腓立比教会怎么能同心合一兴旺福音
腓立比教会的建立，是主耶稣基督之福音进入欧洲的记号；使徒行传十六章12～40节对这件事作了详尽的描述。
路加在叙述保罗的工作之前，首先形容这都市为“马其顿地区的头一个城，也是罗马的殖民地”（徒十六12）。
这句话大概指腓立比为该区（或马其顿副省）的第一个城市，而不是其首都，因帖撒罗尼迦才具此荣衔2。
其它数据对腓立比的记载，证实了这段话3。
有人认为，路加全备的介绍显示他对这城特别关注，甚至反映出他对自己出生的这地方引以为荣。
这座城的历史至少可回溯至主前三百六十年，马其顿的腓立普二世（Philip Ⅱ）。
他以自己的名字称呼它（腓立普城），并加强其防御。
主前一六七年，它成为罗马帝国的一部分，但直到主前三十一年以后，才显出其重要性。
在阿克田（Actium）一战中，奥大维（Octavian）击败了安东尼（Antony）和克利奥佩脱拉（Cleopatra），而腓立比“搬进了一批意大利移民，他们曾支持安东尼，因此必须将自己的地交给奥大维的退伍军人”4。
那时该城的全名成为殖民地犹流奥古斯都腓立比。
腓立比具罗马殖民地的尊荣，在使徒行传十六章12节特别提到，对本书信的背景也很重要。
这个头衔的好处包括：在地方上使用罗马律法，有时可以免缴贡物与税金等。
其中最令人羡慕的，是拥有犹如意大利的权利，意思是指一种特权，“所有殖民地人士之法定地位，即有关拥有权、土地买卖、缴税、地方管理及法律，都与在意大利一样；事实上，靠着法律创造的假象，他们好像生活在意大利”5。
因此，身为腓立比人是件光荣的事，而这封信的许多用语，也反映出它的特殊地位。
使徒行传的故事证实，在基督信仰的信息尚未传到之前，当地已有一个犹太人群体（徒十六13）6；保罗向那些聚在一起祷告的犹太妇女传信息，主开启一位名叫吕底亚之妇女的心，她相信了这道。
形容她的词句，也可以解释为：她似乎是归信犹太教的人。
这让人忆起，犹太信仰对妇女特别有感召力7，而妇女在马其顿的地位相当高8。
我们知道腓立比教会有一部分女性成员，因四章2～3节提到几位女士之名9。
使徒行传十六章后半所记的两则信主故事，显明福音不限于传给犹太人，或犹太教徒。
使徒传福音的口号为“先是犹太人，后是希腊人”（罗一16）。
这里生动的记载两个人从外邦世界归主的经过：一位是女奴（十六16～18），一位是罗马狱卒（19～34节）。
这个城市的基督徒团体刚刚诞生，而这两则故事提供了一些市民的背景和资料。
这座希腊化的罗马都市之宗教潮流包括：透过灵媒占卜、渴望“得救”（17、30节）、厌恶犹太人的一神主义和道德观（20节）10。
除此之外，也可看出他们对罗马精神非常效忠，因此一方面引以为傲（21节），另方面，当他们发现自己竟然鞭打、囚禁了罗马人时，便甚是惧怕（38节）。
保罗在腓立比的讲道，和后来写的书信，都可以看出罗马爱国主义的背景，可参史温 \\\/ 怀特（Sherwin-White）所著《罗马社会》（Roman Society）一书。
在这种气氛下（腓二15：“弯曲悖谬的世代”），教会诞生了；当时的境况在保罗心中留下不可磨灭的印象。
他的书信回溯“头一天”的光景，就是神刚开始在他们心中动工的情形（一3～6）。
他第一次去时，是“福音初到的日子”（四15）；此后多年，他仍然与教会保持亲密联系。
他视他们为他“喜乐的冠冕”（四1），可向其它教会夸口（林后八1及下）11。
至于教会的成员，除了清楚提到妇人吕底亚是与犹太教有关的人，其它加入这信徒团契的，似乎都来自外邦世界。
一开始，教会在吕底亚家成立（徒十六40），不过从书信内的会友名字看来（二25，四2～3），后来信主的都是异教徒。
