《绝杀局：股市鬼才的风水传奇》读后感
[《绝杀局：股市鬼才的风水传奇》读后感]一个只有数万资产，一个已经身家数亿，资本的悬殊让路远毫无胜算，《绝杀局：股市鬼才的风水传奇》读后感。
而命运并不掌握在自己手里，路远身上背负了可怕的家族宿命，罗绍阳背后却有绝顶风水高手相助，股价早已经不能靠K线图、基本面、内幕消息来进行判断和操控，极度的不公平下，这次赌约悄悄升级为一场阴险的绝杀之局。
意蕴的复杂多解，是这部小说留给我最深的印象。
《绝杀局》讲述的是一个商战故事，但不仅仅是商战，还讲述了它与风水的相结合。
主人公有着神秘的家世，他曾以五千元起家在股市翻云覆雨，成为人人景仰的千万富翁，却又因遭人算计，从跌落至人生的最低谷，为了报复，他重入股市，煞费心机并最终成功。
所有这一切都渲染着传奇的色彩。
在传奇的氛围中，我们倾听着一段精彩的故事，不知不觉地进入了作者为我们营造的世界。
我们现在生活的这个世界，是一个充满神话的世界。
有了股市以后，喜欢冒险的人们，追逐财富的手段不再是单一的勤劳，更不是传统意义上的省吃俭用，而是研究一幅幅变幻莫测的K线图，读后感《《绝杀局：股市鬼才的风水传奇》读后感》。
风云际会，刀光剑影，尽在一根根跳动的红蓝线条中，一旦掌握玄机，财富便可呈几何级数增长，而一旦失算，财富瞬间缩水。
有些人一夜暴富，有的人顷刻破产。
在这里，金钱只是一场数字游戏。
在暴富和破产之间，有着许多传奇的故事，作者将这些故事向我们娓娓道来，即发人深省，有耐人寻味。
这是一个真实的故事。
股市是一面镜子，它透视着人们内心的一切，金钱、渴望，甚至是欲望、贪婪，在这里纤毫必露。
作者对人性的剖析可谓入木三分；这又是一个充满人生智慧的故事。
在巨额财富突然而至的时候，我们是否做好了准备
在拥有财富的时候，我们应该保持怎样的一颗平常心
而当我们身处逆境的时候，又以怎样的心态战胜困难
作者在告诉我们这些之后，似乎还嫌不够，还做了如下思考：财富是什么
怎样看待财富
生命的意义是什么
这恐怕是作者最想告诉我们的，也是作品的亮点之一。
通篇故事还氤氲着玄相的氛围。
玄相其实并不玄，其实是最简单的因果报应，冥冥之中，有一双巨手在掌控着我们的命运。
正所谓种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶了，小说主人公的命运向我们揭示了这一切。
感谢作者为我们奉献了这么一部精彩的小说。
故事精彩了，无可挑剔，环环相扣，前后紧密衔接，当前的创业板典型股来写，更有说服力，股市操作语言简练，一般的股民都能读懂。
想必路远回老家那段应该更精彩、动魄，不然路远不可能那么自信。
易天行应该帮很大的忙。
老兄，感觉这段有“佛心”存在。
来源于卓越网上书店 〔《绝杀局：股市鬼才的风水传奇》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
皮囊之我的神明朋友读后感
今天晚上去外地出差，在高铁上拜读了蔡崇达所著的《皮囊》，感觉这本书很真，所有的好书能深入心扉无非一个字真。
这本书的很多地方似曾相识，作者同为福建人，同为80后，父亲同为壮年早逝、同为在北京努力奋斗。
这本书以散文的形式诉说自己的过往亲历，尤其是对父亲、家人、朋友、村人的看法。
读来没那么苦涩，却直达心扉，好像诉说了是自己的故事。
《我的神明朋友》讲述了其陪同母亲到女巫那里找其父亲的灵魂故事，在福建，俗称为找灵魂。
我记得我爸爸刚去世的时候，我也去找爸爸的灵魂，原来对此一无所知，将信将疑。
第一次是去隔壁的三山镇去寻找我奶奶的灵魂，目的是希望爸爸刚刚去世，希望爷爷奶奶在那边多照顾爸爸，由于小的时候我是奶奶带大的，所以对奶奶的许多习惯性动作印象比较深刻，一看到女巫用我奶奶习惯性侧面梳头的工作，又在那种供奉神明的地方，以为是奶奶的灵魂附体在女巫身上，所以我一下就跪倒在地，嚎啕大哭，恳请奶奶多照顾爸爸。
特别让我震惊得是由于我爸爸当天刚刚去世，我只报了我爸爸的生辰八字，这个女巫就能把我爸爸怎么突然因为脑溢血去世，死在哪里
家里有几个孩子
我爷爷有几个孩子
以及同来找灵魂的都是谁等等都能说得一清二楚，女巫安慰我说：你爸爸的命数如此，你不要过于难过，务必照顾好你妈妈以及家人，性格不要急躁，你爸爸是因为人好且能力强，当地的鬼神需要他主持事情，他已经有了好的归宿，他在人世间所有积累的功德将恩惠在你们子女的身上，每个人都有生死，每个人都有灵魂，积善成德。
找灵魂完毕，由于我是律师，职业使然让我对任何一件事情都保持合理怀疑，是不是女巫在每个农村安插眼线或合作伙伴，比如说医生或村长或风水师，因为只要一有人死亡，这三种人是最先知悉的，是不是他们告知女巫的。
但与此同时，我又否定自己的推测，如果说是他们告诉女巫我家里的基本情况，但有些只有我和爸爸、奶奶之间的私事或习惯性的动作外人是无从知道的，但为什么附在女巫身上的灵魂能知道，灵魂真是很神奇。
为此我又去寻找很远几个地方的女巫，看她们谁说了准，当然有说准的，也有不准的。
如今我每年一逢我爸爸的忌日，我就去寻找爸爸的灵魂，询问爸爸是否有我需要帮他做的地方。
为了解决我心中的疑惑：人到底是否有灵魂，我又潜心拜读道家一些亡灵学说，以及佛家的三藏十二经，现在我坚信：人是有灵魂的，举头三尺有神明。
这样我心中就释然了很多，觉得爸爸只是去了不同的世界，迟早有一天我们会再相聚的。
人不仅有皮囊，还有灵魂
有关孝心文章的读后感，要有800字，越多越好，那位大哥大姐可以帮帮我，叫我自己去找的不要来，急急急急急
孝，温暖才会永放光芒 文 \\\/ 帅呆 （一） 清明节就要到来，我在街道上看到，多个店家都在销售离谱“时髦”的冥品。
冥品出现了许多人们没见过的“时髦新玩意”，多个店家门口都摆出了纸制的盒装西服、盒装微型家电、人民币、纸制麻将、化妆品礼盒、高档酒礼品盒。
最离奇的是，一些店里甚至连豪华的“林肯牌小汽车”、“豪华别墅”、“冥府电脑”、“美丽的小姐、帅哥”都摆上了柜台……看到这些，真令人发指，啼笑皆非
清明节，是我国以扫墓祭祖为主传统习俗比较浓厚的重要节日。
但祭祀用品越来越奢侈化，甚至非常离谱荒唐，已经成为一个急需纠正的社会问题。
我们应该从观念到行为彻底变薄养厚葬为厚养薄葬。
目前，社会上有一些人在祖辈老人活着时经济上不赡养，生活上不照顾，精神上不慰藉，一年半载不回家看看父母老人，更有甚者自己不工作吃住花全是“啃老”，而在老人去世之后，却大张旗鼓，修坟建墓，花钱请来鼓乐队吹打一番，大摆宴席，邀请亲朋好友吃喝一顿，这种做法纯属造势“忽悠”，再隆重的场面故去的人也看不到，花再多的钱故去的人也没享受一点，所以，薄养厚祭的做法是一种不敬不孝行为，不宜提倡。
孝，温暖才会滋润心田；孝，温暖才会永放光芒。
我们每个拥有爱心和孝心的人，应该在亲人在世的时候，给予他们最多的物质赡养和精神赡养，真正做到厚养薄葬。
这是每一位在天之灵和在世之人的最大愿望。
我们应该大力提倡文明祭祀和环保祭祀，不用那些奢侈祭祀用品，而采用献花、植树等方式寄托哀思。
这样才是最文明和最环保的祭祀方式，每一位在天之灵才会得到真正的安息。
（二） 孝，是我们中华民族的美德。
“百善孝为先”，它简洁，但意蕴深长；它平静，却有着不容质疑的笃定。
千百年来，中华儿女对这句话的认可和推崇，使得“孝道”成为中华民族引以为傲的文化财富，它渗透进普通人的生活中，无时无处不闪烁着温暖的光芒。
“羔羊跪乳，乌鸦反哺”。
动物尚且如此，何况人呢
孝，不是刻意教孩子回家帮妈妈洗脚；不是逢年过节，大包小包程序上的探望；更不是父母撒手后，儿哭女嚎时，流给旁人看的眼泪…… 孝，不仅要养父母之身，更要舒父母之心、护父母之志。
“孝”字中，父母在上，子女在下，表达着父母疼爱保护子女的天性，与子女敬重感恩父母的赤子之心。
“孝”，是会意字，是古人智慧的结晶，这个字上面是老字头，下面是子，说明老一代和子一代是融成一体的，就是孝。
我们中华民族的祖先曾追求这样一种境界：“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”一切善行皆从孝起。
孝，是“立人之本”，“人伦之本”，是一切德行之源，中华伦理持续发展的内在基因，是中华文化之特色。
孝是亲情之爱，是生生不息的爱心，是形成个人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”。
可是，现在有很多人对孝道有所迷失，认为自己不需要尽孝。
这些人已经迷失了生命，活在了自己的幻想之中，忘记了自己做人的根。
父母在你子女报恩之时，已经无经济能力、无体格健壮之躯，变成生活上弱者了，这难道不需要你“孝”吗
可在今天，有的人把养老父母当作一种负担和累赘，对父母的“孝”，似乎成了一个奢侈品。
现在“薄养厚葬”并不鲜见。
一些老年人历尽沧桑，把子女们拉扯大，培养成人。
有道是岁月无情，等自己衰老以后，晚景却很凄凉：或住在陋室（地下室），或衣着褴褛，或食不果腹，或生病无人问津，凡此种种，不胜枚举。
长辈在世之日，子女不尽到赡养义务，对老人冷言恶语者有之，对老人不闻不问者有之，视老人为无偿劳动力者有之，对老人生活虐待有之。
