歌罗西书3章11节是什么意思?
圣经分旧约和新约。
旧约包括（数字为章节总数）： 创世纪 50 历代志下 36 但以理书 12 出埃及记 40 以斯拉记 10 何西阿书 14 利未记 27 尼希米记 13 约珥书 3 民数记 36 以斯帖记 10 阿摩司书 9 申命记 34 约伯记 42 俄巴底亚书 1 约书亚记 24 诗篇 150 约拿书 4 士师记 21 箴言 31 弥迦书 7 路得记 4 传道书 12 那鸿书 3 撒母耳记上 31 雅歌 8 哈巴谷书 3 撒母耳记下 24 以赛亚书 66 西番雅书 3 列王纪上 22 耶利米书 52 哈该书 2 列王纪下 25 耶利米哀歌 5 撒迦利亚书 14 历代志上 29 以西结书 48 玛拉基书 4 新约包括： 马太福音 28 以弗所书 6 希伯来书 13 马可福音 16 腓立比书 4 雅各书 5 路加福音 24 歌罗西书 4 彼得前书 5 约翰福音 21 帖撒罗尼迦前书 5 彼得后书 3 使徒行传 28 帖撒罗尼迦后书 3 约翰一书 5 罗马书 16 提摩太前书 6 约翰二书 1 歌林多前书 16 提摩太后书 4 约翰三书 1 歌林多后书 13 提多书 3 犹大书 1 加拉太书 6 腓利门书 1 启示录 22 实在不晓得楼主要的是哪部书的3章16节。
创世纪3:16 又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。
你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
出埃及记3:16 你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
利未记3:16 祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。
脂油都是耶和华的。
民数记3:16 于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。
申命记3:16 从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人， 约书亚记3:16 那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。
那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。
于是百姓在耶利哥的对面过去了。
士师记3:16 以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。
路得记3:16 路得回到婆婆那里，婆婆说，女儿阿，怎麽样了。
路得就将那人向她所行的述说了一遍。
撒母耳记上3:16 以利呼唤撒母耳说，我儿撒母耳阿。
撒母耳回答说，我在这里。
撒母耳记下3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。
押尼珥说，你回去吧。
帕铁就回去了。
列王记上3:16 一日，有两个妓女来，站在王面前。
列王记下3:16 他便说，耶和华如此说，你们要在这谷中满处挖沟。
历代志上3:16 约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。
历代志下3:16 又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。
又作一百石榴，安在链子上。
尼希米记3:16 其次是管理伯夙一半，押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。
约伯记3:16 或像隐而未现，不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。
箴言3:16 他右手有长寿。
左手有富贵。
传道书3:16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶。
在公义之处也有奸恶。
以赛亚书3:16 耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛。
耶利米书3:16 耶和华说，你们在国中生养众多。
当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
耶利米哀歌3:16 他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
以西结书3:16 过了七日，耶和华的话临到我说， 3:17 人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
但以理书3:16 沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。
约珥书3:16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。
天地就震动。
耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。
那鸿书3:16 你增添商贾，多过天上的星。
蝻子吃尽而去。
哈巴谷书3:16 我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂。
我在所立之处战兢。
我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。
西番雅书3:16 当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。
锡安哪，不要手软。
玛拉基书3:16 那时，敬畏耶和华的彼此谈论。
耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人。
马太福音3:16 耶稣受了洗，随既从水里上来。
天忽然为他开了，就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。
3:17 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
马可福音3:16 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。
路加福音3:16 约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。
他要用圣灵与火给你们施洗。
3:17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
约翰福音3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人，不被定罪。
不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
使徒行传3:16 我们因他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。
正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
罗马书3:16 所经过的路，便行残害暴虐的事。
歌林多前书3:13 各人的工程必然显露。
因为那日子要将他表明出来，有火发现。
这火要试验各人的工程怎样。
歌林多后书3:16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
加拉太书3:16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。
神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。
以弗所书3:16 求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，3:17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，3:18 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，3:19 并且知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。
腓利比书3:16 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。
