古诗名句赏析与作者简介
杜牧（公元803－约852年）唐代诗人，汉族，字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。
唐文宗大和二年进士，授宏文馆校书郎。
后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕。
史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。
晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。
擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。
注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。
有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。
又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。
《全唐诗》收杜牧诗八卷晚唐诗多柔靡，牧之以峻峭矫之。
七绝龙有逸韵远神，晚唐诸家让渠独步。
人称“小杜”，以别于杜甫。
与李商隐并称“小李杜”。
牧之有抱负，好言兵，以济世之才自诩。
工行草书。
《宣和书谱》云：“牧作行草，气格雄健，与其文章相表里。
”董其昌《容台集》称：“余所见颜、柳以后，若温飞卿与（杜）牧之亦名家也。
”谓其书”大有六朝风韵”。
传世墨迹有《张好好诗》。
著作甚富，主要著有《樊川文集》、《旧唐书》卷百四十七、《新唐书》卷百六十六皆有传。
《张好好诗》，行草墨迹，杜牧太和八年（834）所书，此时年32岁。
帖为麻笺，纵28.2厘米，横162厘米，46行，总322字。
从整幅诗卷中可以看出，其书法深得六朝人风韵。
真迹现藏故宫博物院。
此篇书法作品气势连绵，墨笔酣畅，因是诗稿，所以更得朴实无华之美。
卷首尾有宋、元、明、清人的题签、题跋印章。
曾经宋直和分府、贾似道、明项子京张孝思、清梁清标、乾隆、嘉庆、宣统内府及张伯驹收藏。
曾著录于《宣和书谱》、《容台集》、《平生壮观》、《大观录》等。
杜牧由于以诗称著，故其书名为诗名所掩盖。
此书刻入《秋碧堂法帖》。
延光室、日本《昭和法帖大系》均有影印。
杜牧晚年居长安南樊川别墅,故后世称“杜樊川”。
参考资料： 李商隐（约813年—约858年），唐诗人，字义山，号玉溪生，又号樊南生，晚唐诗人，与杜牧齐名，称“小李杜”。
其中李商隐的诗风与杜甫更为接近，“唐人知学老杜而得其藩篱者唯义山一人”（王安石语），杜牧的诗风则更近似李白。
李商隐与李贺一样，都是唐室宗亲，然而因为年代久远，家境已经十分贫寒；他从小颖悟，十六岁即以《才论》、《圣论》两篇古文“出诸公间”，并受东都（洛阳）留守令狐楚赏识，令狐楚是当时骈文章奏高手，李商隐得他悉心指点，很快青出于蓝，这一技之长成为他后来谋生过程中很重要的一种技能。
二十六岁时，李商隐得令狐父子之援而中进士，次年入泾原节度使王茂元幕府，后娶其女为妻，琴瑟和谐。
但当时的牛（僧孺）李（德裕）党争激烈，令狐楚属牛党，王茂元则属李党。
李商隐此举被视为投靠王茂元，因此被令狐楚之子令狐绹指责为“放利偷合”，此后一生在牛、李两党的倾轧中度过，困顿凄凉，辜负了“欲回天地入扁舟”（《安定城楼》）的壮志和才华，终年四十六岁。
李商隐在艺术上有杰出的成就，他的诗以七律成就为最高，其他五言、绝句、七古、五古等也多有名篇、多出警句。
他的诗重意境，幽微含蓄，深情绵邈，隐晦曲折，寄托极深，秾艳绮丽，金玉其外，精粹其中；善于利用历史典故和神话传说，通过想象、联想和象征，构成丰富多彩的艺术形象；他的“比兴”取法《诗经》，“美人香草”效仿《离骚》，深厚沉浑得杜甫诗神髓，绮丽的想象、用语则直接得益于李贺。
如果说李贺的诗偏于想象，则李商隐的诗重于象征。
李商隐的诗于宋初十分流行，“西昆体”仿效义山诗的用典，后成为西昆诗派，但只是机械地学到了堆砌辞藻，而不能得义山诗的神髓。
李商隐的咏史诗借古讽今，毫无顾忌，如《马嵬》二首直指唐明皇“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，这样“指斥乘舆”的勇气在政治宽松开明的唐朝也并不多见；而《咏史》中“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，《北齐》中“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”等诗句都是对唐敬宗奢靡之风的直斥和讽喻；名篇《贾生》：“夜半求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