当使徒和同伴离开之后，路加似乎留在腓立比──使徒行传的“我们”部分不再继续，直到二十章6节“我们从腓立比开始”。
当然，像路加这样一位信徒领袖留在当地，对于日后的传福音和坚固教会的事工，都有莫大的帮助。
因我活着就是基督,我死了就有益处. (腓立比书 1:21 和合本)
感谢神
腓立比书3:20节：我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
意思是：我们一家是属天的国民了，现在是在等候主耶稣来提我们到空中与他见面；他是我们的救主，他应许会回来接我们，就一定会来的
愿神祝福你
保罗书信对腓立比书的喜乐有多少个喜乐及欢喜
《腓立比书》堪称为“喜乐”的书信，这是每一个进入其中的基督徒都能体会得到的，虽然历久健忘，但是喜乐的恩膏却是在神的话中涌流不尽。
《腓立比书》是一封狱中的书信，然而为何保罗写这封书信的时候，仍有这么多的喜乐和满足呢
可见基督徒的喜乐不是因环境而决定。
从信中看到，保罗是一个在基督里常有盼望的人。
“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。
”（腓1:6）保罗是一个凡事知足的人。
“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。
”（腓4:1）
经文腓立比书三章十二至十五节经文讲解
使徒说，他“忘记背后，向前奔驰”，他的话是什么意思
（比书3：13）人是否蓄意把某些事情忘记呢
不是。
在大多数情况下，我们无法蓄意将某项记忆从思想中除去。
实际的情况是，许多我们想牢记的事，我们却忘记了；但许多我们宁愿忘记的事，反而萦绕脑际，无法忘怀。
既然这样，保罗在腓立比书3：13所写的话究竟是什么意思
留意上下文可以帮助我们理解这节经文的意思。
保罗在腓立比书第3章叙述自己“可以因肉体而怀有自信”的理由。
他谈及自己无懈可击的犹太出身，和自己对律法的热心。
这些条件足以使他在以色列国享有十分优越的地位。
（腓立比书3：4-6；使徒行传22：3-5）可是保罗放弃了这些东西，仿佛把这些有利条件视为损失一般。
为什么呢
因为他已找到更好的东西，就是‘价值非凡的基督耶稣的知识’。
——腓立比书3：7，8。
保罗的主要目标不是要在世上出人头地，而是得着“从死人中较早的复活”。
（腓立比书3：11，12）因此他写道：“我忘记背后，竭力向前奔驰，朝着终点目标不断追求，为要赢得奖赏，就是蒙上帝借着基督耶稣召我到上面去。
”（腓立比书3：13，14）保罗说他“忘记背后”，意思并不是说他已将‘背后的事’从记忆中抹去。
既然他刚把这些事一一列举出来，显然他对这些事记忆犹新。
此外，在原本的希腊语文本中，他所使用的动词形式是表示一个正在进行而非完成了的动作。
他说“忘记”（英语，forgetting）而不是“忘记了”（英语，having forgotten）。
译成“忘记”的希腊字词（厄皮兰塔尼诺迈）含有不同程度的意思，其中一个意思是“不在乎”或“弃置”。
据《新约圣经注释词典》（霍斯特·巴尔茨和格哈德·施奈德编著）解释，腓立比书3：13所用的“忘记”正是这个意思。
保罗并没有时常缅怀自己放弃了的东西。
他学会将这些东西视为无关重要。
跟他享有的属天希望比较起来，这些东西只是“一大堆废物”而已。
——腓立比书3：8。
今日保罗的话怎样对基督徒适用呢
像保罗一样，一个基督徒可能由于事奉上帝而作了不少牺牲。
他也许放弃了一项赚钱的事业以求加入全时服务；或者一个出身富家的基督徒因为家人反对真理，以致得不到家人的经济支持。