歌罗西书3:16 当用各样的智慧，把基督的道里，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道里丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
帖撒罗尼迦后书3:16 愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安。
愿主常与你们众人同在。
提摩太前书3:16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
提摩太后书3:16 圣经都是神所默示的，（或作凡神默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
希伯来书3:16 那时听见他话惹他发怒的是谁呢。
岂不是跟着摩西从埃及出来的众人麽。
雅各书3:16 在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
3:17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
彼得前书3:16 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。
彼得后书3:16 他一切的信上，也都是讲论这事。
信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沈沦。
约翰一书3:16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。
我们也应当为弟兄舍命。
启示录3:16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
保罗的监狱书信是
新约圣经中的以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书等四卷书，被合称为保罗的「监狱书信」；在这些书信中，保罗是以一个囚犯的身份写出的，因为这四封书信有十分明显提到他被囚的经文（以弗所书3章1节，4章1节，6章20节，腓立比书1章7节、13节，歌罗西书4章3节、10节、18节，腓利门书一、九、十、十三、廿三章）。
值得留意的是，提摩太后书虽然也是保罗在狱中所写（提摩太后书1章8节、16节，2章9节），但在教会传统中，均不将之列入「监狱书信」
经文腓立比书三章十二至十五节经文讲解
使徒说，他“忘记背后，向前奔驰”，他的话是什么意思
（比书3：13）人是否蓄意把某些事情忘记呢
不是。
在大多数情况下，我们无法蓄意将某项记忆从思想中除去。
实际的情况是，许多我们想牢记的事，我们却忘记了；但许多我们宁愿忘记的事，反而萦绕脑际，无法忘怀。
既然这样，保罗在腓立比书3：13所写的话究竟是什么意思
留意上下文可以帮助我们理解这节经文的意思。
保罗在腓立比书第3章叙述自己“可以因肉体而怀有自信”的理由。
他谈及自己无懈可击的犹太出身，和自己对律法的热心。
这些条件足以使他在以色列国享有十分优越的地位。
（腓立比书3：4-6；使徒行传22：3-5）可是保罗放弃了这些东西，仿佛把这些有利条件视为损失一般。
为什么呢
因为他已找到更好的东西，就是‘价值非凡的基督耶稣的知识’。
——腓立比书3：7，8。
保罗的主要目标不是要在世上出人头地，而是得着“从死人中较早的复活”。
（腓立比书3：11，12）因此他写道：“我忘记背后，竭力向前奔驰，朝着终点目标不断追求，为要赢得奖赏，就是蒙上帝借着基督耶稣召我到上面去。
”（腓立比书3：13，14）保罗说他“忘记背后”，意思并不是说他已将‘背后的事’从记忆中抹去。
既然他刚把这些事一一列举出来，显然他对这些事记忆犹新。
此外，在原本的希腊语文本中，他所使用的动词形式是表示一个正在进行而非完成了的动作。
他说“忘记”（英语，forgetting）而不是“忘记了”（英语，having forgotten）。
译成“忘记”的希腊字词（厄皮兰塔尼诺迈）含有不同程度的意思，其中一个意思是“不在乎”或“弃置”。
据《新约圣经注释词典》（霍斯特·巴尔茨和格哈德·施奈德编著）解释，腓立比书3：13所用的“忘记”正是这个意思。
保罗并没有时常缅怀自己放弃了的东西。
他学会将这些东西视为无关重要。
跟他享有的属天希望比较起来，这些东西只是“一大堆废物”而已。
——腓立比书3：8。
今日保罗的话怎样对基督徒适用呢
像保罗一样，一个基督徒可能由于事奉上帝而作了不少牺牲。
他也许放弃了一项赚钱的事业以求加入全时服务；或者一个出身富家的基督徒因为家人反对真理，以致得不到家人的经济支持。
基督徒能为真理作出这样的牺牲是值得称赞的。
可是，我们不应该经常怀念自己所牺牲的东西。
鉴于前头的光明希望，基督徒‘忘记’，意即不再想念，“背后”的事。
——路加福音9：62。
保罗的话背后所含的原则也可以应用在另一方面。
如果一个基督徒在认识真理之前曾经行差踏错，那又怎样
（歌罗西书3：5-7）或者假设一个人在成为基督徒之后犯了严重的罪，并为此受到会众的责备。
（哥林多后书7：8-13；雅各书5：15-20）如果他已真正忏悔，改弦易辙，他就“已经洗净了”。
（哥林多前书6：9-11）以往的事已成过去。
他也许永远无法实际忘记自己所做的事，但如果他从这些经历学得教训，不再重蹈覆辙，那就是明智之举了。
即使这样，他仍要‘忘记’，意即不再经常责怪自己。
（可参看以赛亚书65：17。
）既然他已凭着基督的赎价蒙上帝宽恕，他就应该设法忘记这些已成为过去的事。
保罗在腓立比书3：13，14把自己描述为参加赛跑的运动员，朝着目标“竭力向前”奔驰。
赛跑健儿的目光注视前头而非往后回顾。
同样，基督徒应该注视前头的奖赏，而不是回顾已经撇下的东西。
保罗进一步说：“如果你们在什么方面存有别的思想倾向，上帝就会把这样的态度启示给你们。
”（腓立比书3：15）因此，要向上帝祷告，求他帮助你养成这样的观点。
要使自己的思想充满圣经所载的上帝观点。
（腓立比书4：6-9）要沉思耶和华对你所表现的爱心，以及他赐给你的种种福分。
（约翰一书4：9，10，17-19）这样，耶和华就会以他的圣灵帮助你，使你不再缅怀撇下的东西。
反之，你会像保罗一样注视前头的光明希望。
——腓立比书3：17。
参考资料： 守望台杂志 *** w96 5\\\/1 第 31 页 读者来函 ***
保罗书信中的教牧书信，教会书信，个人书信，监狱书信，教义书信分别是
感谢主
保罗书信中的教牧书信——提前、提后、提多；教会书信——提前、提后、提多；个人书信——提前、提后、多、门；监狱书信——腓、弗、西、门；教义书信—— a.救赎性（Soteriological）－－罗马书、林前后、加拉太。
此组以十架（Cross）为中心。
b.基督性（Christological）－－弗、腓、西、门。
此组以基督（Christ）为中心。
c.末世性（Eschatological）－－帖前后。
此组以再来（Coming）为中心。
d.教会性（Ecclesiological）－－提前后、提多。
此组以教会（Church）为中心。
哈利路亚
KJV\\\/NKJV什么意思有关圣经的
亲爱的朋友：KJV：全称 King James Version，英皇雅各钦定版；NKJV全称New King James Version，新的英皇雅各钦定版（有一些文字优化）一篇文章给你参考：我为什么相信钦定版圣经是无误的译本
（雅各梅尔顿） 作者：雅各梅尔顿（James L. Melton）译者：周平前言：对一般信徒而言，认真地研读、参考一本忠实的译本，足以明白绝大多数重要的圣经真理。
至於抄本、经文的鉴别研究，其学派、主张不少，一般信徒无需也无法真正全面深入了解，若太过迷信所谓原文专家、学者，甚至还可能会被误导进入迷途。
我个人相信 KJV （英王钦定本圣经）是上帝在宗教改革之后，特意在17世纪初为全人类保存的最忠实的圣经译本，因为上帝早已预知英语将成为国际通用语言。
有很多好的作品，可以用来参阅钦定本圣经的权威，我所特别写作的这篇文章并没有提供什麼新的东西。
然而，我确实试图用简明扼要的方式来解释，好让所有人都能够理解这个问题。
过去多年来，关於这个问题我已经有了大量的学习，我认为，这是一个值得学习的真理，也是一个值得讲论的真理。
在我们的土地上，许多传道人和教师「喜欢」并「使用」钦定本，但我很少听到他们谈到「相信」它。
许多人喜欢它、使用它，因为这是他们的会众所喜欢和使用的，但他们不相信这是上帝无误的话语。
他们在学院里被教导去使用、喜欢并推荐钦定本，但他们没有被教导去相信它。
大部份的「基督教学院」教导说钦定本圣经仅仅是一个译本，而没有一个译本无误的。