”斥责晚唐诸帝求仙访道炼丹图长生，并因此误国的荒唐行为。
《行次西郊一百韵》则真实地描写了甘露之变三年后兵祸旱灾后民不聊生的情形，并追述了百余年来国家的一系列重大变化，从今昔对比中探求政治的出路，忧国忧民，颇似杜甫的《北征》。
李商隐的爱情诗成就极高，他的《无题》诗十余首，取前两字为题而实质是无题的诗又有十余首，如《锦瑟》、《碧城》、《为有》等，其他似有题而实无题的诗若干首，写缠绵悱恻的爱情，写幻想，写伤感：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“相见时难别亦难，东风无力百花残”；“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎”；“风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香”；“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”。
他的《锦瑟》文字锦绣华美，字面意义易于理解而内容极深，历来有“一篇锦瑟解人难”之称。
此外的“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”（《霜月》）；“天意怜幽草，人间重晚晴”（《晚晴》）；“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”（《嫦娥》）等也都给人以极深的印象。
与李贺一样，李商隐也善于写梦；人生如梦，梦如人生，在李商隐的诗中，这两种境界水乳相溶，借梦寻得对痛苦人生的解脱，借梦寻得灿烂美丽快乐的人生。
如“我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云”（《牡丹》）；“十年长梦采华芝”（《东还》）等。
李商隐的诗固然是诗苑奇葩，文也是文囿异卉。
他的诗情真意切，绵邈曲折，散文却峭直刚劲，独出机杼，锐不可当，驳尽世俗定见，直抒胸臆；工本章奏则典丽公整，才情富瞻，不受文体所限而善于表情达意，对后世影响很大，被奉为四六文的金科玉律。
《李商隐全集》以清人冯浩的《玉溪生诗集笺注》三卷、冯浩详注《樊南文集》八卷、钱振伦钱振常兄弟笺注《樊南文集补编》十二卷汇合成全集，并删除笺注而成，内容全而篇幅不长，价格较低，并在书后附以李贺诗集，适合有一定古文基础而又喜爱晚唐诗文的读者阅读。
主要作品】 蝉 菊 登乐游原 风雨 落花 凉思 北青萝 锦瑟 无题 其一 隋宫（一） 无题 其四 无题 其三 筹笔驿 无题 其二 春雨 无题两首 其二 夜雨寄北 寄令狐郎中 隋宫（二） 瑶池 嫦娥 贾生 晏殊简介 晏殊（991—1055）字同叔，临川（今江西抚州） 人。
幼孤，少有才名，七岁能文章。
景德初，以神童荐，赐同进士出身。
擢秘书省正字。
历任太常寺奉礼郎。
翰林学士，太子左庶子，加给事中，迁礼部侍郎、枢密副使。
因论事忤太后旨，以刑部侍郎知宣州，改应天府。
后为御史中丞，改兵部侍郎，兼秘书监，资政殿学士，翰林侍读学士。
明道元年（1032） 迁参知政事，尚书左丞。
庆历中官至加同中书门下平章事、集贤殿学士，兼枢密使。
至和二年卒，年六十五，谥元献。
晏殊“文章赡丽，应用不穷，尤工诗，闲雅有情思”（《宋史》本传）。
其词擅长小令，多表现官僚士大夫的诗酒生活和闲情逸致。
诗文集今已不传。
有《珠玉词》三卷。
?? 晏殊部分诗词赏析 浣溪沙 晏殊 一曲新词酒一杯， 去年天气旧亭台。
夕阳西下几时回
无可奈何花落去， 似曾相识燕归来。
小园香径独徘徊。
赏析：此词虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之情。
词之上片绾合今昔，叠印时空，重在思昔；下片则巧借眼前景物，着重写今日的感伤。
全词语言圆转流利，通俗晓畅，清丽自然，意蕴深沉，启人神智，耐人寻味。
词中对宇宙人生的深思，给人以哲理性的启迪和美的艺术享受。
起句“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。
”写对酒听歌的现境。
从复叠错综的句式、轻快流利的语 调中可以体味出，词人在面对现境时，开始是怀着轻 松喜悦的感情，带着潇洒安闲的意态的。
但边听边饮，这现境却又不期然而然地触发对“去年”所历类似境界的追忆：也是和今年一样的暮春天气，面对的也是和眼前一样的楼台亭阁，一样的清歌美酒。
