经文腓立比书三章十二至十五节经文讲解
使徒说，他“忘记背后，向前奔驰”，他的话是什么意思
（比书3：13）人是否蓄意把某些事情忘记呢
不是。
在大多数情况下，我们无法蓄意将某项记忆从思想中除去。
实际的情况是，许多我们想牢记的事，我们却忘记了；但许多我们宁愿忘记的事，反而萦绕脑际，无法忘怀。
既然这样，保罗在腓立比书3：13所写的话究竟是什么意思
留意上下文可以帮助我们理解这节经文的意思。
保罗在腓立比书第3章叙述自己“可以因肉体而怀有自信”的理由。
他谈及自己无懈可击的犹太出身，和自己对律法的热心。
这些条件足以使他在以色列国享有十分优越的地位。
（腓立比书3：4-6；使徒行传22：3-5）可是保罗放弃了这些东西，仿佛把这些有利条件视为损失一般。
为什么呢
因为他已找到更好的东西，就是‘价值非凡的基督耶稣的知识’。
——腓立比书3：7，8。
保罗的主要目标不是要在世上出人头地，而是得着“从死人中较早的复活”。
（腓立比书3：11，12）因此他写道：“我忘记背后，竭力向前奔驰，朝着终点目标不断追求，为要赢得奖赏，就是蒙上帝借着基督耶稣召我到上面去。
”（腓立比书3：13，14）保罗说他“忘记背后”，意思并不是说他已将‘背后的事’从记忆中抹去。
既然他刚把这些事一一列举出来，显然他对这些事记忆犹新。
此外，在原本的希腊语文本中，他所使用的动词形式是表示一个正在进行而非完成了的动作。
他说“忘记”（英语，forgetting）而不是“忘记了”（英语，having forgotten）。
译成“忘记”的希腊字词（厄皮兰塔尼诺迈）含有不同程度的意思，其中一个意思是“不在乎”或“弃置”。
据《新约圣经注释词典》（霍斯特·巴尔茨和格哈德·施奈德编著）解释，腓立比书3：13所用的“忘记”正是这个意思。
保罗并没有时常缅怀自己放弃了的东西。
他学会将这些东西视为无关重要。
跟他享有的属天希望比较起来，这些东西只是“一大堆废物”而已。
——腓立比书3：8。
今日保罗的话怎样对基督徒适用呢
像保罗一样，一个基督徒可能由于事奉上帝而作了不少牺牲。
他也许放弃了一项赚钱的事业以求加入全时服务；或者一个出身富家的基督徒因为家人反对真理，以致得不到家人的经济支持。
基督徒能为真理作出这样的牺牲是值得称赞的。
可是，我们不应该经常怀念自己所牺牲的东西。
鉴于前头的光明希望，基督徒‘忘记’，意即不再想念，“背后”的事。
——路加福音9：62。
保罗的话背后所含的原则也可以应用在另一方面。
如果一个基督徒在认识真理之前曾经行差踏错，那又怎样
（歌罗西书3：5-7）或者假设一个人在成为基督徒之后犯了严重的罪，并为此受到会众的责备。
（哥林多后书7：8-13；雅各书5：15-20）如果他已真正忏悔，改弦易辙，他就“已经洗净了”。
（哥林多前书6：9-11）以往的事已成过去。
他也许永远无法实际忘记自己所做的事，但如果他从这些经历学得教训，不再重蹈覆辙，那就是明智之举了。
即使这样，他仍要‘忘记’，意即不再经常责怪自己。
（可参看以赛亚书65：17。
）既然他已凭着基督的赎价蒙上帝宽恕，他就应该设法忘记这些已成为过去的事。
保罗在腓立比书3：13，14把自己描述为参加赛跑的运动员，朝着目标“竭力向前”奔驰。
赛跑健儿的目光注视前头而非往后回顾。
同样，基督徒应该注视前头的奖赏，而不是回顾已经撇下的东西。
保罗进一步说：“如果你们在什么方面存有别的思想倾向，上帝就会把这样的态度启示给你们。
”（腓立比书3：15）因此，要向上帝祷告，求他帮助你养成这样的观点。
要使自己的思想充满圣经所载的上帝观点。
（腓立比书4：6-9）要沉思耶和华对你所表现的爱心，以及他赐给你的种种福分。
（约翰一书4：9，10，17-19）这样，耶和华就会以他的圣灵帮助你，使你不再缅怀撇下的东西。
反之，你会像保罗一样注视前头的光明希望。
——腓立比书3：17。
参考资料： 守望台杂志 *** w96 5\\\/1 第 31 页 读者来函 ***
腓利比书3章20节经文是什么意思
答：让我们等候基督再来，身体得赎，专心盼望，不要以地上的事为念。
腓3:17弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。
腓3:18因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。
我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。
