侧面。
说明头转了一百八十度。
正常人做不到。
第六个：照相机不能同时拍到正反两面。
第七个：A碰B,B碰D,D碰C,到C的时候C碰不到任何人。
玩了一晚上
多了一个人。
第八个：妹妹精神失常杀了姐姐，医生不敢说，所以说他没有那个能力。
第九个：男的把肺癌药放到了女友的干果里，女友知道后杀了他，然后用他的脂肪做蜡烛。
第十个：有美患有人格分裂症，妈妈被他的另外人格所杀。
纸条上写的应该是：“快逃，爸爸，有美失去理智了。
”11，产妇杀死了自己的孩子。
12，流浪汉看到的是：别人吃了什么。
当然，他也对某个人说了“人”。
13，省略号前后人格不一样。
胖子出去就昏倒在门口正好抵住门，那个后来在里面的已经死了。
14，从六年前到1904年，只有1904年是闰年。
日记中有2月29日，说明是1904年写的。
但妻子是两年前死的。
15，书上的步骤是连在一起的，中间不允许睁开眼睛。
但主角睁了两次眼睛。
16，妹妹杀人，哥哥顶罪。
17，照片上不是鬼，而是僵尸。
18，女孩让男孩吹蜡烛因为自己已经没气了。
他来找罪魁祸首，男孩却全部说出来了。
游西湖，提锡壶，锡壶掉西湖，惜乎锡壶
请赐下联
《谈徐志摩》，不知道是不是
徐志摩是一个彻底的浪漫主义者。
胡适之先生对于徐志摩的总评是不错的。
胡先生说：“他的人生观真是一种‘单纯信仰’，这里面只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。
他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他单纯的信仰。
他的一生的历史，只是他追求这个‘单纯信仰’的实现的历史。
”不过，“三个大字” 一个是爱，一个是自由，一个是美的“单纯信仰”，如果真正的恰如其分的加以解释，其实内容并不简单。
所谓爱，那是广大无边的，噎苏上十字架是为了爱，圣佛兰亚斯对鸟说教也是为了爱，中古骑士为了他的情人而赴汤蹈火也是为了爱。
爱的对象、方式、意义，可能有许多的分别。
至于自由，最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。
讲到美，一只匀称的希腊古瓶是美，蒙娜丽莎的微笑也是美，山谷刈谷者的歌唱是美，平原上拾穗者的佝偻着身子也是美，乃至于一个字的声音，一朵花的姿态，一滴雾水的闪亮，无一不是美。
“爱，自由，美”所包括的东西太多，内涵太丰富，意义太复杂，所以也可以说是太隐晦太含糊，令人琢磨不定，志摩的单纯信仰，据我看，不是“爱，自由，美”三个理想，而是“爱，自由，美”三个条件混合在一起的一个理想，而这一个理想的实现便是对一个美妇人的追求。
不要误会，以为我是指志摩为沉溺于“诗、酒、妇人”的颓废派，不，任谁也可以看出志摩不是颓废的享受者。
他喜欢享受，可是谁又不喜欢享受
志摩在实际生活上的享受是正常的，并不超越常规，他不逸出他的身份。
他于享受之外，还要求一点点什么，无以名之，名之为“理想”，那理想究竟是什么，能不能一加分析呢
志摩曾把自己一剖再剖，但始终没有剖析到他自己所那样珍视的理想。
我们客观的看，无所文饰，亦无所顾忌，志摩的理想实际等于是与他所爱的一个美貌女子自由的结合。
和一个心爱的美貌女子自由的结合，乃是一个最平凡的希望，随便那一个男子都有这样的想头。
择偶、结婚、传宗接代，这是最平凡的事，但是，如果像志摩那样把这种追求与结合视为“生命之曙光，不世之荣业”那样夸张，可就不平凡了。
志摩的单纯信仰，换个说法，即是“浪漫的爱”。
浪漫的爱，有一个显著的特点，就是这爱永远处于可望而不可即的地步，永远存在于追求的状态中，永远被视为一种极圣洁极高贵极虚无缥缈的东西。
一旦接触实际，真个的与这样一个心爱的美貌女子自由的结合，幻想立刻破灭。