然而，在似乎一切依旧的表象下又分明感觉到有的东西已经起了难以逆转的变化，这便是悠悠流逝的岁月和与此相关的一系列人事。
于是词人不由得从心底涌出这样的喟叹：“夕阳西下几时回
”夕阳西下，是眼前景。
但词人由此触发的，却是对美好景物情事的流连，对时光流逝的怅惘，以及对美好事物重现的微茫的希望。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
”一联工 巧而浑成、流利而含蓄，在用虚字构成工整的对仗、唱叹传神方面表现出词人的巧思深情，也是这首词出名的原因。
但更值得玩味的倒是这一联所含的意蓄。
花的凋落，春的消逝，时光的流逝，都是不可抗拒的自然规律，虽然惋惜流连也无济于事，所以说“无可奈何”，这一句承上“夕阳西下”；然而在这暮春天气中，所感受到的并不只是无可奈何的凋衰消逝，而是还有令人欣慰的重现，那翩翩归来的燕子不就象是去年曾在此处安巢的旧时相识吗
这一句应上“几时回”。
花落、燕归虽也是眼前景，但一经与“无可奈何”、“似曾相识”相联系，它们的内涵便变得非常广泛，带有美好事物的象征意味。
在惋惜与欣慰的交织中，蕴含着某种生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但在消逝的同时仍然有美好事物的再现，生活不会因消逝而变得一片虚无。
只不过这种重现毕竟不等于美好事物的原封不动地重现，它只是“似曾相识”罢了。
此词之所以脍炙人口，广为传诵，其根本的原因在于情中有思。
词中似乎于无意间描写司空见惯的现象，却有哲理的意味，启迪人们从更高层次思索宇宙人生问题。
词中涉及到时间永恒而人生有限这样深广的意念，却表现得十分含蓄。
蝶恋花 晏殊 槛菊愁烟兰泣露， 罗幕轻寒， 燕子双飞去。
明月不谙离恨苦， 斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树， 独上高楼， 望见天涯路。
欲寄彩笺兼尺素， 山长水阔知何处
赏析：此为晏殊写闺思的名篇。
词之上片运用移情于景的手法，选取眼前的景物，注入主人公的感情，点出离恨；下片承离恨而来，通过高楼独望把主人公望眼欲穿的神态生动地表现出来。
王国维在《人间词话》中把此词“昨夜西风”三句和欧阳修、辛弃疾的词句 一起比作治学的三种境界，足见本词之负盛名。
全词深婉中见含蓄，广远中有蕴涵。
起句写秋晓庭圃中的景物。
菊花笼罩着一层轻烟薄雾，看上去似乎在脉脉含愁；兰花上沾有露珠，看起来又象在默默饮泣。
兰和菊本就含有某种象喻色彩（象喻品格的幽洁），这里用“愁烟”、“泣露”将它们人格化，将主观感情移于客观景物，透露女主人 公自己的哀愁。
“愁”、“泣”二字，刻画痕迹较显，与大晏词珠圆玉润的语言风格有所不同，但在借外物抒写心情、渲染气氛、塑造主人公形象方面自有其作用。
次句“罗幕轻寒，燕子双飞去。
”写新秋清晨，罗幕之间荡漾着一缕轻寒，燕子双双穿过帘幕飞走了。
这两种现象之间本不一定存在联系，但在充满哀愁、对节候特别敏感的主人公眼中，那燕子似乎是因为不耐罗幕轻寒而飞去。
这里，与其说是写燕子的感觉，不如说是写帘幕中人的感受，而且不只是在生理上感到初秋的轻寒，而且在心理上也荡漾着因孤孑凄凄而引起的 寒意。
燕的双飞，更反托出人的孤独。
这两句纯写客观物象，表情非常微婉含蓄。
接下来两句“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
”从今晨回溯昨夜，明点“离恨”，情感也从隐微转为强烈。
明月本是无知的自然物，它不了解离恨之苦，而只顾光照朱户，原很自然；既如此，似乎不应怨恨它，但却偏要怨。
这种仿佛是无理的埋怨，却有力地表现了女主人公在离恨的煎熬中对月彻夜无眠的情景和外界事物所引起的怅触。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
” 过片承上“到晓”，折回写今晨登高望远。
“独上”应上“离恨”，反照“双飞”，而“望尽天涯”正从一夜无眠生出，脉理细密。
“西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。
碧树因一夜西风而尽凋，足见西风之劲厉肃杀，“凋”字正传出这一自然界的显著变化给予主人公的强烈感受。
景既萧索，人又孤独，在几乎言尽的情况下，作者又出人意料地展现 出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼，望尽天涯路。
