女子缠足作文或日记
这是采菲录里的，写的很真实，古代很可怕，一开始不会很紧防止女孩子害怕退缩，但是越来越紧也痛苦日增，但是脚一旦缠了一半就无法回头了：侬生长宦家，髫龄父没任所，予母即挈侬及幼弟返乡，守节抚弧。
六岁命予读于家塾，师为从伯某公，同校俱族中子弟，与侬为兄妹行，予惟日事嬉戏，跳跃活泼。
七岁春，魔星忽降。
时在清季，俗尚，予母狃于故习，不肯以爱予故而忽之，乃择日命乳母为侬裹足。
先一日，予尚傲诸兄弟曰：“侬明日裹小足矣，汝曹无此美观也。
”翌晨起甚早，屡促乳母速裹。
乳母乃倾沸水一盆，将予之双足洗净，揉之使至柔软，然后展帛，层层缠裹。
初不觉痛，裹已乃着新制鞋袜，令予作步，方觉趾痛，乃大哭，央母解放。
母慰曰：“女儿家谁不受此磨难，方得莲步婀娜。
否则莲船盈尺，谁娶此大脚婆者
”只有忍之。
学校散后，见诸兄弟游戏，心向往之，而足不能前，自此侬非昔日之活泼矣。
入夜频为痛醒，不能安眠。
每日晨起，乳母即为侬行缠。
一月后，足趾即已紧贴尖拢。
三五月后，足指尽压入足心矣。
于是乳母复变本加厉，将予足之全部用力屈上，以帛严束，且将踵骨向前推进，嵌以较足尖小之舄使不能稍宽，其痛较初缠时更甚，几废寝食，由是致病。
昔日肥白美丽之侬，变为黄瘦，盖血脉不畅故也。
双跗日被约束，再半年而趾敛底凹、背屈踵直，行时力在足跟，步须折腰，而乳母仍不肯稍驰其缚也。
忆八岁时为外祖寿诞，予母挈予往祝。
舅氏有女四，皆长于予，因姊之。
其三曰英姑者，其双跗之瘦小，直不盈三寸。
吾母羡之曰：“阿秀，汝不见英姊姊之足，纤小可爱耶
彼亦从泪珠儿换得者。
此后予深愿汝之足样纤小得如英姑，方觉伶俐可爱也。
”侬及英姑皆作苦笑，盖处于慈母威力之下，不敢有所反对也。
归后，母命乳母刻意为予缠裹，务使而后已，于是予之痛苦更深矣。
予邻有陆孀妇者，足极小，其母三五日必来视女。
予母待其来也，邀至吾家，为侬拗莲焉。
此老媪亦喜代人为之，其手法实异常人。
当其初缠也，实亦平平无奇，及至行走后，则步紧一步，能三四日不致松弛，至松弛时，彼又来为之重裹。
侬苦之，然迫于母命，不可或违。
如是者年余，彼媪死，而侬之双弓亦窄如解结锥，尖瘦至不盈一握，其长度约三寸稍零而已。
美则美矣，其如予之痛苦何
至十三岁，始由侬自行约束，然莲瓣已成，若缠裹稍松，即觉不适，务必严裹，方能步履。
孙中山废除了残害妇女上千年的缠足死了你想对孙中山先生说些什么陋习
戊戌政变时，以慈禧太后为首的封建顽固派大肆捕杀维新党人，维新志士谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第6人于1898年9月28日在北京惨遭杀害，史称“戊戌六君子”。
谭嗣同(1865-1898)，字复生，号壮飞，别署东海褰冥氏，湖南浏阳人。
他是改良主义运动中的激进派，为变法事业献出了自己的生命。
谭嗣同是近代著名的思想家，他猛烈抨击了君主专制制度和清王朝的反动统治，并对封建纲常伦理进行了犀利的批判，其思想之激进和深刻，达到了同时代的最高水平，并成为后来资产阶级革命派思想的先导。
谭氏富有文学才华，诗文都写得有气势，有词采。
诗作表现了丰富的时代内容和强烈的爱国主义思想，有些山水诗融入了个人的生命感受，抒发了他冲破网罗、追求个性解放的积极进取精神。
诗风恢阔豪迈、刚健遒劲，所谓拔起千仞、高唱入云(谭嗣同)，带有浓郁的浪漫主义特色。
有。
康广仁（1867—1898）名有溥，字广仁，号幼博。
广东南海人。
康有为胞弟。
自少鄙弃八股科考，认为国家弱亡皆由八股锢塞人才所致。
曾纳赀为小吏，深感官场黑暗，挂冠而归。
从美国人嘉约翰学西医，计划在上海创设医学堂，未成。
1897年（光绪二十三年）2月和徐勤等在澳门创办，宣传维新变法。
后到上海倡设女学堂。
和梁启超、谭嗣同等发起成立戒缠足会。
创设大同译书局，刊刻康有为、梁启超等人的著作。
1898年春挟金赴京，协助康有为开展维新运动。
主张废八股，开民智。
与御史宋伯鲁谋议上书，请变生童岁科试，向用四书文者，一律改试策论，得旨允行。
由于看到顽固守旧势力强大，变法难以进行，屡劝康有为离京南归，收徒讲学，培养维新人才，待机变法。
戊戌政变时被捕，在狱中说：“若死而中国能强，死亦何妨
”从容就义。