原来的爱变成了恨，原来的自由变成了束缚，于是从头来再开始追求心中的“爱，自由与美”。
这样周而复始的两次三番的演下去，以至于死。
求鲁迅小说中的知识分子形象 提纲
鲁迅的小说中所描绘的知识分子的形象主要分为：具有封建思想的知识分子的形象、具有小资产阶级思想的知识分子的形象、以及觉醒的知识分子的形象。
在他们的身上体现了中国的旧知识分子所具有的可悲性。
一、具有封建思想的知识分子形象； 由于从秦初到清末，封建阶级始终占据着统治地位，而封建思想又已经在人们的心中根深蒂固，所以在鲁迅的小说里有一大部分是描写和封建思想有关的知识分子。
在他们当中，我们可分为两小类：1封建思想的受害者、2封建思想的维护者。
1、受封建思想毒害的知识分子形象。
《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陈士成。
这二人都是深受封建思想毒害，进而家道中落、屡试不第、穷困潦倒，最后成为被封建思想毒害的下层知识分子。
在他们的身上充满了旧式文人的酸腐气味，作者通过对他们的描写，一方面批判了封建科举制度，另一方面又同情了受其毒害的下层知识分子。
孔乙己是一个辛亥革命前受到封建思想严重毒害和摧残的下层知识分子的典型形象，是封建教育科举制度的牺牲品，在他的身上即有可悲的一面，又有可爱的一面。
首先,孔乙己虽是一个下层的知识分子，却不同于其他的下层社会的劳动者。
孔乙己虽然和那些短衣帮们同样是站着喝酒的，但是他却看不起那些短衣帮。
孔乙己为了显示自己是读书人，竟然一直都不肯脱掉那又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗的长衫，同时他说起话来又是满口的之乎者也，甚至当别人戏弄他时，他还一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气，即使是生存成了问题，但这个孔圣人的门徒依然是整日里只想进学，对造成自己如此狼狈生活的原因没有丝毫反省。
学而优则仕一直是知识分子的目标。
在这种封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙视农工商，因而他的生活自然十分穷困潦倒。
当他不得已去干些偷书的事时，被人嘲笑，却硬要去涨红了脸的争辩，死要面子，最后落到被大折腿的惨境，作者通过对孔乙己的外貌和语言的描写，来揭示孔乙己的可悲之处。
其次便是孔乙己的可爱之处——即他的心地善良。
虽然孔乙己也干些小偷小摸的勾当，但是品行比别人都好，他从不拖欠酒钱，虽然间或没有现钱，暂时记在粉板上，但不出一月定然还清，从粉板上拭去了孔乙己的名字，同时孔乙己对孩子们也很热情，给孩子们分茴香豆和教“我”识字，都表现出他质朴善良的本性当他将仅有的几颗茴香豆分给孩子们一人一颗后，便多乎哉
不多也，即流露出他天真的本性，又表现了他善良的心地，当孔乙己教我识字时，虽然显得孔乙己有点迂腐，但是从侧面反映了孔乙己的可爱之处。
孔乙己的一生是极其不幸的，不仅表现在科举制度对他的毒害，也表现在短衣帮对他的嘲讽，但是最能表现出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。
陈士成一个花费了毕生的精力去追求功名利禄的下层知识分子的典型形象。
封建科举对他的毒害，使他无一技之长，最终穷困潦倒。
这种人如果穷困无聊了，那就更要修破书，擦古瓶，读象谱，怀祖德，甚至于翻肮脏的墙根，开空虚的抽屉，想发现连他自己也莫名其妙的宝贝，来救这无法可想的贫穷。
“陈士成的利欲之心在一次又一次失败的考试中非但没有减弱， 反而越来越膨胀，终于导致了他的死亡。
你也许会觉的他可怜、活该，是自取灭亡，谁让他那么贪心了。
可是别忘了，他所有对科举道路的贪婪幻想是被那个等级分明的社会刺激出来的。