因此，今天一般的传道人使用著一本甚至连他自己都不相信的书。
现在，感谢上帝，我没有这方面的问题。
在关於上帝的话语上，我不需要对任何人扮演虚假的角色。
我相信它，我相信钦定本圣经是被保留并无误的上帝的话语。
它不仅仅是「包含」上帝的话：它就是上帝的话。
对此，我完全肯定，我想提供一些原因来说明「为什麼」。
这里有十二个原因，说明我怎麼知道，钦定本是上帝的话：一、上帝应许保守了他的话语诗篇12:6-7说：「6耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
7耶和华啊，自这世代起祢必永远保存它们。
」（译注：第7节承接第6节，译为上帝要保全他自己的话语更为恰当。
thou shalt preserve them from this generation for ever.）接著在诗篇100:5「…他的信实（真理）直到万代。
」而耶稣在约翰福音17:17说：「上帝的道（话）就是真理。
」这些经文清楚地陈述了上帝所保全的话语，必定直到今天都是有效的，因为上帝应许为我们保全他的话语。
在某个地方必定有一本无误的圣经。
如果每个版本都是无害的，那麼那些被称为犯了「删减」和「增加」上帝话语之罪的在哪里呢
（启示录22:18-19）（译注：确实有出版圣经的团体故意在一些译本中增删或扭曲上帝的话）如果不会成为事实的话，上帝不会警告我们不可扭曲圣经。
根据经文，必定只有一本书是上帝的话语，也必定有许多版本扭曲上帝的话语。
你会说，「但所有的译本都是上帝的话，并不只有一个。
」这是不可能的，因为各种译本中含有不同的看法，上帝不是一个混淆不清的作者（哥林多前书14:33）。
此外，如果所有的版本都是上帝的话，那麼，在哥林多后书2:17和耶利米书23:36所警告的「错误」和「扭曲」的版本在哪里呢
好，如果钦定本不是上帝无误的话语，那麼哪一个才是呢
必须有一本书是在「所有的世代」都是上帝的话语，是什麼书呢
那些「使用」各种新版本的人，相信这些都是良好和可靠的译本，但他们不相信这些是无误的译本。
不过，我知道很多人相信钦定本圣经是一本无误的书。
为什麼呢
因为他们知道，唯一的真神有一本唯一真实的书。
他应许要保存他的话语，我们相信，他已经做到了这一点。
耶稣说：「天地要废去，但我的话却不能废去。
」（马太福音24:35）如果他的话不能废去，那麼，它们在哪里
我想要读它们。
在某个地方必须有一本完美的书卷。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为上帝应许保存他的话语。
二、钦定本圣经是在神所任命的英王授权下被翻译根据启示录19:16，「圣经」的主题是上帝要使他的儿子，主耶稣基督，成为其国度的「万王之王，万主之主」。
传道书8:4说，「王的话本有权力，谁敢问他说『你做甚麼』呢
」与现代众多版本不同的是，钦定本是在一位国王的授权下被翻译的。
事实上，这位国王的名字叫「詹姆斯」，也就是被上帝改名为「以色列」的「雅各」的英文，因为他与上帝与人较力，都得了胜。
（创世记32:28）那许多新版本被翻译出来的所在地美国，不是一个君主国家。
上帝的政权组织形式，是一个神权君主国家，而不是一个民主国家。
因此，对说英语的人们来说，在英国这个君主国家，由一位国王授权所翻译的上帝的话语，是非常有意义的。
我知道钦定本圣经是神的话，因为它是在一位国王的授权下翻译的。
三、因为它没有版权1611年原始的国王版权并没有禁止任何人今天重印钦定本圣经。
它唯一的版权声明是允许印刷者为了出版的目的而筹措资金。
将近四百年了，现在，我们在不需要任何人许可下印刷了数以百万计的钦定本圣经。
在没有任何人支付权利金的情况下，已有超过八亿本钦定本圣经被印刷。
这不是任何新版本可以相提并论的。
那些新的「圣经」是人的作品，但钦定本是圣灵神圣的作品。
「钦定」（授权）一词传统上只被应用在钦定本圣经上，因为这是一本受圣灵祝福、历久不衰的书。
事实上，它没有任何版权要求，而允许世界各地的出版事工每年在宣教工场印刷数以百万本。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它没有版权。
四、因为上帝总是在完美地翻译（转化）「翻译」（转化）和「被翻译」（被转化）的用字在「圣经」中出现了三次，而上帝每一次都是译者（转化者）。
学者们坚持认为，钦定本不是无误的，因为它「只是一个译本」。
你以为，这样的学者已经了检验了撒母耳记下3:10、歌罗西书1:13，和希伯来书11:5，看到了上帝对翻译（转化）说了什麼吗
在撒母耳记3:10告诉我们，是上帝将扫罗的王国转化成了大卫的王国。
在歌罗西书1:13告诉我们，基督徒被转化成为耶稣基督的国度，希伯来书11:5则告诉我们，上帝转化了以诺，使他不见於死。
每一次，上帝都亲自做成转化的工作。
重点是什麼呢
重点是，如果上帝介入在其中，翻译（转化）是可以完美的。
（译注，同理，从一种文字翻译（或转化）成另一种文字，只有上帝自己可以使其达致完美。
）当新约的作者们引述旧约（马太福音1:23；马可福音1:2；路加福音4:4；约15:25；使徒行传1:20；7:42，哥林多前书2:9；加拉太书3:13…等等），他们必需从希伯来文翻译成希腊文，因为旧约是用希伯来文写的，而他们是用希腊文写作。
所以，如果一个译本是不可能无误的，那麼即使是新约圣经的「希腊原文」也不是无误的，因为它包含了希伯来经文的翻译
显然，上帝藉著圣灵的引导，在翻译上帮助他们（译注：新约作者），他也以同样的方式帮助钦定本的译者们。
学者们将永远不会明白这一点，因为其中大部分的人在他们的生命中，倚靠真理的高等教育，而不是寻求主的引导，以致消灭了圣灵的感动。
（约16:13）圣灵透过「圣洁的神人」（holy men of God，彼得后书1:21）所启示上帝的话语，是完全有能力可以引导他的仆人们持守耶稣告诉我们要持守的话语。
（约翰福音14:23）。
从本质上来看，钦定本的译者们，只是上帝所使用来翻译和保全他话语的器皿。
事实上，他们在钦定本的奉献词中这样说自己：「……因为我们是卑微的器皿，要使上帝的神圣真理，被更多更多的人知道……」我知道钦定本圣经是上帝的话，因为上帝非常有能力使用任何一个他所愿意使用的人，成为他自己公义的器皿，以致可以保存他的话语。
五、因为它结出好果子主耶稣说过，每一棵好树将会结出好果子，我们可以凭著他们的果子认出他们来。
（马太福音7:17-20）上帝让钦定本被翻译的目的是为了要结出果子，而它一直都在顺从这个呼召。
在过去的四个世纪中，最伟大的传道人一直都是相信钦定本圣经的人。
比利?6?4桑德据说已经带领超过一百万人归向基督，他相信钦定本圣经。
司布真、慕迪、怀特菲尔德和卫斯理都是相信钦定本圣经的人，这样的例子不胜枚举。
上帝丰富地赐福给这些人的事工，因为他们都是忙於服从他的话语，而不是质疑其权威性。
钦定本结出好果子。
我是因著钦定本圣经而被带领归向基督。
几乎每一个我所认识的基督徒，都是藉著钦定本圣经被带向基督。
为什麼呢
因为它会结出好果子。
新译版本结出邪恶的果子。
那些现代版扭曲的经文产生了一群离经叛道的人，他们不知道上帝的话是什麼，更不用说在哪里能找到上帝的话。
新译版本产生了属灵的婴孩，他们完全不能讨论圣经的教导。
新译版本产生了更多新译版本，为出版商创造了财富，提摩太前书6:10告诉我们：贪财是万恶之根。
圣灵不为那些现代译本作见证，但他却为钦定本作见证。
我一直相信钦定本是上帝的话，甚至在我得救之前。
从来没有人告诉我去相信这一点，但圣灵为钦定本作见证—而不是别的版本。
在得救之后，我度过了几年基督徒生活，却没有察觉到相信钦定本圣经和相信新时代版本者之间这些众多的辩论。
在整个过去，我相信只有一本书是上帝的话，即使那个时候，虽然没有人告诉我，我却已对新译版本有所怀疑。
当我发现，在我们国家有超过百分之八十的「基督教」学校不相信钦定本是上帝的话语，这令我感到非常震惊。
这是怎麼回事
当一个人很自然地相信钦定本圣经时，却必需被教育成不再相信。
为什麼相信钦定本的人要被指控为跟从人，却是上帝自己使他们相信的
为什麼钦定本的反对者指责我们是跟随人，而他们却容许人来告诉他们不要相信钦定本
钦定本结出好果子，因为世界上没有其他的书能像它一样，有圣灵为它作见证。
钦定本比任何新译版本更容易被记住，优美的古典英文给读者的印象是，他正在读著一本非常不同、远远优於其他版本的书。
它之所以读起来不同，因为它是与众不同的，因为它有一个与众不同的作者。
我们应当「凭著他们的果子」来认出他们。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它会结出好果子。
六、因为钦定本译者们相信他们是在传承上帝的话通过阅读钦定本的前言和奉献词可以看出这个事实。