”这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足，使其从狭小的帘幕庭院的忧伤愁闷转向对广远境界的骋望，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。
这三句尽管包含望而不见的伤离意绪，但感情是悲壮的，没有纤柔颓靡的气息；语言也洗净铅华，纯用白描。
这三句是本词中流传千古的佳句。
高楼骋望，不见所思，因而想到音书寄远：“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处
”彩笺，这里指题诗的诗笺；尺素，指书信。
两句一纵一收，将主人公音书寄远的强烈愿望与音书无寄的可悲现实对照起写，更加突出了“满目山河空念远”的悲慨，词也就在这渺茫无着落的怅惘中结束。
“山长水阔”和“望尽天涯”相应，再一次展示了令人神往的境界，而“知何处”的慨叹则更增加摇曳不尽的情致。
在婉约派词人许多伤离怀远之作中，这是一首颇负盛名的词。
它不仅具有情致深婉的共同特点，而且具有一般婉约词少见的寥阔高远的特色。
它不离婉约词，却又在某些方面超越了婉约词。
踏莎行 晏殊 小径红稀， 芳郊绿遍。
高台树色阴阴见。
春风不解禁杨花， 蒙蒙乱扑行人面。
翠叶藏莺， 珠帘隔燕。
炉香静逐游丝转。
一场愁梦酒醒时， 斜阳却照深深院。
赏析：此词描绘暮春景色，上片写郊外景，下片写院内景，最后以“斜阳却照深深院”作结，流露出淡淡的哀愁。
起首三句描绘一幅具有典型特征的芳郊春暮图：小路两旁，花儿已经稀疏，只间或看到星星点点的几瓣残红；放眼一望只见绿色已经漫山遍野；高台附近，树木繁茂成荫，一片幽深。
“红稀”、“绿遍”、“ 树色阴阴”，标志着春天已经消逝，暮春气息很浓。
三句所写虽系眼前静景，但“稀” “遍” “见”这几个词却显示了事物发展的进程和动态。
从“小径”、“芳郊”、“高台”的顺序看，也有移步换形之感。
“春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。
”所写的杨花扑面，也是暮春典型景色。
但词人描绘这一景象时，却注入了自己的主观感情，写成春风不懂得约束杨花，以致让它漫天飞舞，乱扑行人之面。
这一方面暗示已经无计留春，只好听任杨花飘舞送春归去；另一方面又突出了杨花的无拘无束和活跃的生命力。
这里虽写暮春景色，却无衰颓情调，富有生趣。
“蒙蒙”、“乱扑”，极富动态感。
“行人”二字，点醒以上所写，都是词人郊行所见。
过片“翠叶藏莺，珠帘隔燕”两句，分写室外与室内，一承上，一启下，转接自然。
上句说翠绿的树叶已经长得很茂密，藏得住黄莺的身影，与上片“树色阴阴”相应；下句说燕子为朱帘所隔，不得进入室内，引出下面对室内景象的描写。
着“藏”、“隔”二字，生动地写出了初夏嘉树繁阴之景与永昼闲静之状。
“炉香静逐游丝转”写在如此闲静的室内，香炉里的香烟，袅袅上升，和飘荡的游丝纠结、缭绕，逐渐融合在一起，分不清孰为香烟，孰为游丝了。
“逐”、“转”二字，表面上是写动态，实际上却反托出整个室内的寂静。
“逐”上着一“静”字，境界顿出。
结拍“一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。
”跳开一笔，写到日暮酒醒梦觉之时，原来词人午间小饮，酒困入睡，等到一觉醒来，已是日暮时分，西斜的夕阳正照着这深深的朱门院落。
这里点明“愁梦”，说明梦境与春愁有关。
梦醒后斜阳仍照深院，遂生初夏日长难以消遣之意。
前人评此词写景流丽，重其精神，不重其形迹。
?? 晏殊诗词的特点 他是闲雅情思的词人。
因为他身居高位，他是宰相，经常表现一些高雅的主题，使他的诗词并不是俚俗语言，而是更多的以精约洗练的笔触来表达某种生命的感触。
他是一种以少总多的一种古典的传统，比如他著名的写景的句子，“昨夜西风调碧树”和“独上高楼望尽天涯路”。
晏殊的词经常是一种意象式的，他常引唐诗入词。
比如，“情只似春杨柳，占断可怜时候”，这样的句子，以写多情，写愁，抽象的感情很难写，他就用了一个春杨柳，所以他对后来影响很大，大家读秦观的词，无边丝雨细如潮，写这个愁，他就用丝雨表达，所以总的来说这是一种唐诗的意向的方式。
晏殊的身世经历，就决定了他的词作的内涵的闲雅情思，手法的硬瘦，也就同时局限了词人的视野，那晏殊的词的题材比较狭窄，他绝不会有东坡词的惊涛骇浪，他更多的写一些什么庆佳会，祝延长，什么祝寿酒宴的作品，这样的一些应酬之作，另外他即使是写景物，我发现他经常重复，他也的最多的就是燕子，无情一去云中燕，有意归来梁上燕，罗幕轻寒，燕子双飞去，无可奈何花落去，似岑相识燕归来，又回来了，很多的燕子，那后边这两句本身就是诗句，那么诗词都不分了，从这点上来说，是不是也可以看出晏殊以诗为词这样的特点，同时晏殊的词喜欢写花，写草，写梅花，写细雨，写落幕，写愁绪，细草愁烟，幽花怯露等等。