但当老人去世后，办起“白事”来却十分慷慨，这些大操大办丧事者，或是相互攀比光耀门庭；或是怕人说闲话；或信奉风水，寻求冥冥庇荫；更有借此殓财的。
对待父母长辈，应该是“厚养薄葬”，而不应该“薄养厚葬”。
老人在世时应尽力关心照顾才是真孝，老人生前不照顾，去世后花再多的钱，请再多的客，念再多的经，也是伪孝。
生前孝是真，死后孝是假。
生前孝是为老人，死后孝是为自己。
在老人死后的丧事上下工夫，摆阔气，实在是让人耻笑，让人鄙视，让人唾弃。
薄养厚葬本质上是不孝和无知。
人死不能复生。
于逝者，再怎么风光体面的葬礼也无丝毫的益处。
“风光体面”的只是后人。
俗说“人在做，天在看。
”丧事的大操大办和豪华的祭祖，决不能免除其不孝的罪孽，那么，为什么老人在世的时候怎么不好好行孝呢
孔子在《圣经》中说“夫孝，德之本也，教之所有生也。
”孝，是做人的根本。
“百善孝为先”，孝顺，孝心、孝道，是今天社会转型人际间情感疏离的感召。
小羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义，我们做人难道不应该有大亲、大情、大义之孝吗
为了世俗间纷纷扰扰的追逐，我们错过了或者遗忘了多少东西
你可能功成名就，财源滚滚，但你是否想起年已迈老的父母，他们身体是否还一如当年的健康硬朗
他们面容是否还一如当年的神采奕奕
他们精神是否还一如当年的勃勃抖擞
当年俯下身子给我们当坐骑的后背还会那样的挺拔吗
不，已经十分的佝偻
当年在雨中牵着我们的细手还会那样的温柔吗
不，已经爬满了老茧
他们的心里是怎样的寂寞和孤独
他们的人生是怎样的憔悴与无助
此刻的他们，需要的是关爱，需要的是孩子们围在身旁，哪怕说说话，聊聊天，也是美好的、更是奢侈的，这远是送几个钱币，买几件衣服无法比拟的。
（三） 现在，我们要首先弄清“孝”的本质是什么
这样才会用自己的行动去行“孝”。
“孝”的本质是报恩。
报效父母的生养之恩，父母让自己有了生命，对自己有恩，父母养育了自己，对自己有恩。
为人子女就要报效父母的恩情。
父母之恩，在于让自己有了生命。
如果没有父母赐予自己生命，自己根本不可能有此时的感受，自己根本没有认识这个世界的机会，自己根本不会有此刻的留恋。
父母对自己恩重如山，如果仍不能尽孝，简直是猪狗不如。
总之任何人都应尽孝于父母，不孝之人可以完全等同于死灰。
大多数人都认为孝顺父母，就是让父母吃好穿好，使父母在物质上很富足就够了。
这种孝大多流于形式，很多是孝在了自己心里舒坦，还有部分孝是孝给了别人看，父母收到的实在甚少。
孝顺孝顺，孝在于顺。
如何做到顺，就是发现父母的真实需要，尽力让其满足。
父母的需要大都可以分为三部分：物质，精神，愿景。
物质就是基本生活所需，父母所需要或是喜欢的东西，在物质上满足父母所需。
有些少数父母，完全是拜金主义所需，子女对他们做什么都不重要，重要的就是子女能够给他们金钱上的满足，可能给其买件貂皮大衣，父母穿了出去，到处告诉别人这是自己儿女给买的，这对于他们就是最大的孝，这就是他们全部的需要，他们不需要其它。
还有部分父母，最大的需要就是有人赡养，那么能够好好的赡养父母，满足父母的最大需求也就孝顺了父母。
精神就是除基本生活外的精神所需，父母需要儿女能够多多陪伴自己，在精神上得到满足。
较多父母对儿女在物质上都无较高要求，只是需要子女的陪伴，这样子女只要抽出更多的时间来陪伴老人，就做到了孝顺，也就满足了父母的最大需求。
父母在精神心理的其它方面有所需要，这就需要自己不断的发现，尽量去满足父母所需。
愿景就是父母的愿望，也可归为精神所需，不过这类所需父母不是为了自己。
大多数父母的愿景都是儿女能够事业成功生活幸福，如果这就是父母唯一的需要那么自己就去努力工作，让父母感到欣慰。
也有些父母的愿景是让子女能够成才，服务社会报效祖国，那自己就要尽自己的社会责任为社会做出贡献。
满足了父母的最大愿景，对自己的父母也就是最大的孝顺。
（四） 传统的孝道传承到今时今日，有了更丰富的内涵：尊重长辈、不褫夺他们的尊严是孝，做好本职、不让家人担心亦是孝。
从广义上说，公交车上，给年长者让座，搀扶他们上下车，是孝；超市购物，帮身边老人拎下筐，搭乘电梯时顺手的一把搀扶，是孝；匆匆途中，面对陌生老人求助，不嫌他混乱的逻辑、啰嗦的语言，微笑听完，耐心解答，同样是孝。
“孝”是一种道德。
儒家说：“身体发肤受之父母”。
俗话说：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之孝。
说的是，滴水之恩当涌泉相报，不仅是人类的美德，而且动物界也奉行。
“孝”是一种风尚。
一个家庭、一个单位、一个民族、一个社会，都需要好的风尚，都离不开好的风尚。
“孝”不好用法律来规范，只好用道德来约束。
道德力量是国家发展、社会和谐、家庭和睦、人民幸福的重要因素。
“孝”是一种人格。
每个人因人格不同，对“孝”的理解、把握、觉悟和行为也不同。
“孝”应该是发自内心的、自觉的行为，不带目的，不讲条件，不求回报，不受其他所左右。
“孝”是一种心情。
“孝”需要意志坚定，需要不断修养，需要持之以恒。
有时候，“孝”受客观环境的影响，主观心情会发生变化，但这只能是暂时的，调理性的。
作为子女，孝敬父母应该当仁不让，责无旁贷。
作为父母，应该体谅子女，平衡处事，减少麻烦。
因此，孝与不孝，是复合因素的结果。
“孝”是一种报应。
贤文曰：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
在现实社会中，善有善报，恶有恶报，凡例无数。
好人一生平安，孝心终有好报。
“孝”是一种能力。
“孝”如血液般凝聚着整个民族，促进着人们关系的和谐，进而带动了整个社会的发展。
小孝治家，中孝治企，大孝治国。
连父母都不会孝敬，连兄弟姐妹都不能团结，怎么能搞好一个团队，怎样能带领一个企业发展，又能凭什么去治理一个国家
“孝”是一种责任。
作为一个有良知懂得感恩的人，该知道人生在世父母为亲。
“无父不生，非母不育”，“人无父母身从何来，人无先祖根从何来”的道理。
我们身边的许多年轻人，他们总认为那是一些发了黄、生了锈的语言，离他们是那么的遥远。
然而，“孝悌”是不会因时间的流逝而改变，它是一种责任；人的一生应该因为担当责任而伟大，因为追求远大的人生目标充实而闪光
孝，温暖才会滋润心田；孝，温暖才会永放光芒。
我们每个人只要真正认清了孝，你才会乐于尽孝。
让我们做好子女这一独特的角色，行好对父母的孝。
我们在尽力做好孝道的同时，我们的生活随之变成幸福快乐。
你还记得陈红的那首歌——《常回家看看》：“常回家看看，回家看看，哪怕帮妈妈锤锤后背揉揉肩……”是的，我们要经常带着爱人，带着孩子回家，带着我们那颗尘封了许久的“孝”心…… 敬孝 文 \\\/ 向天平 在中国，自古就有忠孝不能两全的说法。
此话，在市场经济今天的中国尤为突出。
笔者上世纪七十年代离家到攀枝花工作，先是在郊区东方红公社老房子生产队下乡，三年不到考入金江水泥厂工作学钳工，一年半后做党政秘书，然后任支部书记、总支书记、党委副书记兼纪委书记、监事会主席、党委书记兼副董事长等职务，也算是公门中人，自然敬孝方面的事，自己做不了主。
用官话说叫以小家服从大家。
我第一次回武胜看望父母是在一九八七年。
几次找领导，终得批准。
考虑工作忙，决定先在西昌玩一天再回家，然后假期满时直接回攀枝花。
就在西昌玩的那天下午，我亲大姐赶到西昌，说我养父辞世了。
那时，交通极不方便，我赶回老家已是三天后的事了。
因为是农历六月，天气很热，养父已入棺了，没有见上养父最后一面。
我除磕了三个头，守了一晚灵外，没有尽到任何孝道。
后来想起这事心里总不是滋味。
历史总是重复着相同的事件，只不过发生在不同人身上罢了，家事也是如此。
今年农历六月十一，是我生母八十六岁寿辰，兄弟姐妹联系，准备一同回去给母亲祝寿。
我因企业改制，到了一家新成立的处理改制企业遗留问题的国有企业工作，但为了给母亲祝寿，我将自己手头的工作尽量往前赶，希望到农历六月初能成行。
中国的国有企业就是一个小社会，承担着非常重的社会职能，更何况我负责的部门恰恰是处理改制企业遗留问题、信访问题、稳定问题、法律法规问题的部门，事情繁杂可想而知。
农历已近五月初八，我的工作顺利的进行，到农历六月初完全能抽身回老家休假。
正在我满心欢喜之时，农历五月初九晚上，接到养姐的电话，说养母快不行了。
我问姐，养母脸色如何，回答是挺好，只是不能进食；请阴阳先生看过，也就这几天的事了。
我不相信阴阳先生，自然不相信养母就这几天会走。
于是给养姐说，弄牛奶给养母喝，等我把手中的工作处理完，六月初就回去。
养姐深知公门人的难处，没有强求我马上赶回去。
但我做了应急准备，召开了监管改制企业领导人和部门工作人员会议，将工作分解下去。
农历五月十一早上，起床不久，还没有来得急洗脸，家里的电话响了，养姐声音哽咽着告诉我，养母在十多分钟前走了。
这个消息如晴天霹雳，头晕晕的。