这些人不认为他们只是在传承「上帝的信息」或「可靠的抄本」。
他们相信，他们所传承的是神自己的话。
帖撒罗尼迦前书2:13说：「…因你们听见我们所传上帝的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。
这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。
」就像创世记3:1中的蛇一样，现代的译者们是用怀疑的态度来看待圣经，他们说：「是吗，神岂是真说
」这是第一次记录在「圣经」里的罪，它仍然快速蔓延在大多数学者和新译版本推动者的心灵和头脑中。
上帝一直允许这样的人被欺骗，是因为在他们心中的偶像（结14:1-9；帖后2:10-12；王上22）。
一个对上帝的话语缺乏信心的人，是不具备条件去翻译圣经的。
这就排除了在过去一百年中的每一个修订委员会，因为这些委员会主要是由那些轻率、傲慢、自负的高学历份子所组成，自认为他们的智力使其有资格篡改上帝纯正的话语。
钦定本的译者们不像这样。
他们的学术地位远远超过现代的译者们，但他们保持谦卑的态度，并允许神使用他们去创作一个无误的作品。
他们并没有著手去「批判」和「改正」上帝的话。
他们的目的是照著被指定的国王所告知的，为懂英语的人翻译上帝的话语。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为译者们自己如此相信。
七、因为钦定本译者们诚实的工作钦定本的批评者喜欢对译者们所加进去的斜体字大做文章，但这种论点是完全不必要和不公平的。
在钦定本中的斜体字实际上证明了译者们在工作中是诚实的。
当一种语言被翻译成另一种时，习惯用语的变化，使其需要加入某些字词，以帮助读者完全理解原文的含义。
当钦本定的译者们使用斜体字加入了一些这样的字词，我们就知道这些是加上的，不像我们今天在众多新译版本中发现的，它们并不使用斜体字。
此外，没有人曾经证明那些斜体字不是上帝的话，因为没有人拥有「原稿」可以用来校对。
事实上，我们确实知道，译者们在圣灵引导下至少加入了一些斜体字。
有一个很好的例子是在撒母耳记下21:19。
当译者们要翻译这节希伯来文时，他们注意到按字面确切的翻译，会把杀死歌利亚算在伊勒哈难的帐上，但我们从历代志上20:5知道，他实际上杀死的是歌利亚的兄弟。
因此，钦定本的译者们在撒母耳记下21:19加入了「的兄弟」这些字。
如果上帝没有带领他们这样做，那麼撒母耳下21:19将与历代志上20:5有所矛盾。
（像新世界译本就是这样
）（译注：中文和合本也是存在这个矛盾）另一个很好的例子是在约翰一书2:23。
下半节经文在当时是遗失的，但钦定本译者无论如何还是加了上去（斜体），认为这是必要的。
这自然扰乱了很多人，但自那时以来，已发现的一些新抄本，其中包括了约翰一书2:23的后半节。
译者们加入斜体字是正确的。
最后一个译者们被圣灵带领影响的例子，是在诗篇16:8，这里说：「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。
」正如你所看到的，写著「他（he is）」是用斜体字。
根据许多学者，这些应该被忽略，但根据使徒彼得，这些不应该被忽略。
彼得在使徒行传2:25引用诗篇16:8时，他用了斜体字的部份
如果上帝没有带领的话，译者们怎麼知道这一点呢
钦定本圣经中的斜体字是一个诚实译本的记号，没有人补充说这些字词来误导我们，或改变上帝的话语。
他们是补充这些字词来帮助我们，而他们使用斜体字，所以我们才知道它们被加上的。
这就是诚实。
我知道钦定本是上帝的话，因为这些译者们在他们的工作上比任何现代圣经译者更诚实。
八、因为所有新译版本都拿自己与钦定本对照新译版本之间并不相互对照，因为他们太忙於与一本书对照—钦定本圣经。
这个事实本身表明，钦定本必定有一些非常特别和独一的性质。
为什麼大家都联合起来反对钦本定圣经呢
为什麼不互相攻击呢
这很简单：撒但并不希望自己的国度自相纷争（马太福音12:26）。
它的愿望是抹黑上帝的话，而不是他自己的，所以它攻击的只有一本书，就是上帝的书，钦定本。
那些反对钦定本的人对自己并没有把握，因为他们没有最终的权威，所以他们鄙视我们这些有一个权威的人。
他们是不稳定、不安全、不诚实的，而且非常不一致。
他们都被钦定本吓坏了，他们终将停止想使基督的身体摆脱那本书却是徒劳无功的努力。
我知道钦定本是上帝的话，因为它是其他版本用来对照的标准。
九、因为它被翻译的历史时期钦定本圣经的翻译不是在离经叛道和不冷不热（混浊）的老底嘉教会时期，像那些新译版本。
老底嘉时期是教会在基督再来之前的最后时期。
这是启示录二、三章中七个教会时期的最后一个。
通过简单的对比，来看现代教会和启示录3:14-22的教会，人们可以清楚地看到，我们今天正生活在老底嘉时期。
这不冷不热（混浊）的时期开始於1800年代末，将一直持续直到基督再来。
新译版本正适用於不冷不热（混浊）的教会，因为它们是不冷不热（混浊）的「圣经」。
然而，钦定本圣经是在老底嘉教会出现之前很久就被翻译了。
它是在非拉铁非教会时期被翻译的，这是所有教会时期中最好的一个。
正是这个教会被主耶稣称赞说「曾遵守我的道」（启3:8-10）
在1611年，当钦定本圣经完成时，不冷不热（混浊）的老底嘉祸害尚未席卷世界各地。
在1611年，没有所谓「科学的」一伙人，向译者们施加压力。
没有民权运动在这个时候来影响这些人的工作。
没有妇女们高喊著「权利平等」，人文主义者和社会主义者尚未取得控制。
自由主义和现代主义的传道人大军尚未被召聚。
公开否认上帝的话语和基督的神性在传道人当中几乎闻所未闻。
直到20世纪，那些不冷不热（混浊）、为了自身利益而乐意在上帝的话语上妥协的传道人，充斥在基督教信仰中。
教会历史上最伟大的宣教工作，出现於1700年和1900年之间，那麼，上帝事先为这个伟大的工作而预备好一本圣经是深具意义的，他确实做到了—钦本定圣经。
不幸的是，新译版本的出现似乎晚了一些
这一点，还请深思。
我知道钦定本是上帝的话，是因为它被翻译的历史时期。
十、因为没有人证明钦定本不是上帝的话任何诚实的美国人都应该知道，清白可以遍布在我们的土地上，直到被证明有罪为止。
英王钦定本应被推定为无罪，直到被证明有罪。
有没有任何人证明它是有罪的
没有。
有没有任何学者真正证明它是有错的
没有。
钦定本的敌人们喜欢「忽略」这些关於它的事实，却从来没有证明过任何事。
所有钦定本中表面上的「错误」，都可以通过祷告和仔细研究经文来解释，但钦定本的反对者却对寻找真相没有兴趣，他们感兴趣的是攻击上帝的话语，然而从来没有证明任何东西。
我知道钦定本是上帝的话，因为将近四百年来，没有人能证明它不是。
十一、因为抄本的证据只有一个被迷惑得很厉害的的人会相信，新译版本能够与钦定本圣经相提并论。
所有证据中有95%都支持钦定本的经文。
只有5％的证据支持新译版本。
这些新的「圣经」由第四世纪两个非常腐败的「梵蒂冈抄本」和「西乃抄本」所支持。
这些抄本充斥著许多为了满足罗马天主教传统的需要而加以修改过的经文。
其中包括主耶稣基督在路加福24:44排除在旧约之外的伪经。
所有新译版本都包含这些腐败抄本的材料，而这些新译版本却使用其微小的5%的证据来攻击钦定圣经的95%的多数经文。
标准希腊文抄本（Textus Receptus，被公认的经文），也就是钦定本圣经的来源，可以清楚地追溯到叙利亚的安提阿，在那里门徒第一次被称为基督徒，保罗和巴拿巴也在那里教导上帝的话整整一年（使徒行传11:26）。
其它的「圣经」并不是来自自安提阿。
他们来自埃及亚历山大和罗马。
我们不需要一个埃及的版本，因为埃及在圣经中是世界的象徵。
上帝叫他的百姓离开埃及（出埃记3-14章），上帝也呼召他的儿子离开埃及（马太福音2:13-15引用何西阿书11:1）。
为什麼呢
圣经说：「因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。
」（创世记46:34），而主耶稣基督在约翰福音10章被称为牧羊人。
使徒行传28:11提到埃及亚历山大与迷信有关联，还有使徒行传第18章提到百基拉和亚居拉夫妇必须在圣经真理上造就一位埃及信徒（亚波罗，出生在亚历山大）。
在使徒行传6:9，与司提反辩论的人当中也有从亚历山大来的。
因此，我们不需要一本从埃及亚历山大来的「圣经」。
还有，就是罗马文本，也被称为「西方文本」。
即使没有一本罗马「圣经」，我们还是可以做得很好，因为是罗马士兵把我们的主钉在十字架上。
启示录17章中的大**，正是对千百年来迫害基督徒的罗马天主教会的最佳描述。
使徒行传18章记载了罗马人迫害基督徒，公元70年，罗马人拆毁了耶路撒冷。