?? 北宋初期的社会背景和文坛局面 北宋初期的社会背景 公元960年，宋太祖赵匡胤通过兵变建立宋朝。
北宋政权建立初期，政局不稳，外有诸多割据政权虎视眈眈，内有周朝遗老遗少甚难控制，再加上在后周时同赵匡胤地位相当的握有重兵禁军将领以及地方上割据而立的众多节使。
为此自宋太祖开始宋朝就确立了以文臣治天下的基调，并大肆弱化地方和中央官员的权利，加强皇权，维护赵家统治。
首先，宋太祖把地方上的权利回收至中央。
其次采用通过一系列措施分化宰相的权利，将宰相的权利一分为三，掌管政务的宰执，军权的枢密使，财经的三司使，再加上自秦汉就独立于外的监察机构，确立了北宋中前期的四权分立制度。
北宋初期的文坛局面 宋词在整个宋代文学中占有十分重要的地位，在一般人的观念中, 它是足以与唐诗媲美，并且代表着宋代文学最高成就的 “一代之文学”。
媲美，并且代表着宋代文学最高成就的 “一代之文学”。
词这种文学形式经过晚唐五代的发展，到宋代已蔚为大观。
宋词的繁荣不是偶然的，它与宋代特殊的时代背景有密切的关系。
词产生于民间，本身就带有浓厚的娱乐色彩。
宋代由于实行重文轻武的政策，文官享受的待遇非常优厚。
宋太祖在 “杯酒释兵权”时，就公开鼓励大臣们“多买歌儿舞女”。
上有所好，下必甚焉，于是整个社会形成了竞相追求享乐的风气。
又由于宋代（特别是北宋）社会相对安定，政局相对稳定。
词这种带着浓厚的娱乐色彩，几乎没有传统的政治、道德负荷的文学形式，在宋代终于找到了最为适宜的生长环境，所以便以异乎寻常的速度发展起来了。
北宋初期的词： 北宋初期的词沿袭了唐五代词的特点，在形式上以小令为主，内容多写男女爱情、离愁别恨， 盛行晚唐五代以来的高雅婉丽的词风，偏于艳科。
北宋初的词作者大都是诗人，如王禹偁、钱惟演、林逋等。
这一时期，宋词的创作尚未进入兴盛阶段。
?? 关于晏殊的几个主题 1晏殊诗词特点于北宋初期社会背景和文坛局面的联系 虽然大部分诗人词人的写作风格都会与当时社会的背景以及文坛的局面有很大程度上的联系，但晏殊却有所不同。
晏殊的天赋在很小的时候就被发现，他也被大人们认为是“神童”，而后来的他似乎以一种超脱世俗的眼光俯视现实世界。
所以，他的写作风格比不取决于当时的社会背景还有文坛局面。
2为什么他的诗词并不能被当时的大多数人接受 晏殊的诗词圆融平静，这正好符合了当时诗词的艺术特点，但他的诗词并不能被大多数人所接受。
就当时社会的文化水平来看，识字的人不是很多，能懂得欣赏诗词的人就更是少之又少，所以这决定不了什么。
能否被大多数人接受并不能作为一个评价诗词的标准。
3晏殊富贵显达的身世与他诗词风格的关系 由于晏殊的才华出众，使他很顺利地获得了高官厚禄，但我在他的诗词中经常可以感受到他的悲伤与无奈。
其实，晏殊正是一位敏锐的诗人，所以他的身世虽达，而他的诗词中所流露的一份“无常”的伤感，却是与其他不达的诗人同样真实也同样深切的。
在他的伤感中，可以体会到一种旷达的怀抱。
4晏殊的一首与其风格不太相符的作品 山亭柳 家住西秦，赌博艺随身。
花柳上，斗尖新。
偶学念奴声调，有时高遏行云。
蜀锦缠头无数，不负辛勤。
数年来往咸京道，残杯冷炙谩消魂。
衷肠事，托何人。
若有知音见采，不辞遍唱《阳春》。
一曲当筵落泪，重掩罗巾。
晏殊诗词的风格，一向都表现得平静圆融，而这首词却偏偏写的声情激越，感慨悲凉。
晏殊在遇到挫折时，往往会表现出他的另一面的刚峻的性格，而且极为激动。
在这之后就会觉得这首诗表现出的感慨激越不但并非例外，而且正是必然的意中之事。
这首风格例外的作品，不但不能使晏殊的理性的诗人的基础动摇，而且反更多了一层有力的证明。
?? 晏殊的贡献与成就以及对他的评价 晏殊在文学上有多方面的成就和贡献。
他能诗，善词。
文章赡丽，四六、书法无不工。
著有文集二百四十卷。
（见欧阳修《晏公神道碑》）但统大部分已经散失。
今尚流传者，仅《珠玉词》一卷（约一百三十首），诗百余首，文章十数篇。
他的诗，闲雅有情思，或叙事咏物，或言志抒情，往往寓有深意，有时亦含哲理，意境比较深广。
如《春阳》、《七夕》、《中秋》、《寓意》、《示张寺丞王校勘》、《吊苏哥》等，都较出色，其中“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”；“风迷戏蝶闲无绪，露寰幽花冷自香”；“未必素娥无怨恨，玉蟾清冷桂花孤”；“秋河不断长相望，岂独人间事可哀”；“何日九原芳草绿，大家携酒哭青春”等，堪称佳句。
但是，他的突出贡献，还是在词这一方面。
词在宋初，风气未开，作者尚少，词坛还很寂寞。