腓3:19他们的结局就是沉沦，他们的上帝就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
腓3:20我们却是天上的国民。
并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
腓3:21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
圣经腓利比书中基督的预表是什么
所谓的预表，顾名思义就是预先的表明，在事情发生前，以类似比喻的方式来说明，将来要发生的事。
在旧约中，用许多文字来预先表明在新约中要来的那一位基督。
在新约中，基督已经应验了，就无所谓什么预表。
旧约预言基督，新约应验基督，新约中所提到的基督，就是指向耶稣，没有关乎后来的预表。
而圣经中所预言的，只有末日的事现在还没有完全地应验。
腓利比书2章大概念
【腓二13】「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。
」 ﹝原文直译﹞「因为神照他的美意，在你们里面大能地运作，使你们能够又立志、又有效地作出来。
」 ﹝原文字义﹞「行事」发动，动力，大能大力；「运行」(原文与『行事』同字)。
﹝文意批注﹞「立志行事，」『立志』指里面的定意；『行事』指外面的作为。
合起来意即照心里所定意的，在外面把它行出来。
「都是神在你们心里运行，」指不但里面的『立志』，而且外面的『行事』，全都根据于神的『运行』。
﹝话中之光﹞(一)不要怕作不成得救的工夫，因为关键是在乎神。
(二)先有神的「运行」(work in)，后有我们的「行事」(work out)；我们活出救恩的能力，是在于神在我们心里的运行。
(三)神在我们的里面『用力』，我们顺着在外面『用力』，这是何等的省力；但神若不用力，而光是我们自己用力，这是多么的吃力
(四)信徒只管顺服神在里面的运行，因为这个运行是大能大力的，并且神必负我们完全的责任。
(五)神要人与他配搭合作，所以一面有神大能的运行，一面也须人的立志行事。
(六)神不愿意我们作一个机械人，自己毫无意愿去作，而完全任凭神来推动。
(七)许多信徒仅仅照神的运行而「立志」，却单凭自己的力量，而未照神的运行来「行事」，结果难免失败。
(八)神的美意就是要我们把所得着的救恩从身上活出来。
【腓二14】「凡所行的，都不要发怨言，起争论，」 ﹝原文字义﹞「发怨言」嘀咕，鸽子咕咕声；「争论」怀疑，争执。
﹝文意批注﹞「凡所行的，」表示所有的行为。
『行』现在进行式，是经常、习惯的，不是只一次的行为。
「发怨言，」是对神不服，对人不平；一面不顺服神的安排，一面不接受别人的对待。
「起争论，」指对疑惑不决的事，争辩不休(罗十四1)。
﹝话中之光﹞(一)人所以会发怨言，是因为对现况不满，表明他还没有学会顺服，也还未作出得救的工夫。
(二)主在世时，常常受到别人不合理的待遇，但他却甘心忍受；以基督耶稣的心为心的人，也应接受别人不合理的待遇，而不发怨言。
(三)一个不向后看，只向上、向前看的人，永远不会发怨言；一个不发怨言的人，是一个对神最有信心的人。
(四)争论是坚持己见、不肯接纳别人意见的外在表现，是破坏肢体生活的起点，也是最容易叫人跌倒的。
(五)不是只在一件事上，而是在所有的事上，不发怨言，不起争论。
【腓二15】「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，」 ﹝原文字义﹞「使」生成，变成，改为；「诚实无伪」纯一不杂，清白纯净，无害，里外如一；「弯曲」弯翘，扭弯，不平；「悖谬」颠倒黑白，乖僻，滥用，脱了节；「无瑕疵」无混乱，无搀杂；「明光」发光体，光辉；「照耀」显现，发出，握紧。
﹝文意批注﹞「无可指摘，诚实无伪，」不是指绝对无罪的完全，而是指全心全意、单纯愿意遵行神的旨意。
『无可指摘』着重在外面的行为，不给人有毁谤的把柄；『诚实无伪』着重在里面的存心，应当纯洁没有杂质。
「弯曲，」形容这世界的诡诈，使人难以分辨曲直。
「悖谬，」形容这世界的谬解真理，叫人不能分别是非，从而违背神意。
「作神无瑕疵的儿女，」儿女具有父亲的生命，这里表明我们的『无瑕疵』是从神的生命来的。
「好像明光照耀，」是生命的表明(约一4)。
﹝话中之光﹞(一)这个世代以『自私的观点来衡量一切真理』，没有正直可言，所以是既弯曲且悖谬的。