罗马是但以理书7章中的那头「甚是可怕」的兽，基督将会在第二次来临时毁灭这个「新版罗马帝国」（但以理书2章、7章和启示录13章）。
罗马在拒绝其腐败体系的千千万万人的血债上有罪。
从罗马来的一本「圣经」在我们生活中是可以没有的。
只有来自一个路线的手稿，是我们可以相信的，就是从安提阿这个路线来，被称为「叙利亚文本」或「拜占庭」类型的文本。
上帝的话论到安提阿时是肯定的，论到罗马和埃及却是否定的。
我们应该把最好的拿起来，把其它的都丢掉
我知道钦定本斯圣经是上帝的话，是因为抄本的证据。
十二、因为它高举耶稣基督主耶稣说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。
」（约翰福音5:39）一本真正的圣经会为主耶稣基督作见证。
真正上帝的话会永远高举耶稣基督，它不会攻击他的神性、他的童女所生、他的宝血救赎、他的身体复活、他的荣耀再临，或任何其他关於他人性的教义。
然而，新译版本却在一个地方或其他地方攻击所有关於主耶稣基督的基本教义。
藉著扭曲许多重要的经文来处理关於基督的基本教义，这些新的「圣经」对我们心爱的救主发起连续攻击，这并不是言过其实
他的「童女所生」在以赛亚书7:14、路加福音1:34以及路加福音2:33中受到攻击。
他的「宝血救赎」在歌罗西书1:14、使徒行传20:28、以弗所书1:7和启示录1:5中受到攻击。
他的「身体复活」在使徒行传1:3、路加福音24章和马克福音最后十二节受到攻击。
他的「神性」在使徒行传9:35、约翰福音10:28和提摩太后书3:16中被攻击。
新译版本攻击他的「再来」是在启示录11:15、提多书2:13。
这样的例子不胜枚举，因为新译版本对钦定本有著极端强烈的敌意，并且是针对稣基督突出的地方。
如果读者怀疑这一点，我们的挑战你选择任何你想要的版本，并把上面所列与钦定本圣经相同的经文作比较。
在检查这些经文之后，如果你仍然怀疑，那麼，请写信给我们，我们将寄给你更多的参考资料以供检查。
这些新的「圣经」有一个非常一致的攻击主耶稣基督的记录，所以它们不可能是他在约翰福音5:39所说的为他作见证的「圣经」。
它们是在作见证反对他。
钦定本圣经从来没有攻击我们的主。
钦定本在新教改革中，比世界上任何一本书更加高举主耶稣基督。
如果我们没有其他原因不接受钦定本是上帝的话，那麼，这个原因应该足以说服任何真正的信徒，我们怎麼能不对新译版本所做的这些更改起疑呢
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它始终高举主耶稣基督。
基督教讲道:机会,以斯帖记4章14节
文斯4:14此时你若闭口不言，犹大人必从别解脱，蒙拯救，你和家，必至灭亡。
焉知了王后的位分，不是为现今的机会吗
弟兄姊妹，今天我们分享的是旧约圣经《以斯帖记》四章14节的经文。
这节经文的背景是：当时犹大人被掳到外邦国家。
有一次，这个外邦国家的王亚哈随鲁受坏人哈曼的怂恿,下令要灭掉全国的犹大人。
刚被选为王后的犹大女子以斯帖的养父末底改托人叫以斯帖向王求救，当末底改托人让以斯帖找王的时候，以斯帖已经多日没有见王了。
那时在王宫里有这样的规定：如果王没有召你，你擅自见王，除非王向你伸出金杖赦免你,否则你就得灭亡。
所以以斯帖不敢去见王。
于是末底改就托人对她说了这样一句话：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。
焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗
” 这节经文给了我们很大的启发。
弟兄姊妹，我们有没有想过，我们现在所处的是什么位分
一个基督徒
一个在神家里作“出口”的牧师
诗班成员
还是琴师
上帝给你的恩赐是什么
你自己的位分是什么
有时我们在神面前难以献上感恩的心，这是因为我们还没有认清自己的位分。
我们只有将神所赐的位分认清，认清自己罪人不配的身份才有感恩之心，有时人认不清自己的真实处境，所以无法感恩。
人所得到的一切都是神所赐的，可有时我们觉得不够，觉得上帝给的太少了，所以无法献上感恩。
比如一个孩子，如果没有认清自己所拥有的一切是父母给自己的，他就不会知足，总觉得父母为自己做什么都是应该的。
可是如果他真正认识到自己的位分，我想，他会为父母给他的一切献上感恩。
同样，当一个人认识到自己的不配时，他才能真正充满感恩地去做神的工。
所以我今天要和弟兄姐妹分享的就是：感恩人生——持守自己所处的位分 一、认清自己所处的位分这是很重要的一点。
你要想做一个感恩的人，你一定要认识自己，认识自己所处的位分。
有的时候，我们觉得人生的每一步好像看起来没有什么目的，可是当我们在神的面前默想这一切的时候，我们才发现，我们所走的人生每一步都是上帝工作的效果，上帝在我们身上一步一步地做这些工作。
我们甚至常常想不明白，为什么在我们的生命中会有这样或者那样的事情发生
可是当我们经历过之后，我们才知道这是上帝的手在我们身上所做的工。
如果你仔细读《以斯帖记》，你会发现这卷书中从来没有出现“神”这个字，从来没有出现过上帝的名字。
书中虽然没有出现神的名字，可是神手的工作随处可见。
《以斯帖记》里面记载的很多事情都出人意料，比如说旧的王后因为不听王的话，被王废掉了；王召选了很多新的女子，但是他唯独喜欢以斯帖；当以斯帖到了王宫以后，藉着她所处的位分，藉着她的工作，上帝又来拯救犹大人。
所以，这里面很多看似偶然的事情，却是上帝的手在工作。
那么弟兄姊妹，我们每个人要想持守住自己所处的位分，我们必须首先认清自己所处的是什么位分。
昔日的王后瓦实提被废掉了，以斯帖成了新的王后，这其中有神的美意。
因为神让以斯帖处在王后这个高位上，不是平白无故的，而是要藉着她的口，藉着她所做的工作，使犹大人免遭灾祸。
以斯帖开始的时候还有些惧怕，对自己的性命有些担忧，但是末底改提醒她说：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救”。
我想，如果以斯帖忘记了上帝让她处在王后的位分上是为了什么的话，上帝也不会不救犹大人，因为这里说了，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救。
但是，如果以斯帖不认清自己所处的王后位分是上帝给她的机会和恩赐的话，那么最终她的结果是不好的。
末底改一语惊醒梦中人，以斯帖忽然认识到了自己的位分。
于是她说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。
然后我违例进去见王，我若死就死吧
”（斯四16）这个时候，以斯帖很勇敢地接受了这个事实。
当意识到自己位分的时候，她愿意把一切的工作都交托在上帝的手中，事实证明，上帝也的确给犹大人开了出路。
有的时候我们也是这样。
虽然我们在上帝面前蒙了很多恩典，可是我们却忘记了自己的身份，遇见事情我们很慌乱，不知道该怎么办。
别人会提醒我们说：“你不是基督徒吗
”哦，原来我是个基督徒啊，我怎么忘了去求我的上帝了
有的时候，我们也会忘记我们所处的位分，我们是神所爱的孩子，是一个罪人，上帝给了我们很多的恩典，很多的恩赐，让我们有机会在神的家里去侍奉他。
我想这都是他给我们的特殊的位分。
其实这个信息的感动是我几年前有的。
当时我在上神学的过程中遇到很多难处，像约拿一样我想跑，可是又不敢，最终有一天上帝藉着这节经文提醒我，你可以跑，你可以不作神学生，你可以不事奉主，神还有别人可用，但如果你丢弃这个位分，受损害的只是你自己。
我这才认识到自己什么都不是，而只是一个蒙恩的人，他使用我不是因为他无人可用，而是他的怜悯临到了我，他拣选我成为他的儿女，不是因为我比别人好，而只是因为他的恩典临到了我；所以当我认清自己真实的位分或者说处境时，我才发现自己应当珍惜这个位分，荣耀自己所处的位分。
这也是我今天能够站在这里和弟兄姊妹分享神的话语的原因所在。
弟兄姊妹，在今天，我们有没有认清自己所处的位份
新约圣经《哥林多后书》五章18节告诉我们：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
”我想这就是我们今日所处的位分：一个基督徒，一个劝人与神和好的人，一个神的仆人，一个神的执事。
当我们认清自己的位分时，我们才可能在神的面前明白自己不过是一个罪人，知道从此以后我们要以一颗感恩的心在上帝面前生活。
所以，对每个弟兄姊妹而言，无论我们今天处在一个什么位分，无论你是一个诗班成员，或者你是一个普通的信徒，或是在神家里面作义工，你一定要持守住自己所处的位分。
旧约圣经里记载先知以利亚和一些假先知斗法，他大获全胜。
按理说他是一个非常有胆量的先知，可是当假先知的后台王后耶洗别起誓说要杀他的时候，他就逃跑了，逃到一个小山洞里面。
耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里作什么
”他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。
”（王上十九9-10）当神再问他的时候，他还是说我在为神大发热心。
在哪儿大发热心啊
在小山洞里面，是在逃命。
这个时候上帝说：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
”（王上十九18）从神的回答中可以看到：这一方面是安慰以利亚不要灰心，并不是只有他一个人孤军奋战，而是有神和其他的同工与他同在；另一方面也是对以利亚的提醒，不要以为只有自己一人为主作工，或只有自己能作主工，神预备的人多着呢
但是对以利亚而言，他需要正确认识自己所处的位分，不要自卑，也不要骄傲，因为这一切都是出于上帝的恩典。
今天，大家来到教堂后会觉得气氛很不一样，教堂里堆了很多东西。
信徒是要藉此在神的面前献上感恩。
这是一个非常好的行动，是应该效法的。
但除此之外，我们有没有在神的面前仔细想过：我是一个被神拣选的人，我不单是拿这些东西献给神，更重要的是奉献我们自己，认识我自己所处的位分是什么。
《罗马书》十二章1节让我们把我们的身体当作活祭献给神。
可是有的人说了，既然是活祭，就存在一个很大的问题。
我们可以摆上自己，也可以逃跑。
我们把农产品摆在这里，如果没有人把它们拿下来，它们自己不会跑。
可是我把自己放在这里，我高兴就站在这里说，主啊，我愿意侍奉你；可是我一不高兴，我就可以迈腿自己跑掉。
但是一个真正认识自己位分的人会知道，一切都是出于神。
求上帝赐给我们智慧的灵，让我们知道自己的位分是什么，在神面前有感恩之心。
二、珍惜自己所处的位分我们认清了自己所处的位分，就应该珍惜。
当以斯帖因为多日没有见王而不敢去见的时候，末底改非常严厉地告诉她：“焉知你得了王后的位分，不是为了现今的机会吗
”如果此时此刻需要你说话，你竟然不说话，上帝一定仍然会给犹大人开出路，但是你和你的父家一定灭亡。
这是末底改对以斯帖的提醒。
从发生在以斯帖身上的事情我们联想到自己，我们今天处于这个位分，也必须要珍惜。
当我读《使徒行传》一章的时候，我的心里有很大的震撼。
十二使徒中的犹大贪财卖主之后，大家又推选了一个叫马提亚的使徒来填补这个位置。
在众人要决定谁来代替犹大这个位置的时候，他们先做了一个祷告：“求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。
这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。
”（徒一24-25）弟兄姊妹，犹大所处的本来是一个非常荣耀的使徒的位分，但是他自己丢弃了，所以众人祷告说，这位分他已经丢弃。
神啊，求你指明你所拣选的是谁。
后来他们就选出马提亚来替代犹大。
有一个神的仆人叫约翰·卫斯理，他是一个非常有名的布道家。
他去世以后，很多人很难过，这么有能力的仆人去了，上帝的工作怎么办
但你知道吗
在约翰·卫斯理的墓上刻了这样一句话：“上帝埋葬了他的仆人，却继续他的工作。
”上帝会使用我们每一个人作他的器皿，来做他家里的工作，但是上帝的工作绝不是指望我们一个人去做，而是需要我们所有的弟兄姊妹去做。
上帝埋葬了他的仆人，他的仆人有一天会“睡了”，但是上帝的工作从来不会停止。
所以我们说，神的工作不会因为缺少某一个人而停止。
上帝一直是不停步的，这也是在提醒我们，不要轻言放弃。
常有弟兄姊妹这样说：“我不行，你别让我做了，我哪能侍奉主啊，我什么都不会。
”有的时候我们已经在神的家里面，比如已经参加了诗班，已经在神的面前奉献了，可是过了一段时间又因着某种原因不高兴，就走掉了。
弟兄姊妹，如果认清了自己的位分，一定要珍惜，因为上帝的工作不会因为缺少了哪一个人就停止。
他使用我们，只是因为他怜悯我们，他的恩赐和工作临到了我们。
在旧约圣经里，有很多人没有珍惜上帝所赐给他们的位分，给自己的人生带来了损害。
比如我们最熟知的始祖亚当和夏娃，本来他们是在园中修理看守，与神同行，非常好。
可是看着那树上的果子悦人眼目，可作食物，他们就犯罪，私自摘了果子吃了，没有承担起他们相应的位分。
旧约圣经中的老以利是个祭司，他的两个儿子也是神家里的祭司，可他们也没有珍惜自己的位分，当别人前来献祭，还没等人家做什么，他的两个儿子就先把东西抢来，老以利也没有很好地管教他们，后来他们的结局也非常不好。
圣经上说，他们使人厌弃给神献祭（参：撒上二12-17）。
还有新约圣经中的底马，他贪爱这个世界，离开了神的道（参：提后四10）；还有巴兰先知，因为爱别人许诺给他的荣华富贵，所以也经历了上帝的很多管教（参：民二十二21-35）。
所有这一切都是在提醒我们，如果今天我们在神的面前清楚了自己的位分，就一定要珍惜，不要像旧约中的以色列人，虽然知道自己的位分，可是没有珍惜；上帝就将这棵树砍断，将外邦人这个枝子嫁接在这树上。
我们今天都是被嫁接到这树上的枝子（参：罗十一17-24）。
所以弟兄姊妹，我们一定要珍惜自己的位分。
无论你在神的家里做什么工作，无论上帝给了你什么恩赐，如果你不去使用神给你的恩赐，有一天你也许会发现，“我以前很会唱歌，可是现在怎么唱不了了
我以前很会侍奉，可是如今怎么侍奉不了了
我怎么会没有这样的力量呢
”盼望每个人都能珍惜自己的位分，看看神在我们身上放了什么责任，赐了什么恩赐，我们不可忽略和逃脱，必须珍惜自己所处的位分。
三、荣耀自己所处的位分《以斯帖记》四章14节，当日末底改对以斯帖说：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗
”这现今的机会就是指藉着以斯帖的口向王求救，使犹大人得以从灾祸中解脱。
最终上帝也这样成就了，使哈曼这个想灭掉犹大人的人悬挂在自己所立的木头上，荣耀了神的名。
由此有了犹大人普珥节的来历，普珥就是“签”的意思。
《以斯帖记》九章24节：“是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。
”因为不知哪一天实施，就掣签决定。
可是上帝的手奇妙地做工，到了那两日，犹大人却将所有辖制他们的人给灭了。
从此以后，这两日成为他们欢呼纪念的日子，叫做普珥节。
弟兄姊妹，无论我们在神的家中所处的是什么位分，我们都应该荣耀自己的位分。
倘若我们能做到，就会像《腓立比书》二章15节保罗当初对腓立比教会所说的：“你们显在这世代中，好像明光照耀”。
这是保罗对腓立比教会信徒的认可和夸赞，因为腓立比教会的信徒没有放弃主的道，而且满有见证。
那么弟兄姊妹，我们今天在神的面前做的又如何呢
对于我们每一个人，我们不一定会像马丁·路德那样为人所熟知，或者做出多么轰轰烈烈的事情，但是当我们尽心、尽力、尽意做上帝赐给我们的事情，我们就会蒙上帝的记念。
有时，我在想，当一个教会存在、发展了一段时间之后，人们会给予其评价，比如牧师在这个教会的发展过程中所起的作用，或某个弟兄姊妹参加团契的情况怎样，等等。
当我们自己在教会这段历史中占有一定的时间和空间，如果我们能够荣耀我们所处的位分，当别人来评价我们的教会和团契的时候，才不会说，这个教会，这个团契使主的工作受亏损了；而是会说，他们做成了神让他们做的工。
弟兄姊妹，当神给了我们这样的位分，我们当如何去珍惜，如何去荣耀呢
我一直特别欣赏我们教堂一位义工所说的话：“我自己的生命都是主给的，所以我要为主好好作工”，而且我也知道她是尽心尽力地在神的面前摆上自己。
亲爱的弟兄姊妹，在感恩节的时候，虽然有人奉献收成感恩，有人奉献金钱感恩，但感恩节不应仅限于此，在感恩节来临的时候，更重要的是思考基督徒生命的奉献。
教会的发展固然离不开钱财的奉献，但更重要的是基督徒生命的奉献。
我想最重要的不是今天带来多少蒜头、土产来数算主恩，而是要低下我们的头，来感谢上帝，去思想，到底神给了我什么位分
我有没有珍惜这个位分
我有没有荣耀这个位分
如果经过了这个感恩节，经过了这个圣诞节，我们教堂有更多的人愿意起来服侍神，我觉得这是最好的事情。
总之，我们要像以斯帖一样，要让自己所做的事情，符合自己所处的位分，在其位，谋其政，让这个位分因我们而得荣耀。
因为若非出于上帝自己的选召，没有人能承担起侍奉上帝的责任。
如果我们希望我们的教会能在上帝面前蒙悦纳，如果我们想自己的人生能在上帝面前蒙悦纳，恐怕我们得静下心来，想一想我们在神面前所处的位分，然后去荣耀它，活出感恩的人生。
最后用《歌罗西书》四章17节保罗对亚基布所说的话来和大家共勉：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。
”愿上帝祝福每一位弟兄姊妹，让我们也能尽从主所领受的职分。
阿们
有哪些基督教祈祷用语?