自晏殊崛起，喜作小词，流风所及，影响甚大。
当时重要词人如欧阳修、晏几道（殊之子）都深受其影响。
他的词上继南唐、“花间”遗绪，下开北宋婉约词风，在词的发展史上，有继往开来之功，对宋代词坛贡献尤大。
所以曾被人们称为北宋初期词家的“开山祖”。
就思想内容而论，因囿于贵族生活，多祝颂酬答之词，缺乏深刻的社会意义；长于即景抒情的小词，亦多取离情别绪、花酒歌愁一类的传统题材。
其中有的结合了自己的心境，并非全是“无病呻吟”。
但更高的成就还在艺术性上。
不少，作品写得风流蕴藉，温润秀洁，闲雅平和，含蓄委婉，富有情韵和意境。
同时语言清丽，声调和谐。
他摒弃了《花间》的浓艳纤佻，又吸取了《阳春》的清丽蕴藉，从而形成了自己的特色。
如脍炙人口的《踏莎行》：“小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见。
春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。
翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。
一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。
”便可代表其一般风格。
他如《山亭柳》、《蝶恋花》、《菩萨蛮》、《浣溪沙》等，都是被人传诵的名篇；其中“满目山河空念远，落花风雨更伤春”；“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”；“高梧叶下秋光晚，珍丛化出黄金”；“昨夜西阳春”，都是广为流传的佳句，有的至今常为人们所引用。
这就更奠定了晏殊词在宋词中的身价和地位。
晏殊由于文学上、政治上资望都高，因而深受时人的尊敬。
范仲淹功业彪炳，地位与之相似，而对晏殊终身以师礼敬之，书题门状，必称“门生”；晚年过访，仍授以崇敬的诗句：“曾入黄扉陪国论，却来绛受师资。
”（见范文正公集言行拾遗事录）宋庠、宋祁稍晚出，并以文名，“兄弟虽甚贵显，为文必手抄寄公，恳求周润。
”（《渔隐丛话》引《西清诗话》）“公之佳句，宋莒公（即宋庠）皆题于斋壁。
”（《青箱杂记》）韩维官至太子少师，年六十余，对晏殊幼子晏几道，犹自称“门下老吏。
”（《邵氏闻见后录》）于此俱见时人对晏殊是极其尊崇的。
古诗名句赏析与作者简介
杜牧（公元803－约852年）唐代诗人，汉族，字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。
唐文宗大和二年进士，授宏文馆校书郎。
后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕。
史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。
晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。
擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。
注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。
有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。
又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。
《全唐诗》收杜牧诗八卷晚唐诗多柔靡，牧之以峻峭矫之。
七绝龙有逸韵远神，晚唐诸家让渠独步。
人称“小杜”，以别于杜甫。
与李商隐并称“小李杜”。
牧之有抱负，好言兵，以济世之才自诩。
工行草书。
《宣和书谱》云：“牧作行草，气格雄健，与其文章相表里。
”董其昌《容台集》称：“余所见颜、柳以后，若温飞卿与（杜）牧之亦名家也。
”谓其书”大有六朝风韵”。
传世墨迹有《张好好诗》。
著作甚富，主要著有《樊川文集》、《旧唐书》卷百四十七、《新唐书》卷百六十六皆有传。
《张好好诗》，行草墨迹，杜牧太和八年（834）所书，此时年32岁。
帖为麻笺，纵28.2厘米，横162厘米，46行，总322字。
从整幅诗卷中可以看出，其书法深得六朝人风韵。
真迹现藏故宫博物院。
此篇书法作品气势连绵，墨笔酣畅，因是诗稿，所以更得朴实无华之美。
卷首尾有宋、元、明、清人的题签、题跋印章。
曾经宋直和分府、贾似道、明项子京张孝思、清梁清标、乾隆、嘉庆、宣统内府及张伯驹收藏。
曾著录于《宣和书谱》、《容台集》、《平生壮观》、《大观录》等。