(二)这个世代会越过越弯曲，越过越悖谬，所以基督徒活在世上，不但不可随从世俗，同流合污，反该靠着主恩，作中流砥柱，更进而引导世人回归真正的真理，这是我们基督徒的职责。
(三)信徒是世上的光，是要照耀、见证给世人看的；一个属基督的人，他的生活应该是明亮的。
(四)信徒的光不是直接发光，而是返照主的荣光(林后三18)；只有与主没有间隔的人，才能发出生命之光。
(五)信徒的责任是让世人看见，神才是我们生活中的绝对标准，他是宇宙间永恒不变的真理。
【腓二16】「将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。
」 ﹝原文字义﹞「生命的道」生命的话；「表明」紧握，持守，发表，呈献，举起持之以示人，端酒给客人喝。
﹝文意批注﹞「将生命的道表明出来，」『生命的道』即福音──给人新生命的信息。
全句意即『行事为人与基督的福音相称』(腓一27)。
「基督的日子，」指基督再来掌权的日子。
「空跑，」『跑』指为传福音而奔波(罗十15)。
「徒劳，」『劳』指为作主工而劳苦(林前十五58)。
﹝话中之光﹞(一)信徒所领受的生命之道，必须藉生活加以表明，使人看见。
(二)「生命的道」在信徒的里面运行作工，信徒只要顺从它的运行而行事为人，便会将它「表明出来」。
(三)传道人最重要的事工，便是在信徒的心里栽种「生命的道」；并且将来要照各人所花的工夫，得自己的赏赐(参林前三6~8)。
圣经腓利比书第三章(1～11)节为什么要靠主喜乐
没有思考过这个问题呢，赞一个先。
我的回答：我们就是要靠主常常喜乐，因为只有在主里的喜乐才不会因为外界环境的好或坏而变化，才会长久。
保罗在腓利比书中的祷告与在以弗所和歌罗西书中的祷告区别是什么
感谢神
以弗所教会的问题，是不知道自己和基督的关系，不知道神的恩召有什么指望，不知道自己的身份的意义，所以保罗的祷告是：求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。
而腓立比教会的问题，是肢体不和、缺少爱心和喜乐，所以保罗的祷告是：我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与 神。
在祷告的侧重点上，是有所不同的。
愿神祝福你
保罗书信中的教牧书信，教会书信，个人书信，监狱书信，教义书信分别是
感谢主
保罗书信中的教牧书信——提前、提后、提多；教会书信——提前、提后、提多；个人书信——提前、提后、多、门；监狱书信——腓、弗、西、门；教义书信—— a.救赎性（Soteriological）－－罗马书、林前后、加拉太。
此组以十架（Cross）为中心。
b.基督性（Christological）－－弗、腓、西、门。
此组以基督（Christ）为中心。
c.末世性（Eschatological）－－帖前后。
此组以再来（Coming）为中心。
d.教会性（Ecclesiological）－－提前后、提多。
此组以教会（Church）为中心。
哈利路亚
怎样祷告才是正确的
教徒的祷告就是向神说话，承认他大和权柄，请助，感谢他多赐福。
基督教徒认为承认依靠神，并不断地寻求他的帮助就是取悦神。
祷告就是人与神倾谈，读圣经是聆听神对人说话。
许多人把祷告比喻作属灵的呼吸，而读经则是领受属灵的粮食，这两项都是灵命中必不可缺少的要素，这比喻也是非常恰当的。
有人说：“我不会祷告”不信主的人说这话情有可原，信主的人就不该说。
因为祷告是信徒与天父谈话，好像儿女和生他们的父亲说话一样，既是自然、又很亲密，除非不是亲生的父子关系，否则儿女不应该不懂得和父亲说话。
如果我们是从神生的，必有神儿子的生命，就可以呼叫阿爸、父，坦然无惧地来到他施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。
有人很怕威严的父亲，但我们的天父却是满有怜悯慈爱的真神。
圣经说：“他不长久责备；也不永远怀怒。
他没有按我们的罪过待我们；也没有照我们的罪孽报应我们。
天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。
”（诗103:8-11）我们生身之父可能不够体贴儿女，但天父对我们最了解，因为“他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
