历史故事园上读后感淝水之战两百五十字
历史故事园上读后感淝水之战 淝水之战为中国历史上著名的以少胜多的战例。
西晋末年的腐败政治，引发了社会大动乱，中国历史进入了分裂割据的南北朝时期。
在南方，晋琅邪王司马睿于公元317年在建康（今江苏南京）称帝，建立东晋，占据了汉水、淮河以南大部分地区。
在北方，各少数民族政权纷争迭起。
由氐族人建立的前秦国先后灭掉前燕、代、前凉等割据国，统一了黄河流域。
以后又于公元373年攻占了东晋的梁（今陕西汉中）、益（今四川成都）二州，将势力扩展到长江和汉水上游。
前秦皇帝苻坚因此踌躇满志，欲图以“疾风之扫秋叶”之势，一举荡平偏安江南的东晋，统一南北。
“投鞭断流”，“草木皆兵”，“风声鹤唳”等成语典故都出自淝水之战。
淝水之战发生在安徽寿县，古称寿州，寿阳。
又作肥水，源出肥西、寿县之间的将军岭。
同源而异归：向西北流者，经200里，出寿县而入淮河；向东南流者，注入巢湖。
三国时，魏将张辽曾败孙权于淝水。
东晋时，谢玄亦败苻坚于淝水。
是有名的古战场。
特别是东晋的淝水之战，是我国历史上著名的以弱胜强的战例。
淝水之战，前秦军被歼和逃散的共有70多万。
唯有鲜卑慕容垂部的3万人马尚完整无损。
苻坚统一南北的希望彻底破灭，不仅如此，北方暂时统一的局面也随之解体，再次分裂成更多的地方民族政权，鲜卑族的慕容垂和羌族的姚苌等其他贵族重新崛起，各自建立了新的国家，苻坚本人也在两年后被姚苌俘杀，前秦随之灭亡。
此战的胜利者东晋王朝虽无力恢复全中国的统治权，但却有效地遏制了北方少数民族的南下侵扰，为江南地区社会经济的恢复和发展创造了条件。
淝水之战也成为以少胜多的著名战例，载入军事史，对后世兵家的战争观念和决战思想产生着久远影响。
苻坚惨败淝水，原因众多。
其中主要有：骄傲自大，主观武断，不听劝阻，一意孤行地轻率开战；内部不稳，意见不一，降将思乱，人心浮动；战线太长，分散兵力，舍长就短，缺乏协同；初战受挫，即失去信心；加上不知军情，随意后撤，自乱阵脚，给敌人提供可乘之机；对朱序等人的间谍活动没有察觉，让对手掌握己方情况，使己陷入被动地位。
东晋军队的胜利，主要的因素归结起来，就是：临危不乱，从容应敌，君臣和睦，将士用命；主将有能，指挥若定；得敌情之实，知彼知己；士卒精练，北府兵以一当十；了解天时地利，发挥己军之长；初战破敌，挫其兵锋，励己士气；以智激敌，诱其自乱，然后乘隙掩杀；坚决实施战略追击，扩大战果。
四年级下册语文第五单元日积月累的读后感
是这样的：语文园地一 描写自然风光的诗句 大漠孤烟直，长河落日圆。
（王维）几行红叶树，无数夕阳山。
（王士祯） 落木千山天远大，澄江一道月分明。
（黄庭坚） 浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。
（辛弃疾） 春江潮水连海平，海上明月共潮生。
（张若虚） 语文园地二 关于诚信的古诗文名句 言必信，行必果。
《论语子路》与朋友交，言而有信。
《论语学而》 己所不欲，勿施于人。
《论语颜渊》 精诚所至，金石为开。
《后汉书广陵思王荆传》 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
《孟子离娄下》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
《孟子梁惠王上》 语文园地三 农业气象谚语 清明前后，种瓜点豆。
朝霞不出门，晚霞行千里。
天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。
鸡迟宿，鸭欢叫，不久风雨到。
蚂蚁搬家蛇过道，明日必有大雨到。
春雾风，夏雾晴，秋雾阴，冬雾雪。
语文园地四 与战争有关的成语 知己知彼百战百胜运筹帷幄决胜千里出其不意攻其不备 围魏救赵声东击西四面楚歌腹背受敌草木皆兵风声鹤唳 兵贵神速突然袭击神出鬼没所向无敌 语文园地五 关于生命感悟的名人名言 人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的。
我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
（雷锋） 我的一生始终保持着这样一个信念，生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。