那个社会给他规定的人生道路就是那么狭窄，要么不计一切成为上等人，要么就被人踩在脚下”。
[1]终于陈士成在“白光”的诱导下，用尽心力所挖掘的也只是象征陈腐和终结的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的动弹起来而笑吟吟的现出笑影，终于听他开口道这回又完了。
最后，有人在湖里发现了一具尸体。
陈士成的一生，除可悲之处之外，就只能看到封建思想渗透下的封建文人的心里变态了。
不论是孔乙己还是陈士成，这两人都是封建思想的知识分子受害者。
作者对他们的描写除了批判与同情之外，主要是为了向世人揭示封建思想的“吃人”本质，用以惊醒那些仍然麻木的具有封建思想的下层文人。
2、维护封建思想的知识分子形象。
《肥皂》中的四铭，《高老夫子》的高尔础等。
他们表面上道貌岸然、满腹经纶，象个饱学之士，整日里说着伦理道德，实际上他们的内心已完全堕落，满脑子男盗女娼，是一些不学无术的封建道德的卫道士、假道学。
作者对他们只有批判没有同情。
《肥皂》中的四铭。
表面上他是一个尊孔、崇儒、专经、复古的国粹派，组建移风文社以挽颓风而存国粹为己任，整日里鼓吹专重圣经崇，祀孟母。
写什么孝女行,实际上他是一个“言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟的伪君子，其灵魂的淫秽无耻更甚于用言语挑逗乞丐少女的无赖光棍。
他神气十足的以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心里却丑恶至极，当他听到挑逗女丐的言语后，又情不自禁的讲述了孝女的德行及光棍的秽语，最后通过他老婆的简直是不要脸的唾骂，将四铭内心的淫秽揭露的淋漓尽致。
《肥皂》是中国现代文学史上的经典讽刺小说之一，鲁迅把这一群‘卫道’之徒的丑态揭露的含蓄而深刻。
虚伪的卫道使他遗失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盗女娼的腹心给泯灭了。
四铭这样的维护封建思想的知识分子给社会带来的只有因循守旧，阻碍社会的前进。
与四铭相比，高尔础更是新旧两种文化夹缝中的封建怪胎。
表面上标榜道德高洁、心性纯洁，骨子里却卑鄙肮脏，腐败丑陋。
“高老夫子本名高干亭，朋友们叫他高老杆，与老钵和黄三是一伙儿，专门一同打牌、看戏、喝酒、跟女人，但是会得写几句洋八股，提倡国粹，得了社会上的称赞，他便追随俄国文豪高尔基改名为高尔础，同时被贤良女学校聘为历史教员，于是他便由老杆一跃而变为高老夫子了”[2]此人虽身为一个女校的历史教员，虽然易字“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心，还发着“中华民皆有整理国乐之义务”的宏论，但却是个不学无术，假充正经的伪君子，坐在牌桌上凑着“清一色”，看戏、喝酒、跟女人，无一不做。
“他教课的动机是‘看女人’，正如他的牌友所说：‘外面看看还不够，又要钻到里面去看了，’在备课过程中功夫全费在照镜子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。
”[3]作者通过高尔础这个表面挂着“顺应世界潮流”招牌，内心却是个不学无术的文人败类的形象，来嘲讽了维护封建思想的无耻文人。
进而有力的讥讽和抨击像高尔础之流的文人墨客的无耻嘴脸。
在四铭和高尔础身上这种极端丑陋的负面人格，正是封建文化的长期压抑，新思潮的强烈冲击所致，在他们的虚伪卑劣中，隐隐传来了封建帝国的倒塌声。
鲁迅所写的具有封建思想的知识分子的形象，包括以上两种类型，即受害者和维护者。