杜牧由于以诗称著，故其书名为诗名所掩盖。
此书刻入《秋碧堂法帖》。
延光室、日本《昭和法帖大系》均有影印。
杜牧晚年居长安南樊川别墅,故后世称“杜樊川”。
参考资料： 李商隐（约813年—约858年），唐诗人，字义山，号玉溪生，又号樊南生，晚唐诗人，与杜牧齐名，称“小李杜”。
其中李商隐的诗风与杜甫更为接近，“唐人知学老杜而得其藩篱者唯义山一人”（王安石语），杜牧的诗风则更近似李白。
李商隐与李贺一样，都是唐室宗亲，然而因为年代久远，家境已经十分贫寒；他从小颖悟，十六岁即以《才论》、《圣论》两篇古文“出诸公间”，并受东都（洛阳）留守令狐楚赏识，令狐楚是当时骈文章奏高手，李商隐得他悉心指点，很快青出于蓝，这一技之长成为他后来谋生过程中很重要的一种技能。
二十六岁时，李商隐得令狐父子之援而中进士，次年入泾原节度使王茂元幕府，后娶其女为妻，琴瑟和谐。
但当时的牛（僧孺）李（德裕）党争激烈，令狐楚属牛党，王茂元则属李党。
李商隐此举被视为投靠王茂元，因此被令狐楚之子令狐绹指责为“放利偷合”，此后一生在牛、李两党的倾轧中度过，困顿凄凉，辜负了“欲回天地入扁舟”（《安定城楼》）的壮志和才华，终年四十六岁。
李商隐在艺术上有杰出的成就，他的诗以七律成就为最高，其他五言、绝句、七古、五古等也多有名篇、多出警句。
他的诗重意境，幽微含蓄，深情绵邈，隐晦曲折，寄托极深，秾艳绮丽，金玉其外，精粹其中；善于利用历史典故和神话传说，通过想象、联想和象征，构成丰富多彩的艺术形象；他的“比兴”取法《诗经》，“美人香草”效仿《离骚》，深厚沉浑得杜甫诗神髓，绮丽的想象、用语则直接得益于李贺。
如果说李贺的诗偏于想象，则李商隐的诗重于象征。
李商隐的诗于宋初十分流行，“西昆体”仿效义山诗的用典，后成为西昆诗派，但只是机械地学到了堆砌辞藻，而不能得义山诗的神髓。
李商隐的咏史诗借古讽今，毫无顾忌，如《马嵬》二首直指唐明皇“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，这样“指斥乘舆”的勇气在政治宽松开明的唐朝也并不多见；而《咏史》中“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，《北齐》中“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”等诗句都是对唐敬宗奢靡之风的直斥和讽喻；名篇《贾生》：“夜半求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
”斥责晚唐诸帝求仙访道炼丹图长生，并因此误国的荒唐行为。
《行次西郊一百韵》则真实地描写了甘露之变三年后兵祸旱灾后民不聊生的情形，并追述了百余年来国家的一系列重大变化，从今昔对比中探求政治的出路，忧国忧民，颇似杜甫的《北征》。
李商隐的爱情诗成就极高，他的《无题》诗十余首，取前两字为题而实质是无题的诗又有十余首，如《锦瑟》、《碧城》、《为有》等，其他似有题而实无题的诗若干首，写缠绵悱恻的爱情，写幻想，写伤感：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“相见时难别亦难，东风无力百花残”；“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎”；“风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香”；“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”。
他的《锦瑟》文字锦绣华美，字面意义易于理解而内容极深，历来有“一篇锦瑟解人难”之称。
此外的“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”（《霜月》）；“天意怜幽草，人间重晚晴”（《晚晴》）；“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”（《嫦娥》）等也都给人以极深的印象。
与李贺一样，李商隐也善于写梦；人生如梦，梦如人生，在李商隐的诗中，这两种境界水乳相溶，借梦寻得对痛苦人生的解脱，借梦寻得灿烂美丽快乐的人生。
如“我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云”（《牡丹》）；“十年长梦采华芝”（《东还》）等。
李商隐的诗固然是诗苑奇葩，文也是文囿异卉。