（巴金） 对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。
（爱因斯坦） 语文园地六 关于田园山村的诗句 采菊东篱下，悠然见南山。
陶渊明 人闲桂花落，夜静春山空。
王维（山水诗） 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
苏轼 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
赵师秀 鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡飞半掩扉。
王驾 独出前门望野田，月明荞麦花如雪。
白居易 语文园地七 形容人的精神和意志的成语 目标坚定，不懈努力：雄心壮志坚定不移坚忍不拔自强不息持之以恒全力以赴 积少成多：聚沙成塔集腋成裘 反义词：知难而进无坚不摧——知难而退碌碌无为 批评缺少恒心、毅力的行为：一曝十寒寸进尺退有始无终半途而废 语文园地八 歇后语 水滴石穿——非一日之功 早开的红梅——一枝独秀 砌墙的砖头——后来居上 关羽失荆州——骄兵必败 王羲之写字——入木三分 周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨愿我的答案对你有所帮助
韦伯的法律社会学的读后感 跪求
法律社会学，目前的译著并不多，只有科特威尔《法律社会学导论》，布律尔《法律社会学》，埃利希的《法律社会学基本原理》，作为法律社会学奠基者的韦伯，国内对其宗教社会学的重视远超过对其法律社会学的重视，广西师范大学出版社出版的由简惠美和康乐翻译的《法律社会学》则填补了这个空白。
这本书是由韦伯《经济与社会》中的专门一章《法律社会学》，曾由美国两位学者将该章与《经济与社会》中其他与法律社会学相关的章节编成一集《经济与社会中的法律》，后由中国大百科全书出版社出版，此次广西师范大学出版社出版的韦伯作品集之IX的《法律社会学》以德文原著为准，并结合英译本翻译而成，且将英文、日文译本添加的译注和中文译本的译注连同德文文本作者的原注一并收入。
法学中的法律观与法律社会学中的法律观是两种不同的法律观，前者从参与者的内在视角考察法律中的正义问题，后者则从观察者的外在视角看法律。
早期的社会学如孔德、斯宾塞只是将自然科学的方法直接引入社会科学，称为“社会物理学”。
韦伯作为一个新康德主义者，坚持事实与价值二分的思想，试图结合自然科学与社会科学两种研究方法，他最早将主观意图、行为动机引入社会学研究，强调社会科学也是一种经验事实，对社会行动的主观意义可以进行理解，并对其过程及结果可以进行因果解释。
他采用的理念类型的方法，从杂多现实中抽离出某些特征组成一系列清楚定义的理念型概念，它们代表着行动者在特定情境下，其行动中之“意义关联”的种种可能形式，从而对价值进行实证研究。
在《法律社会学》一书中，全书共分八章，韦伯的旁征博引，其中很多史实与术语对于非西方文化背景下的我们理解起来是比较困难，但韦伯《法律社会学》的主题只有一个即法律的合理化。
这是与他的中心论题即资本主义为何出现在西方相关联。
从法律是如何在此种现代化的过程中发挥作用的角度出发将法律与统治、与政治(国家形式、行政层级)、法律与经济作了全面的考察。
法律的演进过程经历习惯、习俗、惯例到法四个阶段，首先是一种呆板的、机械式的重复，纯粹事实的习惯，经由心理对此习惯的“拟向”，让人感到具“拘束性的”，既而形成一种普遍的共识，即令人在有意无意之中越来越“期待”他人也做出意义相对应的行为，最后此种价值共识被赋予法规范的特征，由强制机构予以保障。
也就是说秩序的合法性不仅建立在价值共识的基础之上，而且需要外在的保障。
由此将法律的内在面向(理念和价值)和外在面向(利益、制裁等构成的整体)统一起来。
法律的合理化是三种合理化结合下实现的。
一种是规则的合理化。
市场的扩大，贸易的发展使个人从团体中分离，主观权利设定方式即授权规范不断增多，财产责任取代身体责任，个人责任取代团体责任。
在传统型社会和卡里斯玛型社会，主观的权利与客观的规范合二为一，即拥有特权的个人依据为他而设的客观规定来当作自己的主观权利。
因此，特别法无非是支配者的主观权利，普遍有效的规范不存在。
商品经济的发展，资产阶级要求形式上的法律平等以客观的形式规范予以保障，要求用“规则”取代“特权”，代议制国家于是形成，行政体制的“合理”构造，即行政事务的连续性和文牍性，以能力而不是以身份为标准的行政组织，严格的等级科层制结构，公共事务与私人事务的分离，形成一个官僚科层制的非人格化统治的社会。