而对于他们的刻画，鲁迅始终是抱着“启蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小说的题材“多采至病态社会的不幸的人们中，意思是要揭出病苦，引起疗效的注意”[4]而反封则是鲁迅小说的重中之重，只有多揭露一些与封建有关的知识分子的可悲可叹之处时，才能够真正的惊醒世人达到疗救世人的目的。
二、具有小资产阶级思想的知识分子形象。
从清末到民国中后期，大资产者和封建买办及帝国主义共同统治着中国，而鲁迅本人就生活在那样的年代。
因此在鲁迅的小说里所反映的知识分子的形象有很多的一部分是描写具有小资产阶级思想的知识分子的，而在这些具有小资产阶级思想的知识分子中又无非是写了大致的三种类型：即革命者、投机者、消沉者。
1具有革命精神的小资产阶级知识分子形象。
夏瑜，这个出现在《药》中的知识青年。
不仅牢头无法理解，茶客们说他疯了。
老百姓拿他当人血馒头的原料，甚至连他的母亲也不明白，因为儿子为革命牺牲，他感到羞愧，夏瑜的革命理想和革命行动是可悲的，但更可悲的是他的鲜血竟被贫穷、善良的华老栓当作给儿子的灵丹妙药，当他在狱中宣传革命道理时，年轻人们感到气愤，并且群殴他，茶客们知道后又拍手称快。
他劝极其反动的阿义革命，被打后，硬自以为阿义是可怜虫，而那些不听他的话，去造反的群众也是可怜虫。
可是他在其他人的眼中却是不仅仅是可怜虫，更是被吃的假药、骗钱的资本、鉴赏杀人的盛举、无聊的谈资罢了。
虽然夏瑜坚贞不屈，视死如归，但却是孤独与寂寞的。
从而影射出当时的中华民族的可悲——这是因为“华夏两家的姓其实是中华民族的代称，所以说两家的悲剧命运正是当时中国的写照。
”[5]我们从华老栓全家的无知，和茶馆里花白胡子、驼背、康大叔等人对夏瑜的死的麻木上，可以形象的感触到，如果再不进行思想启蒙的话，那么像这种为革命而流血的志士，仍然是不会被人理解的，当然在思想启蒙的治疗的中间，“也不免夹杂些讲旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以治疗的希望。
”[6]可见，鲁迅从写小说的伊始，就对社会给予极大的关注，对变革时代人们的命运给予极大的关注，而作为思想家和文学家的鲁迅，又一直认为知识分子应该是社会改革和变迁的启蒙者和先锋，特别是像夏瑜这样的人，更应该去做社会的启蒙者和先锋，所以鲁迅在写道夏瑜死后，在他的坟上多了一圈红白的花不很整齐，倒也有精神。
这就表明还有人纪念革命烈士，革命者是斩不尽，杀不灭的，就有如在黑暗中多了一点“星火”一样，给人以希望。
2投机取巧的知识分子形象。
假洋鬼子，一个被讽刺的上等人、一个善于见风使舵的人、一个会投机取巧的人。
他留过洋，可是他在留过洋后，回国第一件事便是装上了一条已经在留洋期间就剪掉的大辫子。
革命一开始，他便将长了一尺多长的辫子拆开了披在肩上，可谓易守易功，投机到了极点。
他整日里和那些遗老、地主们、买办们接近，目的无非就是想投机。
假洋鬼子整日往赵太爷家跑，进而去接近那些有头有脸的上等人，同时他还给自己装上了一条假辫子，以便更容易让赵太爷之流接纳他。
可是一旦革命开始后，假洋鬼子又赶紧将假辫子去掉，并且口口声声胡吹自己是功臣，假洋鬼子的投机程度及其投机方法极其令人费解。
鲁迅先生之所以要写像假洋鬼子这样的投机人，目的也就是想通过揭露假洋鬼子之流的投机面目。
进而以警惕世人。
3消沉的小资产阶级知识分子的形象。
《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳《头发的故事》中的N先生、《端午节》中的方玄绰、《幸福的家庭》中的文学青年、以及《伤逝》中的涓生和子君。