基督徒能为真理作出这样的牺牲是值得称赞的。
可是，我们不应该经常怀念自己所牺牲的东西。
鉴于前头的光明希望，基督徒‘忘记’，意即不再想念，“背后”的事。
——路加福音9：62。
保罗的话背后所含的原则也可以应用在另一方面。
如果一个基督徒在认识真理之前曾经行差踏错，那又怎样
（歌罗西书3：5-7）或者假设一个人在成为基督徒之后犯了严重的罪，并为此受到会众的责备。
（哥林多后书7：8-13；雅各书5：15-20）如果他已真正忏悔，改弦易辙，他就“已经洗净了”。
（哥林多前书6：9-11）以往的事已成过去。
他也许永远无法实际忘记自己所做的事，但如果他从这些经历学得教训，不再重蹈覆辙，那就是明智之举了。
即使这样，他仍要‘忘记’，意即不再经常责怪自己。
（可参看以赛亚书65：17。
）既然他已凭着基督的赎价蒙上帝宽恕，他就应该设法忘记这些已成为过去的事。
保罗在腓立比书3：13，14把自己描述为参加赛跑的运动员，朝着目标“竭力向前”奔驰。
赛跑健儿的目光注视前头而非往后回顾。
同样，基督徒应该注视前头的奖赏，而不是回顾已经撇下的东西。
保罗进一步说：“如果你们在什么方面存有别的思想倾向，上帝就会把这样的态度启示给你们。
”（腓立比书3：15）因此，要向上帝祷告，求他帮助你养成这样的观点。
要使自己的思想充满圣经所载的上帝观点。
（腓立比书4：6-9）要沉思耶和华对你所表现的爱心，以及他赐给你的种种福分。
（约翰一书4：9，10，17-19）这样，耶和华就会以他的圣灵帮助你，使你不再缅怀撇下的东西。
反之，你会像保罗一样注视前头的光明希望。
——腓立比书3：17。
参考资料： 守望台杂志 *** w96 5\\\/1 第 31 页 读者来函 ***
圣经腓立比书2章15--16节讲的是什么
2:14-15 凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。
你们显在这世代中，好像明光照耀，这里是说，顺服神过程中不要发怨言，照做就好。
因为其实很难区分怨言是针对神还是针对人。
如果把控不好，那就是得罪神。
无可指摘，应该指在神面前无可指摘，也就是接受基督救恩，顺服圣灵带领日益成圣。
圣徒很难做到在人前无过，像之前所说的，世界与我们为敌，圣徒拿世界的标准要求自己，在世人前做榜样，其实有南辕北辙的嫌疑。
世人眼中我们无可指摘，未必在神面前无过，反之亦然。
无暇疵的儿女，这词之前用在祭物上，后来指耶稣基督，现在用到教会信徒上。
这世代是对抗神的，耶稣基督就是照亮世界的光，我们跟从耶稣基督的真道，我们就成为世上的光，不只是好行为，而是让人能看到神的荣耀。
2:16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。
这句话保罗说的非常属灵，主再临的日子，保罗没有空跑和徒劳的证据就是腓立比信徒是否能领受主的道，并在世上行出来。
可见保罗评估自己传道工作的成败，看的是信徒的属灵光景，能否能在主里有生命。
腓立比书四章6---7节的经文是什么结构关系啊
我新手请大家多多关照
腓 féi 1. 胫骨后的肉。
亦称“腓肠肌”，俗称“腿肚子”。
2. 覆庇，倚庇：“牛羊～字之。
”3. 草木枯萎：“百卉具～。
”
经文腓立比书三章十二至十五节经文讲解
使徒说，他“忘记背后，向前奔驰”，他的话是什么意思
（比书3：13）人是否蓄意把某些事情忘记呢
不是。
在大多数情况下，我们无法蓄意将某项记忆从思想中除去。
实际的情况是，许多我们想牢记的事，我们却忘记了；但许多我们宁愿忘记的事，反而萦绕脑际，无法忘怀。