杨深秀（1849—1898）字漪邨，本名毓秀，号孴孴子。
山西闻喜人。
1889年（光绪十五年）中进士，授刑部主事，累迁郎中。
1897年底授山东道监察御史，立志“以澄清天下为己任”。
次年3月和御史宋伯鲁发起关学会，讲求变法。
4月列名康有为组织的保国会。
与康有为过从甚密，不少奏疏是和康有为商量后写成，或为康有为代拟。
6月1日上新政条陈5篇，请明定国是，宣布变法；请厘正科举文体，废弃八股，改试策论；请议游学日本章程，派遣近支王公游历；请筹款译书。
又多次奏劾阻挠变法的守旧大臣。
曾对文悌说：“八旗宗室中，如有徐敬业其人，我则为骆丞矣
”（胡思敬：卷四）被文悌告发。
戊戌政变时被捕，遇害。
遗著有、、。
林旭（1875—1898）字暾谷，号晚翠。
福建侯官（今福州）人。
举人出身。
好为歌诗。
1895年（光绪二十一年）针对签订，上书请拒和议。
同年捐赀为内阁中书。
1897年进张元济等创办的西学馆学习。
1898年创立闽学会，与粤、蜀、浙、陕各学会相呼应，推动维新运动。
4月参与发起保国会，任董事。
因仰慕康有为，受业于康。
曾为康有为的作跋，推扬今文经说。
百日维新中，受到光绪帝召见，赏四品卿衔，在军机章京上行走，参与新政。
戊戌政变前夕，曾把光绪帝的密诏带给康有为，共商授救光绪的办法。
戊戌政变时被捕，遇害。
年仅24岁。
遗著有。
杨锐（1857—1898）字叔峤，又字钝叔。
四川绵竹人。
举人出身。
1889年（光绪十五年）授内阁中书，后晋为侍读。
曾入张之洞幕府，在北京任职期间经常写信向张之洞密报朝中动态。
中日甲午战争时，主张集精兵猛将大举北援，保卫津沽。
1895年参与发起强学会。
强学会被封禁后，又联合会中志士抗争。
清廷在强学会旧址基础上设立官书局，命其参与选书事宜。
1898年春在京创立蜀学会，并办蜀学堂，以张之洞的《劝学篇》为指南，兼习中学和西学。
4月列名保国会，而每于集会时常当众假寐。
在百日维新中受到光绪帝召见，赏四品卿衔，在军机章京上行走，参与新政。
与康有为相交，但变法主张多有不合，攻击康“多谬妄”，声称要对新法“稍加裁抑”。
戊戌政变时被捕，张之洞营救不及，被害。
遗著编为《杨叔峤文集》和《杨叔峤诗集》。
刘光第（1859—1898）字裴村。
四川富顺人。
1883年（光绪九年）中进士，授刑部主事。
为官清廉，不媚权贵。
1894年中日甲午战争爆发，上书建议变法求强，刑部堂官阅后震恐，不敢代递。
1898年春列名保国会。
百日维新中，受到光绪帝召见，赏四品卿衔，在军机章京上行走，参与新政。
曾与谭嗣同一起批驳守旧派曾廉请杀康有为的奏疏，但又经常依违于维新与守旧之间，处理政事尽量“无新旧畛域”，使“维新守旧，咸得其宜”（刘光第：《与厚弟书》，《衷圣斋文集》）。
戊戌政变时被捕，遇害。
年仅39岁。
遗著有《衷圣斋文集》、《介文堂诗集》。
古人为什么要三寸金莲
三寸金莲有什么好处
中国女人裹脚与西方女人束腰同陋习。
古代妇女缠足起始时间以及裹足小脚被称为“金莲”的原因，却始终是一个谜。
关于缠足的起源，说法不一。
有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。
有人甚至称夏、商时期的禹妻、便是小脚。
可谓是众说纷纭，莫衷一是。
中国古代的神话传说中确有此痕迹。
传说大禹治水时，曾娶女为后，生子启。
而女是狐精，其足小；又说殷末的妃子也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。
由于受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。
当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。
缠足始于隋，也源自民间传说。
相传东游江都时，征选百名美女为其拉纤。
一个名叫的女子被选中。
她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。
然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。