而在这些人的身上有一个共同的特点，那就是他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求、也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但是随着岁月的考验，生活的磨练后，他们的反抗几乎都以失败而告终，所以他们又全都消沉了。
这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的知识分子，我们可以通过他们失败的故事，看到他们的悲剧其实是时代和社会的悲剧，也是他们自己意志薄弱的悲剧。
（1）失落的知识分子形象； 《在酒楼上》是一篇充分反映小资产阶级知识分子的题材小说。
作者成功的塑造了吕纬甫这个消沉的知识分子形象。
吕纬甫，是一个较早觉醒的知识分子。
他在辛亥革命时期，还是一个有理想，有抱负的反封建的旧民主主义革命战士。
他和他的战友们曾经连日议论些改革中国的方法，并且还英勇地去城隍庙内去拔掉神像的胡子，这一连串的壮举都可以证明年青时的吕纬甫是一个进步的小资产阶级知识分子。
然而随着生活的不如意，再加上革命又处于低潮中，所以一个具有进步要求的知识分子终于将旧日的豪情壮志、人生目标、以及革命的精神统治抛却了，进而变成了一个情绪消沉，意志颓废，行动缓慢做事又敷衍的软弱的知识分子。
昔日的吕纬甫是一个无神论者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故乡去为一个三岁时便死去弟弟迁葬。
与吕纬甫相比，魏连殳的生活道路性格都发生了变化。
魏连殳所在的社会环境发生了变化，社会上的矛盾尖锐。
如军阀与人民，军阀与军阀等等，再者是魏连摩的个人生活细节也发生了变化，过去魏连殳称为老太太，在他当了师长顾问后，蔑称为老家伙。
对孩子们也由过去的爱护变为戏弄，甚至花钱买孩子们狗叫，磕响头等。
魏连殳是作者塑造的一个思想感情及其复杂，性格独特的小资产阶级知识分子的典型形象。
作者通过他短暂的一生描绘了一个昔日有过民主意识的觉醒的战斗过的知识分子，但在黑暗的现实面前，由于缺乏正确的指导思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毁灭。
魏连殳的形象是鲁迅笔下的知识分子中最突出的。
小说中魏连殳的形象也是由一个正常的进步人士变为一个病态的消沉人士。
小说中的N先生是二十一世纪初期的中国知识分子先觉者的化身，他负笈海外，只因没有了辫子，就险些被停职，在社会上处处碰壁，所以N先生心情变得很激愤。
他以头为例，激动讲述了自己头上的辫子与自己的一生的遭遇，进而让人们感到辛亥革命不彻底所带来的不良影响，致使像N先生这样的知识分子也只能抚今追昔，发出无限的感叹。
2无奈的知识分子形象； 方玄绰也对黑暗的现实不满，但是他却决不会去想怎样抗争，而是总用“差不多”来说服自己得过且过。
即便是生活上困难重重，他也是继续保持乐观的精神态度，甚至会去赊上酒来进行自我安慰。
当然他也并不真是心情那么平静的。
虽然方玄绰有觉醒的一面，可是在小说中，更多的是讽刺他消沉的一面，对于生活中的切身矛盾，他只是口头上的不满，欠薪不发，生活落迫，他也不参加同时的“索薪”斗争。
他觉得自己是一个很安分守己的人，但实际上他是一个空发牢骚，逃避斗争的庸人。
他坚持自己的哲学和为人。
走投无路时，他就一步步麻醉自己。
方玄绰的形象是：庸俗、软弱、自私、麻木，虽然他曾经有过觉醒和作为，但最终还是在黑暗现实的重压之下失去前进的信心，乃至消沉堕落。
《幸福的家庭》所写的是一个为了挣几个稿费养家糊口的穷苦的文学青年。
他为了迎合时尚潮流，决定构思一篇名叫《幸福的家庭》的小说。
可是现实的残酷打破了他的白日梦，作者用这种笔法善意的嘲讽主人公的虚幻的理想。
3由觉醒变消沉的知识分子形象 在这篇小说中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。