既然这样，保罗在腓立比书3：13所写的话究竟是什么意思
留意上下文可以帮助我们理解这节经文的意思。
保罗在腓立比书第3章叙述自己“可以因肉体而怀有自信”的理由。
他谈及自己无懈可击的犹太出身，和自己对律法的热心。
这些条件足以使他在以色列国享有十分优越的地位。
（腓立比书3：4-6；使徒行传22：3-5）可是保罗放弃了这些东西，仿佛把这些有利条件视为损失一般。
为什么呢
因为他已找到更好的东西，就是‘价值非凡的基督耶稣的知识’。
——腓立比书3：7，8。
保罗的主要目标不是要在世上出人头地，而是得着“从死人中较早的复活”。
（腓立比书3：11，12）因此他写道：“我忘记背后，竭力向前奔驰，朝着终点目标不断追求，为要赢得奖赏，就是蒙上帝借着基督耶稣召我到上面去。
”（腓立比书3：13，14）保罗说他“忘记背后”，意思并不是说他已将‘背后的事’从记忆中抹去。
既然他刚把这些事一一列举出来，显然他对这些事记忆犹新。
此外，在原本的希腊语文本中，他所使用的动词形式是表示一个正在进行而非完成了的动作。
他说“忘记”（英语，forgetting）而不是“忘记了”（英语，having forgotten）。
译成“忘记”的希腊字词（厄皮兰塔尼诺迈）含有不同程度的意思，其中一个意思是“不在乎”或“弃置”。
据《新约圣经注释词典》（霍斯特·巴尔茨和格哈德·施奈德编著）解释，腓立比书3：13所用的“忘记”正是这个意思。
保罗并没有时常缅怀自己放弃了的东西。
他学会将这些东西视为无关重要。
跟他享有的属天希望比较起来，这些东西只是“一大堆废物”而已。
——腓立比书3：8。
今日保罗的话怎样对基督徒适用呢
像保罗一样，一个基督徒可能由于事奉上帝而作了不少牺牲。
他也许放弃了一项赚钱的事业以求加入全时服务；或者一个出身富家的基督徒因为家人反对真理，以致得不到家人的经济支持。
基督徒能为真理作出这样的牺牲是值得称赞的。
可是，我们不应该经常怀念自己所牺牲的东西。
鉴于前头的光明希望，基督徒‘忘记’，意即不再想念，“背后”的事。
——路加福音9：62。
保罗的话背后所含的原则也可以应用在另一方面。
如果一个基督徒在认识真理之前曾经行差踏错，那又怎样
（歌罗西书3：5-7）或者假设一个人在成为基督徒之后犯了严重的罪，并为此受到会众的责备。
（哥林多后书7：8-13；雅各书5：15-20）如果他已真正忏悔，改弦易辙，他就“已经洗净了”。
（哥林多前书6：9-11）以往的事已成过去。
他也许永远无法实际忘记自己所做的事，但如果他从这些经历学得教训，不再重蹈覆辙，那就是明智之举了。
即使这样，他仍要‘忘记’，意即不再经常责怪自己。
（可参看以赛亚书65：17。
）既然他已凭着基督的赎价蒙上帝宽恕，他就应该设法忘记这些已成为过去的事。
保罗在腓立比书3：13，14把自己描述为参加赛跑的运动员，朝着目标“竭力向前”奔驰。
赛跑健儿的目光注视前头而非往后回顾。
同样，基督徒应该注视前头的奖赏，而不是回顾已经撇下的东西。
保罗进一步说：“如果你们在什么方面存有别的思想倾向，上帝就会把这样的态度启示给你们。
”（腓立比书3：15）因此，要向上帝祷告，求他帮助你养成这样的观点。
要使自己的思想充满圣经所载的上帝观点。
（腓立比书4：6-9）要沉思耶和华对你所表现的爱心，以及他赐给你的种种福分。
（约翰一书4：9，10，17-19）这样，耶和华就会以他的圣灵帮助你，使你不再缅怀撇下的东西。
反之，你会像保罗一样注视前头的光明希望。
——腓立比书3：17。
参考资料： 守望台杂志 *** w96 5\\\/1 第 31 页 读者来函 ***