”（诗103:14） 世上的父亲可能受本身条件和客观环境所限，往往不能满足我们所求所想的，对我们爱莫能助；我们在天上之父却是无处不在、无所不能，他“能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。
”（弗3:20）主耶稣教导我们的祷告，就是以“我们在天上的父”为开头，这是多么亲切的称呼
【祷告的对象】 究竟向谁祷告
这是一个最重要的问题。
在许多宗教里，都有祷告的仪式，虽然形式不同，总有一个敬拜的对象，但是如果向不能垂听人祷告的教主或偶像祈求，不但徒劳无益，并且惹真神发怒。
耶和华神说：“除了我以外，你不可有别的神。
不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的神……。
”（申5:7-9） 有无数的人敬拜假神，把人手所造的偶像作为祷告的对象，有些顽固的无神论者，当他们遭遇急难，发现无法自救时，也会自发地向一种比自己更高、更有权威的超然力量祷告，希望从那里获得帮助。
因为他们不认识真神在哪里，所以这祷告就如同对着空气喃喃自语。
我们应当认识创造宇宙万物的独一真神，万军之耶和华，他是圣父、圣子、圣灵三位一体的真神。
父神曾差遣他的独生爱子耶稣基督，谦卑降世为人，成了肉身，是借着圣灵由童贞女马利亚而生，为了救赎全世界的罪人，被钉死在十字架上，并且复活、升天，现在坐在父神的右边不停地为属他的人代求，成为神与人之间唯一中保。
我们正是靠他而脱离罪恶才得与神和好，得称为神的儿女，将来还要被接到神的国度与基督同作王，所以我们现在就可以向这位真神祷告。
相反地，有许多人到处烧香拜佛去拜假神，殊不知魔鬼有时也会显异能欺骗人，使人产生错觉，以为它灵验，结果受骗，痛苦一生。
我们必须奉主耶稣基督的圣名来求，才能蒙父神悦纳，因为主耶稣在十字架上流血的大功已告完成，现在复活的主已经得到天上地下所有的权柄。
奉他的名求就是我们靠他的功劳而不是靠自己，神既已悦纳了他，所以我们这样向父神无论求什么，他就必赐给我们，这是我们向神所存坦然无惧的心。
【祷告的意义】 ①尊崇神： 耶稣教导基督徒祷告的最重要意义是敬拜神，使神的名得荣耀，主祷文的开始就是“愿人都尊你（神）的名为圣”，接着就是“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
”这表明我们对神的国和神的义之态度，我们要倒空自己，让神的国降临在我们心里，使神在我们的心灵里居首位。
不信主的人让魔鬼和假神在心里居首位，可惜许多信了主的人，虽已脱离了魔鬼和罪恶，他们的老我和肉体仍和基督争首位，神的旨意就无法在他们心中自由运行。
地上的君王只能在他所管辖的国里颁发命令，使他的旨意可以在这个国里彻底执行，别处则不行。
现在神的旨意在天上可以顺利地推行，他还需要地上的人能遵行，因为他是统管天上、地上、地底下一切的主宰。
可惜在地上常受阻碍，因为在地上除了有魔鬼的势力之外，还有出自人的障碍，我们如要让神在我门的心中掌权为王，就必须除去魔鬼的权势和治死与圣灵为敌的肉体，神的国才会降临在我们心中，这样神就从我们身上得荣耀。
这不但是我们应有的心愿，也是对神的最高崇拜，主祷文的最后部分：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
”只有这位独一之真神才配得这样的荣耀。
主祷文三分之二的内容都是为荣耀神的名，可见使神的名得尊荣的祷告才有意义。
②与神作“爱”的倾谈 人们对心爱的人常有说不完的话，总嫌时间过得太快，巴不得日子越长越好。
对心爱的人倾心吐意时，总想表示自己的爱慕。
有许多基督徒很爱主，也为主努力作工，他们虽知道祷告很重要，内心却不渴慕，每日虽有祷告，但是多为自己的工作或某些需要祷告，为所关心的人代祷，很少用祷告来表示对神的敬爱，有时甚至忽忙地循例祷告几句，自己安慰自己说：“神是无所不知的，他知道我的需要，我祷告之前他早已知道我的心思意念，何必作很长的祷告呢
不如把那祷告的时间用来为神工作更好
”或许有人说：“我知道祷告很重要，只是我太忙了，没有时间祷告。
”这些说法好象有道理，其实是缺乏“爱”，没有把神当作爱的对象，没有如饥似渴地找时间或机会去和神倾谈。
有一些深受痛苦或久被罪恶捆绑的人，当他们被神拯救得蒙主耶稣十字架宝血洗净之后，每逢仰望十字架恩主之时，马上热泪盈眶，感谢不尽，赞美不止。