稍事慎定之后，马上将此噩耗通知在攀的兄弟姐妹和在外地工作的女儿女婿。
上班了，我给副手做了工作交待，然后写了假条，准备将二00九年和二0一0年的年休假合并使用，回家处理完养母的后事，过完生母的八十六岁寿辰再返攀。
假条放在老总手里，他看了半天，然后看看我，说：七一马上就到了，下星期一要接受五五普法验收，建设公司七月初要挂牌， 能休这么长的假
我无语，眼睛绿绿的看着老总。
老总并不顾及我的感受，提起笔在假条上写道“同意休假六天”。
其实，我知道，这是老总特别开恩了。
我迅速在有关部门办完休假手续，然后买了当天的火车票，十六点四十踏上奔丧的归程。
第二天中午时分，我回到了养姐家。
养父故后，养母一直住在养姐家。
养姐，不是养父母所生；像我一样，是抱养的。
不过，我、养姐及养母是有着血缘关系的。
我的母亲，养姐的父亲与养母是同父母所生的亲姊妹。
养姐对养父母一直很孝顺。
我在外地工作，对养父母没有一点照顾。
养姐曾是做食店老板的，虽然不算什么大老板，但在我们武胜县飞龙那个小镇上的饮食行业中也算是数一数二。
养姐夫今年四月退休，退休前在乡村小学做教师，任过小学校长。
尽管他们的工作也很忙，仍默默无闻地承担着了赡养养父母的义务，并且从来没有对我表示一丁点儿的意见。
二00九年八月，已经九十一岁的养母，午睡时突然从床上跌到床下，造成腿部骨折。
养姐遍及岳池，武胜求医问药，治好了养母的骨折。
毕竟是九十多老人了，养母骨折治好了后却不愿意下床，怎么劝她也听不进去。
一天三顿饭、屎尿都在床上，这一切都是养姐负责。
养母本来身体就好，活到九十岁，没有生过什么病。
这次摔伤躺在床上后，吃得多，吃得好，身体显得更胖了。
养姐要扶她起来喂饭，真有些困难。
去年国庆，我趁放假的机会，回过一次家，亲眼目睹了养姐侍候养母吃饭的过程。
养母的腿虽然治好了，可在她老年的心里总觉得腿使不上劲，整天躺在床上。
我问她老人家腿痛不痛，她说不痛，也想下床走动，可就感觉无力。
我扶她下床坐了不到十分钟，她就要回到床上去。
养姐要给养母喂饭了。
养姐先是将养母的被子微微掀开一些，让养母的上半身露出来，然后抱着养母向床头移动，一般要抱两三次才能将养母移正坐在床头。
养姐将饭递给养母，养母自己吃完饭，养姐递过餐巾纸，让养母擦擦嘴坐上十来分钟后，又通过几次移动将养母恢复为躺姿。
养母年龄大了，时常出现思维混乱，总嚷着有人推她追她。
这时，她便会出现大小便失禁的问题，弄得满床都是，养姐就更辛苦了。
养母从摔伤到故去这十个月间，养姐尽到了一个亲生女儿也难以做到的孝女责任。
我到家时，养母躺在冰棺里，我想看看也无法看到。
我只是给她磕了三个头表示歉意。
吃过午饭，养姐将养母的后事安排跟我说了。
我当然没有意见，自己没有尽过孝道，这时还能有什么意见呢。
养母的后事按照养姐的安排进行着。
养母不是我们的亲生母亲，又是镇上高寿之人，我们处理养母的后事时，自然得顾及街坊邻居的感受，按照本地的风俗，请了道士和打夜的。
道士将养母、我和养姐及子女的生辰八字集中起来，测算之后，定在农历五用十五早上五时至七时下葬。
我是农历五用十二日中午到家的，按老家的风俗，父母死后到下葬期间，子女不能吃荤、不能洗澡、不能睡觉。
虽然只有三天时间，对于生活有规律的人来讲，确是一种考验。
养母的后事按照道士规定的程序进行着。
道士、打夜唱戏的齐聚灵堂，道士手敲着木鱼，嘴里念着经。
道士累了，休息；打夜唱戏的接着唱起了川戏。
吊孝的亲戚朋友、街坊邻居到来，门外放起鞭炮，我和养姐及子女们得规规矩矩站在养母身旁，向来者行答谢礼，然后给亲戚朋友、街坊邻居送上茶水、糖果、瓜子、烟和两个碗、两条白色的毛巾，表示谢意。
老家的风俗，高寿死亡之人，一定要给吊孝之人发碗，不然到了亡人下葬后的答谢宴会上，不管这顿宴会在家里办或是餐馆办，碗都会被亲戚朋友、街坊邻居拿走。
因为，亲戚朋友、街坊邻居都想占高寿之人之光，希望自己高寿。
老家的丧事，令人最头疼的莫过于道士。
道士是整个丧事的总指挥，丧者后人必须听从他的安排。
道士在灵堂的香案上摆放着十八本经书，叠在一起足有半尺厚。
道士与打夜唱戏的似乎是一起的，共有六人。
他们有的敲木鱼，有的敲锣，有的打鼓，人人手上有一件乐器。
道士念经时，其他人跟着念，拖声摇摇，像唱歌一般。
他们念一阵经文，似乎累了，停止敲打，道士拿出写有亡母的生辰八字、死亡时辰和我们的生辰八字的文书来念，另外两人轮流跟着磕头捉鱼。
这两人磕头，叫我们跟着磕；两人捉鱼，让我们跟着捉。
他们两人轮流来，一人弯腰，另一人休息，我们则没有休息时间，一直磕头捉鱼。
这样，一直折腾到天亮。
虽然腰酸背痛的，作为孝子的我，没有怨言。
因为这是我对养母敬孝唯一能做的事。
时间到农历五月十四日晚上九时，这是道士明确养母入棺的时辰。
我和养姐及两家的子女辈孙子辈都到场了。
养母属下兄弟姐妹的子女孙子们（包括第五代）也到场了。
我的养父母非常和善，他们曾经照看过姊妹的很多子女，还眷顾过一些毫无血缘关系的人。
我记得我和养姐还小的时候，邻居的三个小孩，经常到我们家吃饭。
上世纪六十年代，任何家庭都不可能有多余的粮食。
别人家的小孩到我家吃饭，要么占用我们的粮食，要么养父养母得半饥半饱。
养父养母宁可自己少吃，也不要邻居家的孩子饿肚子。
有时，我和养姐很有意见，养父养母从不计较，仍然按他们的想法做。
这次养母故去，邻居的小孩在广东东莞得到信息，当天和女儿请假，买不到火车票坐长途汽车赶回来为养母送葬。
他眼睛红的程度不比我们差，跪的时间不比我们短，我很感动，让我真正意义上懂得了爱的真谛。
按道士的要求，必须由孝子孝女亲手将养母送进棺材。
冰棺打开了，养母脸上的钱纸除去。
她的脸显得很安祥，只是比我去年国庆看到的那张脸清瘦了许多。
养母临死前的一个星期内，几乎进不了食。
因为她在等我回去，一口气没落下去而已。
看到养母那张脸，她落气时我虽然没有在她身边，也没有什么遗憾。
因为我是儿子，我和我爱人站在养母头的一方，养姐和姐夫站在养母脚的一头，每人抓住养母背下的垫布一角，轻轻的平稳的抬起，然后，一步一步的移向棺材，轻轻的放下，生怕惊醒了熟睡的养母。
养母的棺材是上好的杉木做的，二米多长，棺底和棺盖、侧墙都有十五公分厚，四个强劳动力抬起很费力。
养母入棺后，她的侄儿们自觉地上前扎棺。
先是扎盖布，一层层地盖，共计盖了八层，然后校正养母的睡姿。
睡姿端正之后，又用青布裹着稻草扎在养母的四周，起固定作用，避免搬运时晃动。
将养母固定后，所有在场的亲人最后一次瞻仰完养母的遗容后，便盖上棺盖。
出殡是在第二天早上五时开始的，发引时（出殡前的祭祀工作），锁喇声，锣鼓声，啼哭声响成一片。
道士振振有词的念着经，至于念的什么，我不明白。
在道士将一只公鸡的血洒向棺材后，请来的八名抬脚（抬棺之人）将棺材移向门外，早已准备好的两根六米多长，直径约十二公分大的木头上固定，然后八人杠上肩出发。
走在出殡出队伍最前面的是放鞭炮和撒钱纸的。
我是儿子，是孝子，走第二。
我手上端的是一个不锈钢盘子。
盘子里面放着养母的灵牌、香、蜡烛、猪肉、水果、酒等物品。
香和蜡烛是燃着的，缭绕的香烟不断的往我鼻子里钻。
更为麻烦的是必须保证蜡烛的火不灭，还要保持与棺材的距离，抬脚快我得快，抬脚慢我得慢；香和蜡烛还得不断的续上。
养姐走在我的后面，她端着养母的遗像，虽然轻巧，但一直端着，也是够累的。
棺材后面是送葬的亲朋好友、街坊邻居。
按照养母的遗愿，不火化，并且要埋回她的老家。
从镇上出发，二点五公里整整走了一个小时。
到达墓地时，已是早上六点半。
用谷草烧过墓地的底层，道士要我脱下衣服下去，倒着走，用衣服扇三次后，将衣服反穿在身上。
墓坑中的草灰清尽，我再将事先准备好的十枚五分硬币，成梅花形摆在墓坑底部。
道士念过经后开始将棺材移向墓坑。
棺材支在墓坑上，抬脚中的一人开始讲四言八句。
什么儿孙做官，读书成就之类的话，讲一句停下来，等养姐给礼信钱，给了钱又讲下一句。
钱是放在棺材上的。
等他们看钱够他们所想的数时，才停止四言八句，开始将棺材落井。
棺材落井后，我和姐家的人全部跪在祭台上，背对着棺材，用手将衣服后襟卷起，然后道士将从家里带去的米撒向我们的后背。
说是谁接的米多，谁会富有。
这一仪式完成后，由我先向棺材上投放三把土，其次我姐及家人投放三把土，然后是其他亲朋好友投土，最后才由抬脚们铲土掩埋。
整座坟起来后，我们依次向养母捉三个鱼之后，葬礼才结束。
这次回家敬孝，是我有身以来，记忆最完整最深刻的一次敬孝。
据道士讲，整个仪式完成，我一共跪了三百八十四次，捉鱼三百八十四次。
故事一切都是最好的安排读后感
童年，有万般滋味，而酸甜苦辣为四种最为平凡、最为普遍、最为重要的滋味。
我认为我的童年是甜的。
我的童年发生了许多快乐的事情，没意见都能令人捧腹大笑。
而唯独只有一件，每当我想起来都会不禁哈哈大笑起来。
在一年级暑假的时候，我和爸爸一起回到家乡探望奶奶。
第二天早上，爸爸去田里帮奶奶干活，叫我给小猪喂食。
我想：小猪一定很温顺，像麦兜猪一样。
刚来到猪圈，就听见了小猪“哼哼”的叫声。
我想小猪一定是饿了，连忙用勺子舀了满满一勺子饲料放进猪槽。