涓生和子君是二十世纪的知识分子，他们在一定程度可以被认定为具有民主思想的知识分子。
随着时代步伐，涓生和子君大胆的追求着自由恋爱和婚姻自主，他们不顾封建势力和世俗的偏见，冲破封建牢笼，结合在了一起。
然而女主人公子君却由于与涓生同居后便不再读书，不再思考，整日里不是回忆过去两人热恋时情景，就是忙着做家务。
生活使子君变得日渐空虚、庸俗、更甚至于是麻木不仁。
男主人公涓生原本是一个追求新思想的青年知识分子，他曾以自己的觉醒唤起了子君的觉醒，同时将他自己最纯真的爱情奉献给了子君。
可是当与子君共同度过了一段幸福的生活后，他便不再满足于爱情生活了。
他认为，他们间的爱情应该是时时更新，生长，创造。
不然，他们的幸福生活就会凝固。
然而，由于涓生没有正确的指导思想，所以连涓生也不知道怎样去更新他们的幸福生活。
直到涓生失业之后，他竟然错误的将一切是非都推在子君的头上，是子君束缚住了他的发展空间。
于是涓生提出与子君分手，当真的分手之后，涓生本以为己可以自由的飞翔。
可是，他错了，分手后的涓生依旧是处境艰难，无奈的他只有是带着悔恨回首往事。
子君呢
分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢笼之中，于是不久之后，他便“在严威和冷眼”中走进了“连墓碑也没有的坟墓”。
之所以会产生这样的结局，在我看来主要是因为他们二人对现实没有足够认清，同时他们的奋斗目标只停留在了“个性解放”和“恋爱自由”上了。
所以一旦他们走到了一起之后，便失去了奋斗目标，外加上涓生的自私，与子君的怯弱，最终导致他们分手，直至毁灭。
鲁迅之所以写这样的小说，主要是想让人们通过对涓生于子君这对恋爱的自由恋爱的悲剧故事，去思索这种“个性解放与自由恋爱”背后的思想局限性。
鲁迅所描绘的这些具有小资产阶级思想的知识分子的形象，分为三小类：即革命者，投机者，消沉者。
而对于这三种人的刻画，鲁迅先生则是采取了连自己也烧在里面，自己一定要深深的感觉到，正是基于这样的观点，鲁迅先生将自己融进了小说，进行了全面的自我剖析，如《头发的故事》中的N先生的经历其实就是采取于鲁迅先生的亲身经历，而《伤逝》中的涓生与子君，也折射出了鲁迅对爱情看法。
由此可见，鲁迅先生为了唤醒民众的心灵，不惜对自身进行毫不留情的剖析，以此来让那些尚未清醒的具有小资产阶级思想的知识分子们早日觉醒。
三、觉醒的知识分子形象。
觉醒的知识分子主要包扩《狂人日记》中的狂人与《一件小事》中的“我”，而在这两篇小说中《狂人日记》中的狂人属于已经觉醒的知识分子，还有《长明灯》里的狂人。
而《一件小事》中的“我”则属于正在觉醒的知识分子。
1、已经觉醒的“狂人”。
《狂人日记》中的狂人，是鲁迅先生根据自己所学的医学知识和看过的外国作品构思而成的。
这是个非常态的人，在他身上具有“疯”与“不疯”的两面性如果你说他是个疯子，可是他却能够从嘴里喊出“救救孩子”的伟大呼声，并且认识到了封建社会的吃人本质；如果说他“不疯”可是他又确实是一个非正常人，一个患了迫害狂的精神病人。
其实，狂人并非来自生活，而是具有象征意义，他是作者对一个启蒙者，一个觉醒的知识分子在当时社会的真实处境的象征性表达。
之所以采用”狂人”这一词来定义这一觉醒的知识分子，是因为他在愚昧的群众眼里和一个真疯子没有什么区别——如果他试图进行启蒙的话。
小说的主人公“狂人”是“五四”时期觉醒了的知识分子的代表。
他以理性的批判对封建礼教进行了彻底的否定，揭露封建社会的吃人的本性，最后发出“救救孩子”的呼吁。
因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义的相征形象。
2、《长明灯》中的疯子。