见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。
慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向刺去。
隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。
见行刺不成，便投河自尽了。
事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。
但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。
至此，女子裹脚之风日盛。
缠足始于五代之说，则是源自的嫔妃窅娘，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。
为什么流行裹脚呢
大致有两个原因，一是统治者的意志对天下百姓的影响，另外就是文化人欣赏和赞美。
裹脚就起源，就与统治者相关。
据说裹脚是起源于那位吟唱“春花秋月何时了”的，他的嫔妃们用布把脚缠成新月形，在用黄金做成的莲花上跳舞，李后主认为这是至美，于是后宫中就开始缠足，后来又流传到民间。
只要皇帝喜欢什么，民间一定会流行什么，唐代的皇帝喜好，唐玄宗甚至号称自己是道教皇帝，所以，道教在唐朝达到了发展的颠峰，乾隆皇帝酷爱书法，所有推动了书法的发展，李后主喜欢小足女人，所有就流行了裹脚。
关于裹脚的起源，还有几个说法，有说是起于南朝齐废帝妃潘玉奴，有说是起于唐末，有说是起与隋炀帝等等，但是无一例外地都与统治者们发生了关系，这也说明了这个原因。
中国女人裹小脚是中国文化走火入魔所导致的自残自虐现象。
中国女人不愿意裹脚，但为了嫁人不得不裹脚，中国男人不愿意死读四书，但为了功名不得不寒窗苦读，这些都是压抑人性的变态作秀作假。
女子无才便是德，在中国的封建社会，这句话并不仅仅体现在女子身上，更主要的是体现在男子身上，封建明君为了一个愚民好治往往是不择手段，他们用四书五经捆住读书人求知的手脚，用佛教的空空轮回麻木麻醉读书人发展探索的神经，从而达成他们保持现状，我永为皇帝的幻想。
而事实上他们是不得好报的，有道是害人如害已，一群作秀作假的愚民不能发展国家，更不能保卫国家。
朝花夕拾 书中当时的社会面貌是什么
1、《朝花夕拾》书中当时的社会面貌是—— 清末民初，剪发辫易服饰,改称谓废跪拜,禁缠足倡女权,大众传媒的兴盛,物质文明的进步,民族工业的发展,社会习俗的变化,新式教育的发端,科学技术的发展,思想文化的演进。
2、《朝花夕拾》： 本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。
前五篇写于北京，后五篇写于厦门。
最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。
一九二九年二月再版。
一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。
书的封面为陶元庆所绘。
这十篇散文，是“回忆的记事”〔《三闲集·〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。
这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
关于翻译本书，鲁迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中说：“《朝花夕拾》如有出版处所，译出来也好，但其中有关中国风俗和琐事太多，不多加注释恐不易看懂，注释一多，读起来又乏味了。
”鲁迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合译《鲁迅选集》时说：“只有《藤野先生》一文，请译出补进去，《范爱农》写法较差，还是割爱为好。
” 本书中的《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》等篇被选入中学语文课本。
《朝花夕拾》目录： 小引 狗·猫·鼠 阿长和山海经 二十四孝图 五猖会 无常 从百草园到三味书屋 父亲的病 琐记 藤野先生 范爱农 后记