小猪“猪视耽耽”地看着饲料，紧接着一个“饿猪扑食”，如同吸尘机一般把饲料扫光，还人性化地打起嗝来。
突然我脚一滑，掉进了猪圈里。
我赶紧踩着猪槽想出去，没想到小猪咬住了我的裤脚，我想：小猪不会是想吃掉他的“喂食恩人”吧
只见，小猪摆出“李小龙打架的架势”向我挑战。
好
一不做二不休，人家武松打虎，我就来个打猪吧
我伸手拿过奶奶平时教训小猪用的竹棒，小猪感受到奶奶的“霸气”，连忙“退避三舍”。
我见了，得意地咧嘴一笑，伸手向小猪扫了一棒。
“啪啪”两声，我顿时愣住了，第一声是竹棒扫在小猪身上的声音，第二声是竹棒“年久失修”断掉了的声音。
小猪痛得一蹦三丈高，当它看到竹棒断掉了，停止了的跳动。
我看到他嘴角边上“恶魔的微笑”，不禁冒了一头冷汗。
风水轮流转，轮到小猪“发威”了，它带着我“环游猪圈”。
唉，俗话说：虎落平阳被犬欺，我可是“人落猪圈被猪追”啊
惊慌失措的我连忙喊起“救命”。
爸爸听到了，连忙跑到猪圈，哭笑不得地把我抱出来。
在我离开家乡的前一晚，奶奶为我报了仇，用了那只猪为我做了一顿“猪肉宴”。
现在想起这件事，我还会不由自主地笑起来，心中甜甜的。
我为自己拥有这样“甜”的童年而快乐。
我爱我的祖国读后感
祝福你，大清! 五个五过去了，从库页岛到帕，从贝加尔公河，大清巍立在东方
五个五十年过去了，从努尔哈赤开国到康乾太平盛世，大清的历史灿烂辉煌! 二百五十年前：明朝不明，长夜漫漫压黄河；中华濒危，万众苦苦求生路。
在危机关头，北方一声雷响，给华夏带来了希望
中华百姓们振奋了： 北方吹来清凉的风， 惊醒关内苦弟兄。
受难的大众快起来， 联合旗人去进攻
龙旗挺起天地明， 铁戈一挥山河动。
东方要建大清国， 燎原烈火满天红
中国人民正确地选择了大清，大清无愧于人民的信任。
二百五十年来的大清，国土面积翻了两番，人口翻了三番，粮食产量更翻了四番
大清人民以自己的勤劳与智慧，硬是创下了举世公认的奇迹：以占世界百分之七的耕地，养活了占世界百分之二十的人口
甚至发生在嘉庆年间那一场连续四年的特大自然灾害，也没能把大清咋地。
“东亚饿夫”的帽子，早已被扔进了爪哇国。
然而，强盛的大清，成了西方列强称霸世界的最大障碍，“阻止东方大清的发展”，“摧毁大清”就成了国内外阴谋势力的主要目标。
最近的五十年中，从太平军暴乱到不列颠洋兵入侵，内*外贼互相勾结极力颠覆大清江山。
中华民族面临有史以来的最严重的挑战，前程充满危机。
怎么办
忠心耿耿的王公大臣们力主拒一切西洋技艺与国门之外，他们奏道： 铁路不能筑， 电杆不得立， 中华好风水， 代代传到底
一些受到西方自由化思潮鼓惑的学士们则醉心于从洋人那里寻找什么“救国真理”。
暗中策动什么“变法”，“革命”等等。
一时间妖言满天，民心动荡。
一个占世界总人口四分之一的大国，来到了历史的十字路口。
在这世界发生最剧变化的时期，决策者稍有不慎，就有可能酿成严重后果。
祖宗之法此时已显得苍老，墨守陈规不是答案。
而仓促师法西洋的危险性更大，可令全民族瞬间陷入灭顶之灾。
何去何从
中华民族在急切地呼唤雄才大略
如此空前绝后的救国大任，竟落到了一个体弱多病的妇人身上，历史真有点不公平。
要知道，她的脚掌面积只有正常人的三分之一大，能挺得住吗
人民翘首以待…… 中南海，瀛台，鼓鸣三更。
慈禧端坐灯前，又是一个不眠之夜。
李莲英进来换茶。
忍不住又唠叨起来：“主子，再这样熬下去我可不依了。
您的身子不光属您自个儿，还属于咱大清亿万臣民不是
真要有点儿差错，那百姓们能饶了我吗
” 慈禧静静听他说完，轻轻说：“知道了，先下去歇着吧。
” “喳。
”李莲英叹口气，只好退出去。
如能做到功成名就，现在就死亦无憾，熬坏身子算什么
从古到今，舍身而成仁的志士成千成万。
只怕我的结局还不如他们，想舍身也成不了仁。
难啊，为着我全心热爱的民族，看来还得准备牺牲个人最珍贵的名誉。
慈禧看着闪亮的灯花，想着。
如果依恭亲王等人计，立即采取断然措施，关闭国门，并在全国展开复礼固法运动，可以很快收拢已经有些涣散的人心，至少能换来三十年稳定。
我就能全身而退，留个好名声，让后继者去对付危机。
但是这样一来，大清就要再落后三十年，失掉这宝贵的三十年是致命的：到那时候连周围的零星小国都可以如狼似虎地来欺我，中华民族可要遭大殃了。
不改革开放，不发展经济，只有死路一条。
为救我中华，决不能关上国门。
当然，这一来外夷会更加猖狂，内*也有了更多的活动机会，稳定就难以保证，也许要发生新的动乱，也许要损失部份国土。
我们已经落后了，为了尽快赶上，付一点学费是在所难免的。
损失一点国土固然可惜，但能保证民族不会被整体摧毁，存留下来的国民的素质会有显著的提高。
少则二三十年，多则百年，重建强国的目标一定会实现。
而我可就要全毁了。
因为我改了祖先之法，做了中华五千年历史上头一个开放国门的国君，犯下了万劫不复的大忌。
在目前的困境中，谁愿意以“百年之后将要如何如何辉煌”来理解我呢
今后百年之内，任何损失都会算在我头上。
而到了百年之后中华发达之日，谁还愿意提起我这个改革方略的早期总设计师呢
哪个当政者愿意承认“中华腾飞实自百年前始”呢
除了恶名以外我一无所得，我这老太婆算是躲不过也避不开，整个儿挨上了。
罢了，豁出去罢，此时能决策的就是我，我不下地狱谁下地狱
毕竟，为着整个中华民族的前途，我个人算得了什么呢
慈禧对自己说。
东方微曙，万籁俱寂。
慈禧太后缓缓步出殿堂，对守侯在外的李莲英说：“小李子，垂帘，我要下昭。
” 春雷滚动了，在这广袤而古老的中华大地上。
东方睡狮醒来，迈出了不很有力但确是十分坚定的步伐。
神州大地上，展现出中华史上最璀璨的一页： 第一座煤矿建成了
滚滚乌金涌出地面，将积蓄了亿万年的能量献给了祖国。
第一台高炉投产了
钢花飞舞，拼织出象征民族兴盛的绚丽图案。
第一间纱厂开机了
千万纱锭飞快地旋转，唱出中华民族的劲歌。
第一条铁路通车了
汽笛高吼，吐出大清人民豪迈的心声。
第一艘铁壳轮船下水了
乘风破浪驶向万里海疆。
第一盏电灯发光了
耀眼的光芒催开了炎黄子孙们的心花。
第一座电报局运行
红色电波穿透重重阴霾，直达英伦三岛。
高鼻子的洋人吓呆了。
他们转动着蓝色的眼珠子，怎么也搞不懂：东方那些留着长辫子，脸色土黄，一向只配抬轿子扛大包的苦力们，居然也玩起了“摩尔斯电码”。
而且玩得那么熟练，那么轻巧
这真有些不祥。
也许，大不列颠的末日快到了。
他们无可奈何地哀叹．．． 20世纪也许是大清的世纪! 是的，洋人搞不懂问题还多着呢
想不到的事还在后头呢
中华民族已经站起来了，这是最基本的事实。
中华民族不仅能站起来，而且能以列强们意想不到的高速度跨入世界先进行列。
西洋人从发明电灯到使用电报，用了整整十年时间。
他们还傲慢地断言：华人用二十年也休想掌握电报技术。
而大清培养出来的优秀工匠们豪迈地提出：二十年
那是蛮夷们的驴式计年法，我们不受那限制。
他们用实际行动回答了洋鬼子的挑衅：只用了十个月，就完成了电灯电报的献礼工程
一计破产，又生一计。
鬼子们突然热心地“帮助”我们制定起“发展铁路事业总体规划”来了。
他们一口咬定：要想造火车，先要拜瓦特。
他们愿意协助我们以十年左右时间掌握瓦特蒸汽机高级技术，然后再开始造火车。
我们的工匠师傅们看穿了鬼子们的险恶用心，对他们说了个响亮的“不”
让瓦特蒸汽机靠边歇着去，我们就是要一步到位，直接上火车头。
有条件要上，没有条件创造条件也要上
工匠师傅们日夜苦战，不到两年功夫，终于让中华一号火车头长鸣着骄傲的笛声，驰骋在神州大地上
正是： 中华工匠不信邪， 心中自有老佛爷。
巧手拨得车轮转， 气死蓝眼小洋鳖。
很快地，一个新的名词在西方流传开来：中华速度。
它使列强们感到迷惑，又深深感到不安。
于是，研究中华速度的机构在西洋各国悄然兴起。
他们投入大量人才，不惜工本急于弄清：究竟是什么因素，使得中国人如此杰出
一段时间以后，他们研究的兴趣逐渐地集中到了两样东西上：辫子与裹脚布。
据他们的分析，辫子聚集了久远的智慧，越是有悠久历史的民族，其男性的发稍部位聚集的久远智慧也越多，越精致。
当他们学习后天知识时，久远智慧便要融入思维并产生奇妙的催化作用，使人的智能出现飞跃。
由此发散出来的创造力当然是惊人的。
欧美民族历史较短，久远智慧力度不够大，故基本上要依赖后天获得的知识。
而小小的裹脚布，能使女人内敛聚功，因而特别能吃苦耐劳。
实验表明，在运动，静持，负重，忍辱，含冤等项测验中，除运动速度一项外，中国妇女均占绝对优势。
六个英国成年妇女的平均综合得分加在一起，竟低于一个中国妇女的得分。
两个重要的发现使得列强们恍然大悟，进而寝食难安。
他们迅速行动，尽一切可能一定要破除中国人的优势。
于是，一时间各种妖言满天飞，转弯抹角地都是冲着辫子与裹脚布而来的。
黑云压城之势下，一些国人的思想开始动摇。
时刻警觉地注视着国际风云的老佛爷，敏锐地识破了列强的阴谋，及时向大清臣民敲响了警钟：“当男人们开始嫌辩子碍事的时候，当女人们开始不喜欢裹脚布的时候，当中国人崇拜洋人的风气开始孳生的时侯，就是民族蒙难的前夜。
”她一再强调：中华腾飞恃正气，决不能让洋人的邪气玷污大清人的灵魂。