在《长明灯》中，作者通过吉光屯的命名，影指长期封建社会形成的迷信习俗已经成为了人们长期尊崇的信徒，而所谓的梁武帝点燃的长明灯是封建社会的宗法的图腾象征。
疯子吹灭了长明灯，象征着反封建斗争掀起的浪潮。
在作品里，疯子尽管是孤军奋战，受到人们的敌视和禁锢，但他浩然的正气使得凡夫俗子感到胆战心惊。
《长明灯》实质上是对不合理的社会的反抗。
3、正在觉醒的“我”。
《一件小事》中的我是一个正在觉醒的知识分子。
小说的故事主要讲述了：“我”，坐人力车去上班时，撞倒一个老女人，没有伤，也没有人看见。
我以为还是一走了事，不必自找麻烦，但车夫却主动扶着老女人，走向巡警分住所。
在这一过程中，表现出了我对车夫又开始的不满，继而自愧，最终无比敬仰的心里变化过程。
小说中的“我”是一个正在觉醒的知识分子，在作者的小说中，本小说是最短的。
线索也极单纯，但是它所蕴含的思想却其深刻。
作者在表现觉醒的知识分子的形象时，主要写出了几种类型，即已经觉醒的狂人、疯子和正在觉醒“我”。
而在这几种类型，不论是哪一种，作者都赋予了极其深刻的意蕴。
纵观中国文学史，像鲁迅这样为数不多的小说作品获得了不朽地位的，恐怕并不多，这不是时代所决定的，而是因为鲁迅的小说本身，所包含的思想意蕴和艺术成就所决定的。
鲁迅先生的小说，是作为意识形态存在的中国文学的组成部分。
它的现代化起点要从五四时期算起。
而他本人就是这种从内容到形式都崭新的文学的奠基人，是中国小说现代化征途上迈出的第一步，所以说鲁迅的小说在中国文学史上及至世界文学史上划时代的意义正在这里。
注释： [1] 顾振彪《解读呐喊·朝花夕拾》京华出版社154页； [2] 周作人《关于鲁迅》新疆人民出版社302页； [3]王德禄《鲁迅作品赏析分编》山西人民出版社23页； [4]鲁迅《我怎么做起小说来》，《南腔北调集》人民文学出版社101页； [5]鲁迅《解读呐喊·朝花夕拾》京华出版社17页； [6]鲁迅《<总退却>序》《南腔北调集》人民文学出版社1980年7月版212页； 参考文献： [1] 罗克《鲁迅小说全编绘图本:呐喊(二)》 新华出版社2002-1-1版 [2]顾振彪《解读呐喊·朝花夕拾》京华出版社2001年1月 [3]周作人《关于鲁迅》新疆人民出版社1997年版 [4] 鲁迅《<总退却>序》《南腔北调集》人民文学出版社1980年7月版 [5] ,《艺术与生活》周作人著,上海文艺出版社,1999年 [6] 鲁迅《我怎么做起小说来》，《南腔北调集》人民文 学出版社1980年7月版 [7]邵纯《思想巨人鲁迅》新疆人民出版社1996年版 [8] 王岳川主编:《女权主义文论》第205页,山东教育出版社1998年版 [9]向阳 文珍《鲁迅新画像》新疆人民出版社1997版 [10]周海婴《鲁迅与我七十年》南海出版公司2001年9月第1版 [11] 鲁迅《鲁迅小说全编》漓江出版社出版1996-6 出版社 [12]鲁迅《花边文学》人民文学出版社1958年版 [13] 卢今《鲁迅短篇小说欣赏》，广西教育出版社，1987年版 [14] 林非《中国现代小说史上的鲁迅》陕西人民教育出版社1996年9月第1版 [15] 王瑶《鲁迅作品论集》人民文学出版社1984年版
宋徽宗爱书体现在哪里
宋徽宗赵佶是一个政治上了无建树的昏庸之君，不过他的艺术修养很高，诗词、书法、绘画都造诣颇深，堪称一代艺术巨匠。
他一生爱书如命，收藏成癖，独创一代绝笔瘦金体，重视画院、优待画家，使得北宋的文化艺术一度达到了鼎盛时期。
爱书如命爱书如命是知识分子的通病，而要真正做到爱之“如命”，却不是寻常人能够做到的。
据《宋人遗事汇编》记载，靖康之变(1126)，金人攻破了汴京，到处抢掠财宝。
宋徽宗看着自己平日乘坐的轿子被人抢走，自己宠爱有加的妃子被人掳去，都强作镇定，面不改色。