他们非常喜欢祷告，把祷告视为对神之爱的流露，情词生动活泼，充满感恩。
这就好像主耶稣对西门所说：“一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子，因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两人的债，这两个人哪一个更爱他呢
”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。
”耶稣说：“你断的不错”（路7:41-43）。
所以主耶稣最后说：“他许多的罪都赦免了，因为他的爱多，但那赦免少的，他的爱就少。
”（路7:47）当我们懒于祷告时，我们要思想挂在十字架上的恩主耶稣，他为我们受苦的大爱，好激起爱他的心。
我们要向主祷告说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你……我们要称赞你……爱你是理所当然的。
”（歌1:4）。
③为得能力 （1）能力泉源在于神：基督徒活在世上，必须求神赐各种能力，包括体力、智力、灵力，都是我们所必需的。
只有身体健康，有充沛的体力和智力，才能更好地学习、生活和工作。
只有灵力充足，才能使灵命更丰盛。
我们的身体是神的殿，我们不但要爱护自己的身体，还应该求主保守健康平安，并赐智慧以处事为人。
所罗门王不为自己求福求寿，只求智慧能管理百姓，他的祷告蒙神喜悦，神不但应允他所求的，并赐他聪明智慧，甚至超过他前后的人。
神也将他所未求的富足、尊荣赐给他，列王中没有一个能比得上他的。
圣经说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。
”（雅1:5）可惜有些人自以为聪明超人，目中无人，以致失去神在这方面的祝福，实在是极其糊涂。
基督徒要从世人中分别出来，作世上的光和盐，见证神的荣耀，这不能靠自己作好，必须从神那里支取灵力。
主耶稣用萄葡树和枝子的比喻，来说明他与信徒的关系，这是极其恰当的。
枝子必领连于萄葡树，才能结果子，主耶稣说：“我拣选了你们，并且分派你们去结果子。
”枝子的生命来自萄葡树，耶稣也说：“我是萄葡树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么，人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
”（约15:5-6）可见信徒必须紧紧连接于能力的泉源──我们的神。
我们所有的能力，都是从祷告得着，“多祷告多有力量，少祷告少有力量，不祷告没有力量，祷告有力量。
”这是一首很切实的诗歌，这是基督徒生活的一个定律。
（2）靠主才能发挥能力：有人认为要使人生更有意义，应当多做一些对人类有贡献的事业，所以许多基督徒都认真工作，认为做好工作就可以荣耀神的名，这是很好的态度。
神的许多仆人使女整天所忙的圣工，都是为主而作，他们埋头苦干，任劳任怨。
有的人却忽略了祷告的生活，祷告时间很少，难怪有时会感到灵命日渐枯竭，至终会懊悔，“舍己之田不耕而耘他人之田”。
如果要发挥我们的工作能力，必须先从能力的泉源支取，这样才会把能力源源不绝地发挥出来。
汽车司机绝不会认为把车停在加油站添油是浪费时间，只有不断地加油才能继续开动引擎行车，行车越远需油也越多。
同样，基督徒和神的工人也不能只工作不祷告，如果单靠自己的能力、才干，拼命去作，可能终于失败。
马丁路德与罗马天主教会对抗的时候，每日有许多的要事须处理讲道、写作、为真理争辩，他说：“我每日如果没有三小时的祷告，便不能向前进行。
”古今中外神所重用的许多人，他们的秘诀就是与神有亲密的交通，多进入至高者的隐密处，难怪他们发挥超人的力量。
圣经上说：“他（神）不喜悦马的力大，人的腿快，耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
”（诗147:10）我们不要自以为力大腿快，这样的人不能被神所用。
神所重用的人不是法老王宫里的摩西，乃是米甸旷野牧养羊群的摩西；不是迦玛列门下严守律法的扫罗，乃是那在大马色途中悔罪后而改变的保罗。
基督徒认为祷告就是工作。
（3）靠主工作才能省力：耶稣复活之后，西门彼得在提比哩亚海边向另外几个门徒说：“我打鱼去。
”他们说：“我们也和你同去。
”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