决不能放弃具有我们大清特色的事物! 祝福你，大清
有了远见卓识的领导核心，有了亿万勤劳勇敢的人民，有了五千年博大精深的优秀文化，没有什么力量能够阻挡你壮大前进
发出你勇猛的吼声吧，黑发黑眼的醒狮
爱上读书的妖怪读后感一百字
假期里我读了一本书，名字叫做《爱上读书的妖怪》。
读了这本书，让我感触颇深。
来自安卓手机举报读了《饥饿的冬季》这本书，让我感触颇深。
《饥饿的冬季》这本书是曹文轩的精品集。
曹文轩是北京大学文系教授，北京作家协会副主席。
从“整个夏季和秋季，天空没有掉下一滴雨，所以有的庄稼全部枯死，冬季来监时，这百户十人家的山村，开始接受饥饿的煎熬”这里我感受到：这个山村上的人们非常可怜，在两个季节里，没有下一滴雨，农民们颗粒无收。
从“全部”两字感受到：没有下雨，不只是一家的庄稼枯死，而是百十户家的庄稼全部枯死。
【树鱼说：“你们不想到山那边看看吗
山底下有条小溪，说不定有鱼呢
我们可以抓鱼烤了吃
草丛里有橡果
你们都不饿吗
”】这里我感受到树鱼他非常大方，不小气，原来这一树柿子是树鱼发现的，他不但没有自己吃，还让朋友一起去吃。
说明树鱼非常有爱心。
从“车里躺着的是丘石儿，他眼睛又大又亮，很瘦，躺在被子里都看不出被子里躺着一个人。
但丘石儿微笑着，仿佛很高兴出远门去，很高兴躺在板车里让爸爸拉向别处去。
”这里感受到丘石儿，他已经很久没有吃东西，才只剩皮包骨头。
树鱼才摘下来一个柿子，放在丘石儿面前。
这一树柿子，三十六个，只用一个，说明这些孩子诚实。
读了这本书，我明白一个道理：要做一个人，要诚实，要有永不放弃的精神。
读了《饥饿的冬季》这本书，让我感触颇深。
《饥饿的冬季》这本书是曹文轩的精品集。
曹文轩是北京大学文系教授，北京作家协会副主席。
从“整个夏季和秋季，天空没有掉下一滴雨，所以有的庄稼全部枯死，冬季来监时，这百户十人家的山村，开始接受饥饿的煎熬”这里我感受到：这个山村上的人们非常可怜，在两个季节里，没有下一滴雨，农民们颗粒无收。
从“全部”两字感受到：没有下雨，不只是一家的庄稼枯死，而是百十户家的庄稼全部枯死。
【树鱼说：“你们不想到山那边看看吗
山底下有条小溪，说不定有鱼呢
我们可以抓鱼烤了吃
草丛里有橡果
你们都不饿吗
”】这里我感受到树鱼他非常大方，不小气，原来这一树柿子是树鱼发现的，他不但没有自己吃，还让朋友一起去吃。
说明树鱼非常有爱心。
从“车里躺着的是丘石儿，他眼睛又大又亮，很瘦，躺在被子里都看不出被子里躺着一个人。
但丘石儿微笑着，仿佛很高兴出远门去，很高兴躺在板车里让爸爸拉向别处去。
”这里感受到丘石儿，他已经很久没有吃东西，才只剩皮包骨头。
树鱼才摘下来一个柿子，放在丘石儿面前。
这一树柿子，三十六个，只用一个，说明这些孩子诚实。
读了这本书，我明白一个道理：要做一个人，要诚实，要有永不放弃的精神。
读了《饥饿的冬季》这本书，让我感触颇深。
《饥饿的冬季》这本书是曹文轩的精品集。
曹文轩是北京大学文系教授，北京作家协会副主席。
从“整个夏季和秋季，天空没有掉下一滴雨，所以有的庄稼全部枯死，冬季来监时，这百户十人家的山村，开始接受饥饿的煎熬”这里我感受到：这个山村上的人们非常可怜，在两个季节里，没有下一滴雨，农民们颗粒无收。
从“全部”两字感受到：没有下雨，不只是一家的庄稼枯死，而是百十户家的庄稼全部枯死。
【树鱼说：“你们不想到山那边看看吗
山底下有条小溪，说不定有鱼呢
我们可以抓鱼烤了吃
草丛里有橡果
你们都不饿吗
”】这里我感受到树鱼他非常大方，不小气，原来这一树柿子是树鱼发现的，他不但没有自己吃，还让朋友一起去吃。
说明树鱼非常有爱心。
从“车里躺着的是丘石儿，他眼睛又大又亮，很瘦，躺在被子里都看不出被子里躺着一个人。
但丘石儿微笑着，仿佛很高兴出远门去，很高兴躺在板车里让爸爸拉向别处去。
”这里感受到丘石儿，他已经很久没有吃东西，才只剩皮包骨头。
树鱼才摘下来一个柿子，放在丘石儿面前。
这一树柿子，三十六个，只用一个，说明这些孩子诚实。
读了这本书，我明白一个道理：要做一个人，要诚实，要有永不放弃的精神。
读了《饥饿的冬季》这本书，让我感触颇深。
《饥饿的冬季》这本书是曹文轩的精品集。
曹文轩是北京大学文系教授，北京作家协会副主席。
从“整个夏季和秋季，天空没有掉下一滴雨，所以有的庄稼全部枯死，冬季来监时，这百户十人家的山村，开始接受饥饿的煎熬”这里我感受到：这个山村上的人们非常可怜，在两个季节里，没有下一滴雨，农民们颗粒无收。
从“全部”两字感受到：没有下雨，不只是一家的庄稼枯死，而是百十户家的庄稼全部枯死。
【树鱼说：“你们不想到山那边看看吗
山底下有条小溪，说不定有鱼呢
我们可以抓鱼烤了吃
草丛里有橡果
你们都不饿吗
”】这里我感受到树鱼他非常大方，不小气，原来这一树柿子是树鱼发现的，他不但没有自己吃，还让朋友一起去吃。
说明树鱼非常有爱心。
从“车里躺着的是丘石儿，他眼睛又大又亮，很瘦，躺在被子里都看不出被子里躺着一个人。
但丘石儿微笑着，仿佛很高兴出远门去，很高兴躺在板车里让爸爸拉向别处去。
”这里感受到丘石儿，他已经很久没有吃东西，才只剩皮包骨头。
树鱼才摘下来一个柿子，放在丘石儿面前。
这一树柿子，三十六个，只用一个，说明这些孩子诚实。
读了这本书，我明白一个道理：要做一个人，要诚实，要有永不放弃的精神。
读了《饥饿的冬季》这本书，让我感触颇深。
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曹文轩是北京大学文系教授，北京作家协会副主席。
从“整个夏季和秋季，天空没有掉下一滴雨，所以有的庄稼全部枯死，冬季来监时，这百户十人家的山村，开始接受饥饿的煎熬”这里我感受到：这个山村上的人们非常可怜，在两个季节里，没有下一滴雨，农民们颗粒无收。
从“全部”两字感受到：没有下雨，不只是一家的庄稼枯死，而是百十户家的庄稼全部枯死。
【树鱼说：“你们不想到山那边看看吗
山底下有条小溪，说不定有鱼呢
我们可以抓鱼烤了吃
草丛里有橡果
你们都不饿吗
”】这里我感受到树鱼他非常大方，不小气，原来这一树柿子是树鱼发现的，他不但没有自己吃，还让朋友一起去吃。
说明树鱼非常有爱心。
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但丘石儿微笑着，仿佛很高兴出远门去，很高兴躺在板车里让爸爸拉向别处去。
”这里感受到丘石儿，他已经很久没有吃东西，才只剩皮包骨头。
树鱼才摘下来一个柿子，放在丘石儿面前。
这一树柿子，三十六个，只用一个，说明这些孩子诚实。
读了这本书，我明白一个道理：要做一个人，要诚实，要有永不放弃的精神。
读了《饥饿的冬季》这本书，让我感触颇深。
《饥饿的冬季》这本书是曹文轩的精品集。
曹文轩是北京大学文系教授，北京作家协会副主席。
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从“全部”两字感受到：没有下雨，不只是一家的庄稼枯死，而是百十户家的庄稼全部枯死。
【树鱼说：“你们不想到山那边看看吗
山底下有条小溪，说不定有鱼呢
我们可以抓鱼烤了吃
草丛里有橡果
你们都不饿吗
”】这里我感受到树鱼他非常大方，不小气，原来这一树柿子是树鱼发现的，他不但没有自己吃，还让朋友一起去吃。
说明树鱼非常有爱心。
从“车里躺着的是丘石儿，他眼睛又大又亮，很瘦，躺在被子里都看不出被子里躺着一个人。
但丘石儿微笑着，仿佛很高兴出远门去，很高兴躺在板车里让爸爸拉向别处去。
”这里感受到丘石儿，他已经很久没有吃东西，才只剩皮包骨头。
树鱼才摘下来一个柿子，放在丘石儿面前。
这一树柿子，三十六个，只用一个，说明这些孩子诚实。
读了这本书，我明白一个道理：要做一个人，要诚实，要有永不放弃的精神。
饥饿是什么
饥饿是你一次次翻开空了的米缸，肚子里早已空空如也；饥饿是你无数次地寻找食物，然而一无所获；饥饿是孩子们一次次睁着空洞的眼神，哭闹着向你要吃的，可你却无能为力。
饥饿让所有人变得瘦骨嶙峋。
饥饿让一切都变得空虚与麻木。
这就是饥饿
曹文轩老师写的《饥饿的冬季》向我们讲述了一个关于饥饿的故事。
由于天气干旱，人们种下的粮食颗粒无收，然而冬天来了，人们只好忍受饥饿的煎熬，等待春天的到来。
这时，男孩树鱼发现了一株柿子树，上面居然结了三十六颗柿子
在这个饥饿的冬季，三十六颗柿子是多么宝贵啊
它们如同一个个红红的灯笼，照亮了这漫长的冬天。
树鱼告诉了寻找他的三十七个孩子。
孩子们共同守护着这个秘密，这个能让大家活下去的希望。
临近春天时，孩子中的丘石儿病倒了
孩子们含着晶莹的泪珠儿，摘了一颗火红的柿子，送给了他。
当人们度过这个饥饿的冬天时，候鸟们却吃掉了那一树的柿子。
但孩子们并不后悔，因为那几十颗柿子，曾像温暖的小灯笼，亮在寒冷的冬季，漫漫的长夜……在那个饥饿的年代，一颗橡子也可能是人们活下来的希望，更何况那一树红彤彤的柿子
这个希望照亮了他们黑暗的明天。
帮助他们度过了那个冬季
这一树柿子成为了孩子们活下去的希望。
在这个冬季，每每大家想到那一树柿子，他们就忘却了饥饿。