第二章 祷告的内容 保罗在以弗所书中论到祷告，他说：“靠著圣灵随时多方祷告、祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得著口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。
”(弗六18、19)他又劝提摩太说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。
为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正、平安无事的度日。
这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。
”(提前二1—4) 一、为教会及信徒祷告 (一)首先我们要为全教会——包括本地区、全国及全世界的教会和全世界一切属灵的事祷告。
求主使各地教会复兴、福音遍传全地——达到各国和各民族。
(二)其次要为自己所在及认识关心的教会和信徒祷告。
在书信中你可以发现许多为全教会的祷告。
如果你要知道如何为信徒代祷，请读保罗的祷告，并照此内容为今日神的百姓代祷吧
例如保罗为以弗所教会信徒祈求神赐智慧和启示的灵(弗一16、23)，使他们心里力量刚强起来(弗三14—19)，为腓立比人祷告，使他们的“爱心在知识和各样见识上，多而又多。
”(腓一9—11)以巴弗祷告些什么呢
他为歌罗西人竭力的祈求，愿他们“在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
”(西四12)这就是他在祷告中所祈求的，也是你在祷告中所能模仿的最好榜样。
有时别人请你代祷，而你不知该为他求什么，但你至少可以这样祷告说：“愿神的旨意成全在他身上”，虽然这样是不够详细的，却也包括了一切。
照著保罗的祷告为教会祈求并为传信息的人祷告，使他们在传信息时能清楚有力的说服人。
二、为神的工作和神的工人祷告 (一)求主打发工人 今天全世界不但缺乏足够的工人，更缺乏合适的工人，以致福音及教会的工作不得推展。
但主耶稣向我们指出，这是因为我们没有祷告的原因。
耶稣自己的话，就表明了这一点。
他说： “要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。
”(太九37、38)我们的头一桩工作，就是为主招募他所想望的工人，在他的葡萄园作各样的工作。
但我们当特别注意，这事应该藉著祷告去做。
请默想一下
如有千万的传道人，忠心有信心和热心的牧者，真正为神所差遣的牧者，分散在我们全地中，试看我们的教会，将有怎样的情形阿
对於这种思想，有的会嗤笑，有的会叹息。
但最好让我们再把耶稣的话思考一下：“你们当求庄稼的主，打发工人去收他的庄稼。
”“你们没有一件不能作的事了。
” 同时我们有农人、渔夫、商人，早为神选立了，可以作布道的，但神不能打发他们到他的工场去，因为我们没有为他们的奉差遣而祷告。
(二)为神的工人 为已经在神工场上的工人，包括自己所认识的和一切未见面的神的工人。
请看罗马书第十五章三十至三十二节保罗的祷告：“弟兄们，我藉著我们主耶稣基督，又藉著圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。
叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项，可蒙圣徒悦纳。
并叫我顺著神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息。
” 这是保罗请求弟兄们在祷告上与他同工的经文。
保罗在以弗所及歌罗西都提到要为他求口才、胆量和开传道的门(弗六19、西四3)，我们也该为神的工人如此祷告。
神在各地的传道人，常受到仇敌激烈的抵挡，他们的内外常在重压之下，惟有信徒为他们祷告，使他们得到扶持，完成神的工作。
在哥林多后书第一章八至十一节，我们看到保罗请求哥林多人为使他从重压下得拯救祷告。
你会说“这不对吧
”“保罗从来没有受压到这个地步吧
”不，他的确受压，且是“超过了限度”，几乎超过了他天然的能力所能忍受的，甚至连活命的指望都绝了。
所以，他要求信徒们为他祷告，且还加上一句盼望神藉著他们的祷告拯救他。
显然的，这件事足以证明为受压的工人，祷告是必须的，并且我们确知此种祷告是一项工作。
(三)为家庭祷告 信徒要保守家庭中属灵的空气，只有祷告能在家庭中创造属灵的空气；因为祷告乃是开门迎接神进来，也是把世界、撒但和一切的凶恶都赶出去。
一个无祷告的家庭就是一个无神的家庭；因为忽略祷告，就是向神关门。
撒但总是寻机攻击神的儿女的家庭，因为它知道，它若能进入家庭的生活里面作工，它就能吸取基督徒所有的生机。
所以基督徒最要学习把守他的家庭脱离仇敌。
家中一切大小的事情都应当逐件祷告过，不要错过一件；而祷告要像稳定的河流，并且集中於反对所有的罪恶。
还有，一切引到家庭的通道也应当防守、应当祷告过，不让凶恶因不观察的缘故偷著进入。
家庭中的长者应当居正当的地位，用祷告来管理他的家庭；并且当觉悟，是神把他放置在那里，叫他担负家庭中灵性健康的责任。
这事是神在十二年前启示我的，当时在我的家庭中继续的有纠纷的事情发生，而且我也觉得大半是因为我没有在属灵方面居正当的地位。
然而我“放松”了治家的缰绳，因为我错用了“交托神”的真理，把家事完全置之不理；这样，就给了仇敌一个攻击的机会。
后来神就指示我明白：神管理和护卫家庭的法子，就是藉著家长们，使他们在灵里刚强起来，以致能藉著祷告和儆醒防守，来护卫他们的家庭。
所以我就为我的家庭在神面前居正当的地位，并且开始祈求，以赶出家中一切的凶恶。
我支取基督的权柄，奉他的名字，吩咐一切的邪灵离开，不许它们再进来。
因著坚持的祷告，就创造了属灵的空气，而神就能作工在我的家庭生活中的一切事务上。
我们从前所顺服的那些继续不断的祸患都停止了；从那时候起家庭的整个生活都开始改变了；祷告竖立了保护的墙围绕我们的家庭生活，以致阴府里所有的鬼魔都不得闯入。
(四)为环境祷告 1.为环境祷告的重要 我们必须藉著祷告护卫我们的环境，如同护卫我们个人的生活一样。
环境会成为我们的监牢，压迫我们、阻止我们属灵方面的长进，并且拦阻我们去作神所命我们作成的属灵工作。
如果我们不为我们的环境祷告，神就不能在我们的环境中作工；因为我们处於环境中而忽略祷告，就是把神关在我们环境外面；结果就是不能作得胜者，反变成受难者。
我们环境之所以变坏，有最普遍的原因在，就是：有害的顺服——在生活上所遇著的每件事，皆说是“神所定的”而被动的顺服了。
就著一切所遇著的凶恶，并不拒绝，结果也不能作得胜者。
当基督徒想望得著神的最好，往往不免有错误，就是：不理自己的事情，却还以为是将事情交给神管理呢。
这样不理我们日常的事务，而以为完全交托神，是危险的。
因为这样就给仇敌有攻击的机会。
我们多数的患难都是因著这种错谬的顺服而有的。
神没有叫我们不问自己的事，而完全给神独自去管理；神乃是要我们认识他的旨意，而顺服他的旨意；然后他藉著我们管理我们的环境。
当我们居正当的地位，藉著祷告来看守我们的环境时，就有何等的改变来到呢
我们如大卫的一个勇士那样守住阵地直到神给得胜。
2.学习胜过环境 今日有许多人失败，都是因为他们从来没有学习胜过他们的环境。
(1)当从邪灵中收回你的环境。
当收回一切因著你错误的顺服，以致放松你的事务，所给仇敌的地位。
(2)当连於基督而看守你的环境，承认神安置你在那里，要你为那里负责。
(3)要奉主耶稣基督的名，吩咐一切黑暗的权势退去。
宣告：主耶稣基督已经在各各他胜过了仇敌一切的权势。