天将亮的时候，耶稣向这些门徒显现，亲切地吩咐他们，说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。
”他们便撒网下去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
这事实叫我们看到这几位门徒整夜打鱼，他们一定在船的前后左右都撒过网，但是整夜穷苦却一无所获，现在只按照耶稣的一句话去行，非赏简单地把网撒在船的右边，竟有意外的收获，远超过他们所求所想的。
④祷告可供给我们各种需要 我们生活在这世上，有物质、精神和灵性上的需要，既需要粮食，也需要灵食。
神在造人之前，已经先立伊甸园，预备各种菜蔬和果子，好作人的食物。
神的本意就是愿意“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫人饮食饱足，满心喜乐。
”（徒14:17下）可惜始祖亚当犯罪之后，被赶出伊甸园，必须终身劳苦，才能从地里得吃。
主祷文叫我们向天父求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。
”我们可以为生活必需品祷告，神很乐意赏赐给我们。
但我们不应当特别挑剔要吃什么，喝什么，穿什么，而应当有衣有食就当知足，神会按我们的需要供给的。
有位奉献到非洲的女传教士，为主撇下家人而孤单地去到荒僻地方传福音，后来病重，无钱治病，连吃的东西都没有了，她唯一的办法只有跪下来祷告，求神供给她的需要。
刚祷告完，邮差敲门送来一大邮包的东西，原来是从苏格兰的肢体寄来许多燕麦粉，再没有别的了。
她开始时感谢领受，天天煮燕麦粉吃，后来实在吃腻了，几乎不能下咽，这样整整三个星期，她除了燕麦粉充饥之外，再没有钱买其他东西吃，但她的病却自然地痊愈了。
有一次她在见证会中做了这个见证，会后有位弟兄来找她，原来他是一位医生，他告诉这位姊妹说：“你所患的病，不该吃别的东西，惟有三星期的燕麦粉最适合你，这不但可以吃饱，而且可以治病。
”这时姊妹才明白神为何感动人寄这么多的燕麦粉给她，可见神知道我们的需要比我们自己更清楚。
神不但乐意赏赐我们身体上的需要，还顾念到我们精神上的需要，圣经说：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。
”（诗55:22）只要我们肯把重担卸给神，我们就有安慰和喜乐。
产生精神不愉快的事，往往是事情不顺利，遭灾害或受苦，或有伤心悲痛之事，我们都可以把它卸给神。
旧约圣经也记载雅比斯曾求神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦，神就应允他所求的。
”（代上4:10）可见他掌管我们生活上的大小各事，他愿意听我们的祷告。
不但如此，神更愿意供给我们灵命的需要，神首先救我们脱离罪恶捆绑的痛苦，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
”（罗5:8）神不但使我们尝到今生与他同在的甜蜜，而且叫我们信他的人都得永生（约3:16）。
“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
”（腓4:19) 圣经中的祷告 撒母耳记上1：12，15，撒母耳的母亲在圣殿里做了很长的祷告，以致祭司认为她睡着或者酗酒。
但以理书6：10,但以理对抗尼布甲尼撒的命令坚持每天三次面向耶路撒冷祷告。
尼希米记1：5-11，尼希米在要求返回以色列时做了一个十分简短的祷告。
圣经以弗所书6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求， 歌罗西书4:2 你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩， 腓立比书4:6 应当一无挂虑、只要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神； 罗马书8:26-27 况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，替我们代求。
那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为他是照着神的旨意替圣徒代求。