但当听闻自己收藏的三屋子书画被金人洗劫一空时，他的心理防线彻底崩溃了，喟然叹气，心痛不已，可见其爱书之心远远超乎金银和美女。
《北狩行录》中还记载了这么一件事。
据说有一次郑太后派人给徽宗送来十匹绢，本想给徽宗缝制几件换洗的衣服。
可是正好遇到书贩子在叫卖王安石的《日录》，徽宗手头没钱，便拿起绢去换书。
宁可不换新衣也要看书，可见他对书的痴迷。
独创“瘦金体”宋徽宗的书法不但在北宋的时候独步一时，而且他独创的瘦金体也流传至今，影响了一代代书法艺术家。
宋徽宗的书法吸收了薛稷和黄庭坚的优点，而又不落窠臼，能够在前人书法艺术的基础上独辟蹊径，创造出一种前所未有的瘦金体。
所谓瘦金体，主要特点在于笔势的飘逸，轻盈，但不纤细软弱，而是有如金石一般瘦劲，有骨气。
有人称赞道：“笔势飘逸，如冲霄鹤影，高迈不凡;掠水燕翎，轻盈无迹，瘦劲而不纤，端整而不板”，形象地说出了瘦金体的特色。
徽宗的书法作品流传今日的不多，但是我们仍然可以从其御笔题跋中，窥见其瘦金体独树一帜的风采。
《牡丹帖》是徽宗瘦金体的代表作，全帖110字，潇洒飘逸，刚柔相济，结构和行笔都恰到好处。
除了自创的瘦金体之外，徽宗的草书也可谓炉火纯青。
流传至今的《草书千字文》就是徽宗草书的上乘代表，这一卷长达1米多，写在整幅的描金云龙笺上，行笔如龙飞凤舞，风流潇洒，堪与一代“草书圣手”张旭媲美。
徽宗在世之时，其书法作品便广受朝野喜爱，人人都以得到一卷一轴作品为荣。
据《宣和画谱》记载，有一天徽宗驾临秘书省，心情不错，便突发奇想，拿出自己的书画作品来，凡是公卿臣子，都赐画一轴，行草书一纸。
结果众人受宠若惊，蜂拥而上，“皆断佩折巾以争先”。
看着这帮臣子不顾斯文地争夺自己的作品，徽宗心中自然飘飘然，便一个人在旁边哈哈大笑。
谁知道蛇古的诅咒的故事情节
中国的瓶究竟始时过对宋代文献史料的研究认为：暖水瓶在北宋的后期就已经开作并使用了。
其证据是： 张虞卿者，文定公齐贤裔孙，居西京伊阳县小水镇。
得古瓶于土中，色甚黑，颇爱之，置书室养花。
方冬极寒，一夕忘去水，防为冻裂。
明日视之，凡他物有水者皆冻，独此瓶不然。
异之，试以汤，终日不冷。
张或与客出郊，置瓶于箧，倾水瀹茗，皆如新沸者，自是始知秘。
惜后为醉仆触碎。
视其中，与常陶器等，但夹底厚几二寸，有鬼执火似燎，刻画甚精，无人能识其为何时物也。
这条史料使我们得知暖水瓶已经在北宋开始使用并引起人们的新奇感与神秘感。
另一条史料则清楚地描述了在玻璃胆瓶上涂附水银的制作技术过程：徽宗尝以紫流离胆瓶十，付小珰，使命匠范金托其里。
珰持示范匠，皆束手曰：“置金于中，当用铁篦熨烙之，乃妥帖，而是器颈窄不能容，又脆薄不堪手触，必治之，且破碎，宁获罪，不敢为也。
”珰知不可强，漫贮箧中。
他日，行廛间，见锡工扣陶器精甚，试以一授之曰：“为我托里。
”工不复拟议，但约明旦来取。
至则已毕。
珰曰：“吾观汝伎能，绝出禁苑诸人右，顾屈居此，得非以贫累乎?”因以实谂之。
答曰：“易事耳。
”珰即与俱入，而奏其事。
上亦欲亲阅视，为之幸后苑，悉呼众金工列庭下，一一询之，皆如昨说。
锡工者独前，取金锻治，薄如纸，举而裹瓶外。
众咄曰：“若然，谁不能?固知汝俗工，何足办此。
”其人笑不应，俄剥所裹者押于银箸上，插瓶中，稍稍实以汞，掩瓶口，左右洞之。
良久，金附著满中，了无罅隙，徐以爪甲匀其上而已。
众始愕眙相视。
其人奏言：“琉璃为器，岂复容坚物触，独水银柔而重，徐入而不伤，虽其性必蚀金，然非目所睹处，无害也。
”上大喜，厚赉赐，遣之。
这两条史料均出自《夷坚志》，是目前所能找到的中国古代暖水瓶的最早的记录。
第一条史料是说张齐贤孙子辈分的张虞卿已使用了暖水瓶。
张齐贤，是宋真宗时兵部尚书，卒于1014年。
他的裔孙张虞卿当生活在北宋中后期，或确切地说主要生活在宋徽宗时期。