(4)关於你的事情，你觉得有负担要祷告的，就当逐件详细祷告过，相信神会给你一切应用的光亮。
(5)在你的生活中，不要留下丝毫与神旨相背的事。
(6)一切通到你生活的“路径”，都当一一祷告过，并且宣告羔羊宝血的洁净和保护。
(7)要祷告神，求他作你和你全家拯救的墙，围绕著你们。
(五)为个人祷告 假如我们特别负起为某人代祷的工作，那么毫无问题的，为他的灵性醒悟而祷告将是最有效的。
为个人祷告的原则是以灵性为先，如得救、奉献等。
如果灵性正常，其他问题必可迎刃而解。
我们知道大多数人的悔改，是因为有人为他们祷告，在他们没有悔改以前，把他们一个个的带到神宝座前。
若是某人没有一个人为他祷告，没有一个人恒久地在祷告中把他带到神那里，在我看来这样的人实在是世界最可怜的人了。
我们应该参加这种工作，作为某些个人经常的代祷者。
我们当求祷告的灵指示我们该为那些人祷告。
若是各个信徒都愿意这样做，圣灵必会将团体中未悔改的人分派给祷告的男女信徒们，到最后不单是一个人为他祷告，也是有许多献身而又忠心的信徒为他祷告。
这样，对於一个未悔改的人要继续生活在罪恶中也不是一件容易的事了
圣灵的火药会每天放进他的心灵里，要把他未悔改的生活炸毁。
(六)为全球及全球复兴祷告 1.为列国祷告 今日的世界充满了扰乱和各样不法的事。
按表面看来，这些不法的事，似乎是出自败坏人类天然恶性，其实是出自超自然的权势，就是撒但的权势。
因此，只有靠神的权柄才能制服。
神吩咐我们“为万人恳求、祷告、代求、祝谢及为君王和一切在位的祷告。
”(提前一1-2) 我们当有集中的祷告，以反对那在一切扰乱和不法的背后运行的黑暗权势。
我们当坚持祷告，使那些不法者从撒但那里得不著帮助。
当为各国的政府、首领和计划祷告。
当祷告以反对一切天然的和超然的凶恶权势和坚固的营垒。
当坚信，撒但是一个已经失败的仇敌。
也当坚信完全倾覆那些鼓动不法事的天然和超然的凶恶权势，就在现今证实撒但的失败。
当祷告以反对教会里的不祷告之罪，就是：不为列国的需要祷告之罪。
(撒上十二23)当祷告，好叫神的教会认识自己属灵的地位，固守属灵的能力，并且保守自己不沾染世俗。
当求神兴起像摩西那样的人来，用神的眼光来看列国，为著犯罪的列国来到神前祷告说：“唉，这百姓犯了大罪，……倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。
”(出三十二31、32) 当求神叫他的儿女们有怜悯的心。
歌罗西书第三章十二节说：“你们既是神的选民……，就要穿上怜悯……的心。
”今日各处都缺乏怜悯，各国的战事已使人心冷硬，然而基督徒竟然和世人一样的受其影响。
有些基督徒还以为……这样无怜悯是应当的，因为如果神要成就他的旨意，就是痛苦也不能感动他。
我却不相信这个。
耶稣的灵乃是怜悯的灵。
让我们披戴主耶稣基督，好叫我们满有怜悯，甚至要驱使我们到神前哀求说：“神呀
求你拯救列国
愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上
” 2.为全球复兴祷告 我们应该为全球、全国及自己的城市福音复兴祷告。
二十世纪初全球大复兴，是由一位姊妹开始。
在麦威杜尼城有一姊妹读了叨雷博士一本关於祷告的书，书中有段话说：“祷告如在大山钻洞，我们在这头钻，神就在那头作工，一到洞穿接触之时，就为神的大能开了大门。
”她大受这段话语感动，立即邀请朋友组成祷告小组，专心祷告。
这个运动很快普遍起来，不久该城中就有一千七百个祷告小组恒切祷告。
不久这位女士前往英国赴开西大会，讲论这些祷告小组。
英国和爱尔兰立时效法，祷告小组如同雨后春笋。
到了一九○四年，全球就有三万信徒天天祷告说：“主阿
求你复兴你的教会。
”由此种下一九○五年的威尔斯大复兴。
英美两国的属灵运动，以及印度和中国如同五旬节的复兴，大都由於这些祷告小组。
中国福音复兴与戴德生有关，在中国内地会开创之前，戴德生就开始祷告的工作。
那时他不过是二十多岁的青年，在他房间的墙壁上，挂著一幅中国大地图，戴先生每天用几个钟头，跪在地图前面祷告。
那时中国还有十一省没有福音传去，也没有一个人去为主作见证。
戴先生没有钱，也没有差会，肯和他到中国去的朋友也不多。
只有几个朋友每礼拜来一、二次，和他一同跪在那地图前祷告。
那时，他的心里有一远大志向，要将福音传遍中国内地。
截至一九三三年止，内地会有总堂三百二十八所，支堂二千三百二十五所，西国宣教师一千三百多人。
自设立教会以来，受洗的约有十五万人。
这样大的事业，都是由於那一个青年人的志向，和他的祷告而来。
3.为全城复兴祷告 最好的例子是美国的伦非尔弟兄。
一八五七年，有一天他在祷告中，忽然觉得，在这世界每日不知有千万的人死亡，心中很是忧急。
於是在纽富尔敦街找到一个地方，布置好了，预备开一间祈祷会。
到了那一天，只有他自己一个人赴会。
他也不灰心，独自一个人跪下祷告主，恳求主赦罪，求圣灵奋兴。
过了半点钟才来了一个人，最后一共来了六个人。
於是他们同心的祷告主。
会毕，伦非尔很快乐的对他们说“今天我真是觉得主与我们同在。
请下礼拜再来聚会。
”果然在下礼拜到了三十个人，再下礼拜竟来了一百多人，人数天天增加，以致天天聚会。
后来影响全城，照样发起祷告会，渐渐遍及全美国。
神听他们的祷告，赐福给这工作。
几个月后，就有几千处奋兴会，影响到全世界。
星星之火足以燎原。
因此而归主的不止千百万。
富尔敦街这祈祷会的发源地如今还在。
第三章 祷告的实行 关於祷告的工作，有一件事是圣灵必须教导我们的，那就是：要学习费些工夫祷告。
一、时间——工作日程的一部分 一切的工作都得费时间。
我们一看清楚祷告是我们工作日程上的一部份，我们就得这样来安排我们的日程，即为祷告的工作也留下时间，像为别的必要事务如穿衣吃饭，留下时间一样。
上面所说到的代求的祷告也是需要用时间的。
因此除非一个人愿意牺牲时间否则就不能作代祷的工夫。
单只是这已够叫我们明白，代祷的工作只有那些心灵有此愿望的人才能做到。
不然，他们会找出很多藉口，不去做代祷的事，特别是说他们没有时间也无法分配时间。
二、适当的计划——记事本(人、事) 若是要祷告的工作成功，也必须有适当的计划。
缺少适当的计划，足以使祷告的生活在许多方面失去效用。
许多人没有一定的时候祷告，他们环境许可的时间才祷告。
他们根据下面的两点来胡乱地决定他们要祷告的事：一是他们祷告的时间共有多少，一是他们在仓促之间所想起的一些什么应当祷告的事。
自然，我们都晓得，像这样的祷告会有什么结果。
我们灵魂的仇敌知道，只要我们不肯花时间祷告，我们能藉祷告完成的事就会减到最低限度。
还有，它也知道，这会使我们分心，忘记我们应该特别祷告的事。
这是绝不可行的；祷告的工作需要有一定的计划，一定的目的。
在我们进入我们祷告的密室以前，我们必得先知道在那里要作什么，要为那些人祷告，要为天国的那些事祷告。
由於圣灵要加深我们关怀的心，扩大我们祷告的范围，我们会看出许多我们应该祷告的事。
我们绝不可让健忘的天性拦阻我做这个工作。
若是我觉得不容易牢记我应当祷告的每一个人和每一件事，我就借助於记事本，把他们写下来。
挪威差会的名宣教士约翰生，一次说到一个宣教士的妻子怎样一步步地接受了祷告圣工的训练。
结果她发现了许多许多应该祷告的事，以致於她无法完全记得。
末后她只决然地把它们一概写在记事册里。
当她去祷告的时候，她就打开她的记事册，按照所记下的事一条条地陈明在神面前。
她这样不断地为很多的人和很多教会的事工祷告。
她一受托了什么新事，就马上写在她的记事册里，每日为此事祷告。
那一项蒙了应允时，她就用笔划去，上面写著“感谢主”。
-祷告手册