二是社会行动的目的合理性，韦伯将人的行为分为四种，基于情感的，导源于感情沉迷；基于价值合理的：取决于对秩序作为某种伦理、信念；基于传统性行动，源于传统；基于目的理性，由对特定外在后果的预期、即由利益情势所保障。
商品经济的可计算性要求主体基于目的理性而行动。
三是科学合理性。
贸易的发展，使得交易的复杂需要法律人士专业知识的帮助。
新兴的市民阶层为了维护自己的利益，保障自己的权利，也需要借助法律专业人员来为他们提供咨询，充当他们与政府之间进行谈判的中介人，并在政治和司法程序中代表他们的利益。
法律职业共同体运用从罗马法和教会法中传承而来的各种解释技术，通过对社会中现有的规范性因素进行收集、概括和总结，创造出一套抽象的法律概念和法律原则，使每一具体案件都可以通过逻辑方法得出判决，从而形成是一个没有漏洞的、逻辑一致的体系。
三个面向“合理化”构成近代资本主义形式理性法律，其形成过程是教会法与世俗法、实质与形式分离的过程。
道德等实质价值技术化进入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何调整目的，法律合理化的过程也是现代化过程。
韦伯意识到现代社会是一个“专家没有精神，纵欲者没有灵魂”信仰缺失的社会，形式与实质之间存在不可调和的冲突，形式重视个人能力，能排除绝对恣意和集体主义，但形式化之抽象性格在给予形式上合法之利益最大自由的同时，却处处伤害了“实质公道的理想”。
韦伯是现代文明之子，其创造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意识到的形式与实质之矛盾我们仍无法超越，韦伯《法律社会学》中价值的实证研究进路对于处于转型中的中国意义重大。
中国目前的社会矛盾，很多时候是日益分化的利益与价值之争，因此只有对价值进行实证研究，对法治的具体路径进行描述，法治目标才会离我们越来越近。
我想做一颗寂静的大树读后感
读《牛棚杂忆》有感《牛棚杂忆》写于1992年，但直到1998年才拿出来出版。
据季羡林老先生自己说，因为此书涉及某些人物，某些事件。
当然，季老还有些期盼，期盼何来
大家阅读原著，自然分晓。
《牛棚杂忆》是作者对其亲身经历的十年浩劫的一榜控诉檄文——季老被整的万念俱灰，生不如死，犹如人间地狱。
这一天，他早早的准备了足以致命的安眠药片和药水，下定决心要“自绝于党和人民”，正当他动手自杀时，小将们破门而入，把他揪去开批斗会，这才得以苟且偷生，延续了近半个世纪的人生。
季老在本书自序之前，还有个祝词，原文如下：这一本小书是用血换来的，是和泪写成的。
我能够活着把它写出来，是我毕生的最大幸福，是我留给后代的最佳礼品。
愿它带着我的祝福，走向人间吧。
它带去的不是仇恨和报复，而是一面镜子，从中可以看见恶和善，丑和美。
照见绝望和希望，它带去的是对我们伟大祖国和人民的一片赤诚。
当年，我只是个孩子，年龄还小，虽目睹了这场全部的人间悲剧，但还只是个看戏的，懵懂中还不谙世事。
60岁的人，那时正是闯将，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”。
当年，季老受难之时是55岁，几十年过去了，老人写此书时“写着写着不禁怒从心上起，泪自眼中流，刺也来了，气儿也来了。
我没办法，就这样吧，否则，我只能说慌了。
”季老写这部书的主旨不是要报复当事人，只是要后来人牢记这段血泪史，深刻反思十年浩劫的惨痛教训，让可爱的祖国再也不能悲剧重演了。
巴金老生前也曾呼吁建立一座“纪念馆”，以史喻人。
著名作家冯骥才有一部书《一百个人的十年》，图文并茂，也是一部了解触目惊心，令人发指的人间悲剧的真实写照。
可以与季老的《牛棚杂忆》参照而读。
读过这两本书，你会更深刻的理解那两句名言——“忘记了过去，就意味着背叛”“好了伤疤忘了疼”。
我认为，不管你知识有多渊博，职务有多高，学的什么专业，历史，是应该学好的。
好读书，读好书。
季羡林大师的书，读过是会有感触，有收获的。
高分跪求《唐山大地震》的读后感
感触要深、
历史是被用来遗忘和篡改的，这部电影没有感受到足够大的历实，在基本性观赏之后，稍微动用理性便只感觉到足够的主旋律的虚情假意。