绝望时，只要有一个理由让你活下去，就不要放弃它，它会照亮你更美的明天
饥饿是什么
饥饿是你一次次翻开空了的米缸，肚子里早已空空如也；饥饿是你无数次地寻找食物，然而一无所获；饥饿是孩子们一次次睁着空洞的眼神，哭闹着向你要吃的，可你却无能为力。
饥饿让所有人变得瘦骨嶙峋。
饥饿让一切都变得空虚与麻木。
这就是饥饿
曹文轩老师写的《饥饿的冬季》向我们讲述了一个关于饥饿的故事。
由于天气干旱，人们种下的粮食颗粒无收，然而冬天来了，人们只好忍受饥饿的煎熬，等待春天的到来。
这时，男孩树鱼发现了一株柿子树，上面居然结了三十六颗柿子
在这个饥饿的冬季，三十六颗柿子是多么宝贵啊
它们如同一个个红红的灯笼，照亮了这漫长的冬天。
树鱼告诉了寻找他的三十七个孩子。
孩子们共同守护着这个秘密，这个能让大家活下去的希望。
临近春天时，孩子中的丘石儿病倒了
孩子们含着晶莹的泪珠儿，摘了一颗火红的柿子，送给了他。
当人们度过这个饥饿的冬天时，候鸟们却吃掉了那一树的柿子。
但孩子们并不后悔，因为那几十颗柿子，曾像温暖的小灯笼，亮在寒冷的冬季，漫漫的长夜……在那个饥饿的年代，一颗橡子也可能是人们活下来的希望，更何况那一树红彤彤的柿子
这个希望照亮了他们黑暗的明天。
帮助他们度过了那个冬季
这一树柿子成为了孩子们活下去的希望。
在这个冬季，每每大家想到那一树柿子，他们就忘却了饥饿。
绝望时，只要有一个理由让你活下去，就不要放弃它，它会照亮你更美的明天
谁能想得到呢
一个被主人遗弃的柳条柜子居然能成精，同样，一把破扫帚和一个旧笔记本也成了精。
当这一切都成为现实，于是一个奇妙的故事就发生了。
我们人类爱读书，但这本书讲述的却是，妖怪也爱上了读书。
当柜子精和他最初的主人一样拼命敛财的时候，他的眼睛里射出蓝幽幽的光。
他每天抱着钱柜子入睡，因发霉的钱臭味儿而心满意足。
有一天，柜子精忽然当上了大哥——扫帚精和笔记本精慕名投靠了他，柜子精终于有了伴儿。
在经历了处处被追的动荡生活后，三个妖怪准备用大把的钱在“风水宝地”上盖一座大房子安顿下来，他们使出各种鬼把戏赶走了原先在这里建房子的人。
直到有一天，这片土地上来了一个同样想买地的学者。
先前，妖怪们贪婪和捣蛋实在谈不上可爱，甚至有一点可恶。
可是，面对学者的提的问题，他们却出乎意料的安静下来。
先是求助放学的孩子，然后又向知识渊博的世宗大王的陵墓奔去。
去世宗大王那里，三个妖怪嗅到了一股好闻的气味，一股能瞬间掩盖他们身上的恶臭的香味儿——书籍的味道。
第一次，妖怪们在书店里看到了熙熙攘攘的书虫；第一次，妖怪们因为书而有了自豪、兴奋的感觉；第一次，他们那钢铁般坚硬的心开始颤抖，因为世宗大王亲手送给他们一本书。
这些第一次让三个妖怪的心无比的激动。
从此以后，三个妖怪更加爱读书了，争先恐后地抢着读，无时无刻不在读，朗朗的读书声从他们家里飘出。
三个妖怪发现，只要有书，万事不难。
书既蕴含知识，又让人心情开朗。
是啊，书对人类是多么的重要，能够净化人的心灵，让人有一种轻松、舒适的感觉。
妖怪都喜欢上了读书，为什么还有一些同学不喜欢读书呢
让我们都喜欢上读书吧，世纪老人冰心说过：“读书好，好读书，读好书。
”这是一句至理名言。
那么，我们为什么不马上行动呢
请大家拿起对我们人生有意的书，走进书的海洋，畅饮这“源头活水”，充实自己。
《中国建筑艺术》读后感
[《中国建筑艺术》读后感]《中国建筑艺术》读后感 建筑是什么?建筑是一种特殊的文化形态，是一个时代文化艺术、政治经济的缩影，《中国建筑艺术》读后感。
建筑是艺术世界中最庞大、最引人注目的一员，就建筑艺术本身而言，它是一个囊括范围很广的门类，包括宫殿、陵墓、寺庙、园林等各种特色的建筑。
建筑作为时代的一面镜子，以其独特的艺术语言熔铸、反映出一个时代、一个民族的审美追求，因其触目的巨大形象，四维空间和时代的流动性，讲究空间组合的节律感等，而被誉为\\\\凝固的音乐\\\\、\\\\立体的画\\\\、\\\\无形的诗\\\\。
而《中国建筑艺术》主要从中国建筑的民族理性精神方面论述了宗教建筑的艺术特色，当然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比较，更凸显出中国宗教建筑的特色，比如木结构就是其一大特色，还有它在结构上的对称，在时间进程上表现出来的流动美，是在平面上纵深的群体建筑等。
随着经济的发展和人们意识形态的变化，这种理性精神被打破，随之出现的是\\\\山重水复疑无路，柳暗花明又一村\\\\的迂回曲折的园林美。
对于建筑艺术这个庞大的艺术门类，我们不能泛泛而谈，下面就根据《中国建筑艺术》一文读后感想，对中西宗教建筑的差异进行简单的比较: 首先，宗教力量的强弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很强，在不少历史时期，宗教领袖就是国家统治者。
因此，神庙、教堂往往是一座城市或一个国家级别最高的建筑。
它们充满着宗教神秘主义情绪，体现着统治阶级的利益，同时也炫耀了统治者的富有，神权与君权通常集中于统治者一人身上。
由于强大的宗教力量，在每一个时期都会有相应的教派形成，从而促成了不同风格的教堂的建造。
比如埃及的金字塔和神庙建筑非常巨大，庞大的体积和重量，给人以精神压力，让人心中产生巨大恐惧和压抑，体现的就是君主利用宗教的神秘来统治国家。
尤其是著名建筑卡纳克神庙，它有直径3.5米的圆柱134根，高达21米。
而在我国，宗教力量就较弱，中国是大一统的封建国家，只有为皇帝服务的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺庙，一般宗教建筑在规模、用材、造型上都要比宫殿低。
皇帝是最高统治阶级，宗教只不过是他用来达到统治目的的手段。
\\\\神\\\\在中国只不过是烘托皇权的一个工具而已。
虽然中国人一直以来都有信仰，但中国自始至终都没有形成自己的宗教，宗教的类型很复杂，像土生土长的道教，由外传入的佛教、伊斯兰教、基督教等，无论是那个宗教都没有特定的教徒，没有固定的宗教场所，固定的聚会时间、地点等都没有。
在我国长达几千年的正统思想是儒学而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材质不同。
西方宗教建筑基本上都是以石头作为基本的建筑材料，因此被说成是\\\\石头的史书\\\\，而中国的宗教建筑则是以木材作为基本的建筑材料，所以被人称之为\\\\木头的诗篇\\\\。
比如米兰教堂就一座石建筑，因为在西方人的思想观念中，宗教建筑是神的象征，具有绝对的权威，是人们进行膜拜的场所，被看作是一件永久性的纪念物，因此人们才会不惜花费力气，经年累月，一代接一代的去修建。
而这座黄鹤楼是典型的木建筑，因为中国人对于建筑不求长存，他们将建筑比作衣服，可以不断更新。
正如清代园林建筑家、戏剧家李渔说过:\\\\人之不能无屋，犹体之不能无衣。
\\\\木构建筑建造容易，建造速度也很快，对古建筑的修葺远不及重建之盛，像黄鹤楼就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空间布局不同。
西方宗教建筑以单体建筑物为中心，每个建筑物都是一个独立、封闭的个体，占据着空间，在垂直方向加以扩展，有着巨大的体量与超然的尺度，被赋予一种向上腾起和向四周扩张的性格。
而我国为信仰服务的建筑，像佛寺、道观、孔庙、祠堂等，基本上都是群体建筑。
比如，德国科隆大教堂高达150米，堪称是中世纪的高耸建筑，它的峰尖瘦削锋利，束柱瘦骨嶙峋，直插云际、指向神秘的上苍，将人们的视线集中到峰顶，把人引向上苍，使人们获得神秘、紧张的灵感、悔悟、崇拜，使人们的灵魂得到洗涤。
这座黄鹤楼虽然也高耸，但它却没有脱离群体，以高楼本身为中轴线，左右两侧对称布局，在严格对称中有变化，在多样变化中又保持统一，给人一种严肃、方正、理性、雄浑之感。
它们相互连接、相互配合在平面上构成了一个比较复杂的整体结构。
这种群体结构的形成与宗法思想观念是密不可分的，汉代许慎的《说文解字》曰:\\\\宗，尊祖，庙也，读后感《《中国建筑艺术》读后感》。
\\\\证明了这一点。
第三，中国宗教建筑以空间来表现时间，表达一种时间进程的流动美。
中国的宗教建筑在平面铺开的同时，实际上已经把空间意识转化为时间进程，使人慢慢游历在一个复杂多样的亭台楼阁的不断进程中，感受生活的安适和环境的和谐，瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。
比如，整个普宁寺虽然每座建筑都不可能一样，但它们的基本形制相似，绵延数里，虽然不算高大但却连绵于群山峻岭之巅，弯弯曲曲，重重影影，在空间上的连续本身就展示了时间中的绵延。
而西方的单体宗教建筑就没有这种效果。
像哥特式风格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔进一个巨大幽闭的空间中，会感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。