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电影叫做《唐山大地震》，但是不如就叫其所改编的原著名字：《余震》，因为通篇地震的当时与之后不久的事讲的太少太单薄，每次让人刚想感动想哭的时候就没了继续的情绪，我想以冯小刚一贯的水准不会不知道怎么样去升华什么情形再去转场吧，所以这一部电影是一个难得的好题材，剧本的故事也还可以，但是主旋律太重了，电影太轻了。
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虽然我们可以说，这是部电影，电影只是为了催泪，为了美化，为了歌颂。
我们又不是去看纪录片的，但是既然叫做唐山大地震，既然这部电影是要给亿亿万万的国人甚至别国人看的，那么对于历史，总应该有基本的严肃与尊重。
在这部叫《唐山大地震》的电影中，我们看不到： 1976年的人们的真实生活是怎么样的，当时的时代背景是什么样的。
震前究竟有没有过地震预警，那么大伤亡是天灾还是人祸
有人需要承担责任吗
在唐山，在陡河，在开滦，那一刻谁在战斗，谁逃走了，谁苦苦求生，谁趁火抢劫，人性在灾难中如何现出两面
在灾难后历史是否真正得到了反思，下一次灾难来时是否可以不重演悲剧
从地震到方家住进新搭的木棚（这中间本来有无数震憾人心惊心动魄的事） 原小说中一些女主角曾遭遇过的苦难（因为“不美好”而被删去） 当时的死人都是怎么处理的? 天崩地裂的大地震，一段人与灾难博斗，而且根本谈不上胜利的惨痛历史，在电影中被轻巧的偷换成了女儿与妈妈间的矛盾，婆婆与媳妇的矛盾，继父与继母间的矛盾，女主角与负心男友间的矛盾……生活剧中常见的各种家庭矛盾，让你如同在看那部室内剧《渴望》。
而真正的矛盾——人与灾难，则被抛弃了。
看完电影后回来看了一些资料，历史的真实悲惨伤痛得多，电影里的一对儿女显得幸运了，一下子成了老板，一下子嫁了老外。
就当这些小几率的有可能都被我们遇到了，但是这样先把历史替换成虚构的家庭矛盾，又用童话般的好运和相逢来和谐掉这些矛盾，就在这样的模式化的“心灵按摩”中，人们忘记了真实的失去，接受了虚构的团圆，心满意足的离开影院，不再思索，不再疑惑，真的以为一切都过去了，灾难的反思与沉痛被弱化了，很多未曾经历过和了解过得孩子以为这就是历史的真实，这就是历史真实，这就是历史大片，看完以后我真的也鸭梨很大。
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另外有一处看完以后一直记得一个地方，就是唐山地震刚发生之后，只给了几个山河破碎的全景镜头，对于幸存者的记录很少，人们当时会再怎样绝望，茫然，无助，生不如死，死里逃生。
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都没有震撼人心的表现。
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然后就是救人，我很想知道救人的那几个男人到底是唐山人还是外来救援队还是外星人，面对那样的场景，他们太淡定了。
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我佩服。
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还有些其他感受。
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看完片子有个感觉就是以前的人们很怀念，念着旧。
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旧人。
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旧情。
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这让我很感动很向往。
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或者因为我自己太念旧了吧；作为地震给母女两人的心灵伤害，剧本中的故事是算比较有典型性的一个；中国人从古以来宗族观念真的很重，这点是和西方的大不同之一；母爱的牺牲和奉献真的是很伟大。
理解我前面那些对这部片子的失望吧。
不是说我喜欢展现悲惨的东西不下喜欢给人们以希望美好乐观。
只是我对于历史有着自己的态度。
只是我听了我一个唐山的朋友给我讲述了他的爷爷奶奶经历的真事，只是记得他说的那句：观影诸君，你们看的是电影，而我们唐山人看的是自己的过去