其次，它是单体建筑，给人一种孤独的感觉，因此不可能有时间上的美感。
第四，外部造型不同。
我国宗教建筑突出线的艺术特征，注重点、线、面的结合，追求宁静、和谐的韵律。
如屋顶的曲线，向上微翘的飞檐。
而西方的宗教建筑在轮廓处理上，强调纯几何性的造型元素，如矩形、三角形、圆形，强调凸曲线、凸曲面的外张力，追求的是一种理性。
比如，孔庙，它的四个翼角翘起，勾心斗角;飞檐微翘，体态轻盈，随着线的曲折，显得向上飞动轻快，线条柔和曲折，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果。
圣彼得教堂半球穹顶，矩形的窗户，还有一些其他的几何形体，轮廓线很僵硬、直板，虽然也有美感--几何美，但给人一种故意处理成这样的不自然的感觉，不像中国宗教建筑那样具有一种自然美。
第五，布局安排上不同。
我国的宗教建筑强调有虚有实，轮廓线柔和多曲线，在稳重中显出一定的变化，尽力做到与自然相协调。
而西方宗教建筑喜欢表现实体的重量感，厚实的墙体，粗大的拱券和梁柱等，显得与自然格格不入，孑然孤立、傲然独存，表达一种与自然相抗衡的心理。
最典型的例证就是巴别塔，出自于《圣经·创世纪》中人类建造通天塔的故事。
这个传说形象的反映了西方古代文化中，人与自然相抗争的原始心态，在他们的观念中，建筑就是一种力量的标志，就是一种与自然相抗衡的手段。
这座应县木塔底部由若干柱子支撑，四边透空，给人凌虚的观感。
屋顶的实体与透空的檐廊构成对比。
虽然它的出檐深远，但却有漂亮的反曲线和轻巧多姿的翼角，因而并不显得沉闷和压迫。
加之檐口悬挑造成大片有韵律感的阴影，斗拱梁枋上的雕刻，窗户上通透的格栅，使整个建筑呈现一种虚拟为主，虚实对比的可亲性，与周围的自然环境相融合。
另一方面，中国宗教建筑适应顺从自然表现在，对房屋地基和方位的选择很重视，于是开创了一门相关的学科--\\\\堪舆风水\\\\。
汉代许慎在《说文解字》中说:\\\\堪，天道;舆，地道。
\\\\实际就是指的自然，即研究建筑周围的风向、水流等环境条件。
这一学说反映了古代中国人对建筑与自然协调和谐的执着追求。
再次，建筑内部装饰内容、风格不同。
西方宗教建筑无论是古典时期的神庙还是后来的教堂，内部装饰基本上都以雕刻、雕塑、(基督、圣母等)绘画(顶部)为主，内容大多都是神话故事(具有西方色彩的希腊神话故事)或者是一些跟神有关的事物，风格比较自由活泼;而中国的宗教建筑像寺、庙、塔，基本上都供奉一些佛像、神像，当然在一些祠堂中也可以看到一些神话故事(具有东方色彩)--但与西方神话故事不同，或者是民间故事(比如武氏祠堂里的二十四孝图)，显得沉稳。
最典型的实例就是哥特式风格的巴黎圣母院和巴洛克风格建筑。
巴黎圣母院最具特色的是彩色玻璃，太阳由彩色玻璃射入，产生五光十色的眩光，创造了一种把信徒们引向天国的幻觉，有力的体现了超脱红尘凡是的宗教感情。
巴洛克建筑内部装饰华丽，金碧辉煌，色彩浓烈，其塑造的浓厚的享乐氛围可以与中国的皇宫相媲美。
中国的寺、庙、塔等虽然在某一时期也会装饰的很华丽，但却不像西方那样讲究。
最后，变化与发展。
西方宗教建筑大致可以分为三个时期，古典时期的神教神庙，封建社会后的基督教堂和伊斯兰清真寺，文艺复兴后带有人文意味的教堂，各个时期都有自己的特色，在继承的同时又有发展。
而中国的宗教建筑基本上沿袭一种风格，没有明显的变化，也没有明显的创新，显得比较稳定。
巴洛克建筑虽然是新兴的一种建筑风格，但它却不是孤立的，它在摒弃文艺复兴时期单纯、和谐、稳重的古典风范的同时，又以新的方式融合了古典和文艺复兴时期的建筑形式，如柱子、圆拱以及柱头，绵延的曲线形区域取代了有秩序的矩形区域。
总的来说，中国宗教建筑在气质上更重精神，重意境;西方宗教建筑重物质，重外观。
前者是群体的统一，内在而含蓄;后者是单体的突出，外在而暴露。
简言之:前者具有\\\\绘画\\\\之美，而后者更多的带有\\\\雕刻\\\\的意味。
自家屋顶搭了个简易棚,影响风水吗
房顶搭棚，牢固性和安全性是必须首先考虑的重点，美观性是其次。
这三条通不过，其余的话就是废话实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最基本的总原则，是基础，在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。
用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。
现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。
用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。
心向最重要的标志就是“喜好”。
各人喜爱不同，喜爱就是好风水。
不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。
上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学，以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主。
客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗
怎么办
-----好看，美观必吉利；只有相反才不吉利。
任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。
为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是那样想，而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种。
什么是最好的风水
——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进
——养孩子肯定与风水有关。
风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。
这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水
多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。
如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水
第一是能供人类生存的条件。
第二是更优良的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。
多用科学头脑思维。
比如：惠州嘉逸园风水如何
——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥
能造那么高的房屋吗
没有自来水，那里有水吗
没有水，那里能住人吗
没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。
风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。
又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗
——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。
管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。
其它意义层面上的风水影响不存在。
多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水
古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。
身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如高层空气好，卫生好，这是主要的。
顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。
传统建筑是以中心中轴对称理论为主。
现代建筑，以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗
古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢
如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究
——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。
反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。
房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗
——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。
阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。
符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。
相反，就会坏事，就是坏风水。
风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。
风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。
如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法
——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。
正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。
反之为邪门歪道。
又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置
——以方便、实用为准。
如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。
如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。
凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。
就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。
现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。
如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。
要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。
现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。
为水流无序，或为流水乱窜。
风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。
传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。
从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。
不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。
这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。
二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。
比如，铺双席，为什么要铺双席
需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水
——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。
家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。
只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。
放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。
又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。
又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗
————没有实用价值。
如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。
把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。
在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。
又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。
卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。
但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。
又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好
——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。
二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水
还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。
很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。
如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。
总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。
这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。
一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。
这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。
于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。
这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗
——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。
原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。
对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。
所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风
什么叫水
西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。
到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。
中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。
中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。
禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。
“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。
其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。
为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。
无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。
如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜
——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。
怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。
有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。