他的诗情真意切，绵邈曲折，散文却峭直刚劲，独出机杼，锐不可当，驳尽世俗定见，直抒胸臆；工本章奏则典丽公整，才情富瞻，不受文体所限而善于表情达意，对后世影响很大，被奉为四六文的金科玉律。
《李商隐全集》以清人冯浩的《玉溪生诗集笺注》三卷、冯浩详注《樊南文集》八卷、钱振伦钱振常兄弟笺注《樊南文集补编》十二卷汇合成全集，并删除笺注而成，内容全而篇幅不长，价格较低，并在书后附以李贺诗集，适合有一定古文基础而又喜爱晚唐诗文的读者阅读。
主要作品】 蝉 菊 登乐游原 风雨 落花 凉思 北青萝 锦瑟 无题 其一 隋宫（一） 无题 其四 无题 其三 筹笔驿 无题 其二 春雨 无题两首 其二 夜雨寄北 寄令狐郎中 隋宫（二） 瑶池 嫦娥 贾生 晏殊简介 晏殊（991—1055）字同叔，临川（今江西抚州） 人。
幼孤，少有才名，七岁能文章。
景德初，以神童荐，赐同进士出身。
擢秘书省正字。
历任太常寺奉礼郎。
翰林学士，太子左庶子，加给事中，迁礼部侍郎、枢密副使。
因论事忤太后旨，以刑部侍郎知宣州，改应天府。
后为御史中丞，改兵部侍郎，兼秘书监，资政殿学士，翰林侍读学士。
明道元年（1032） 迁参知政事，尚书左丞。
庆历中官至加同中书门下平章事、集贤殿学士，兼枢密使。
至和二年卒，年六十五，谥元献。
晏殊“文章赡丽，应用不穷，尤工诗，闲雅有情思”（《宋史》本传）。
其词擅长小令，多表现官僚士大夫的诗酒生活和闲情逸致。
诗文集今已不传。
有《珠玉词》三卷。
?? 晏殊部分诗词赏析 浣溪沙 晏殊 一曲新词酒一杯， 去年天气旧亭台。
夕阳西下几时回
无可奈何花落去， 似曾相识燕归来。
小园香径独徘徊。
赏析：此词虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之情。
词之上片绾合今昔，叠印时空，重在思昔；下片则巧借眼前景物，着重写今日的感伤。
全词语言圆转流利，通俗晓畅，清丽自然，意蕴深沉，启人神智，耐人寻味。
词中对宇宙人生的深思，给人以哲理性的启迪和美的艺术享受。
起句“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。
”写对酒听歌的现境。
从复叠错综的句式、轻快流利的语 调中可以体味出，词人在面对现境时，开始是怀着轻 松喜悦的感情，带着潇洒安闲的意态的。
但边听边饮，这现境却又不期然而然地触发对“去年”所历类似境界的追忆：也是和今年一样的暮春天气，面对的也是和眼前一样的楼台亭阁，一样的清歌美酒。
然而，在似乎一切依旧的表象下又分明感觉到有的东西已经起了难以逆转的变化，这便是悠悠流逝的岁月和与此相关的一系列人事。
于是词人不由得从心底涌出这样的喟叹：“夕阳西下几时回
”夕阳西下，是眼前景。
但词人由此触发的，却是对美好景物情事的流连，对时光流逝的怅惘，以及对美好事物重现的微茫的希望。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
”一联工 巧而浑成、流利而含蓄，在用虚字构成工整的对仗、唱叹传神方面表现出词人的巧思深情，也是这首词出名的原因。
但更值得玩味的倒是这一联所含的意蓄。
花的凋落，春的消逝，时光的流逝，都是不可抗拒的自然规律，虽然惋惜流连也无济于事，所以说“无可奈何”，这一句承上“夕阳西下”；然而在这暮春天气中，所感受到的并不只是无可奈何的凋衰消逝，而是还有令人欣慰的重现，那翩翩归来的燕子不就象是去年曾在此处安巢的旧时相识吗
这一句应上“几时回”。
花落、燕归虽也是眼前景，但一经与“无可奈何”、“似曾相识”相联系，它们的内涵便变得非常广泛，带有美好事物的象征意味。
在惋惜与欣慰的交织中，蕴含着某种生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但在消逝的同时仍然有美好事物的再现，生活不会因消逝而变得一片虚无。
只不过这种重现毕竟不等于美好事物的原封不动地重现，它只是“似曾相识”罢了。
此词之所以脍炙人口，广为传诵，其根本的原因在于情中有思。
词中似乎于无意间描写司空见惯的现象，却有哲理的意味，启迪人们从更高层次思索宇宙人生问题。
词中涉及到时间永恒而人生有限这样深广的意念，却表现得十分含蓄。
蝶恋花 晏殊 槛菊愁烟兰泣露， 罗幕轻寒， 燕子双飞去。
明月不谙离恨苦， 斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树， 独上高楼， 望见天涯路。
欲寄彩笺兼尺素， 山长水阔知何处
赏析：此为晏殊写闺思的名篇。
词之上片运用移情于景的手法，选取眼前的景物，注入主人公的感情，点出离恨；下片承离恨而来，通过高楼独望把主人公望眼欲穿的神态生动地表现出来。
王国维在《人间词话》中把此词“昨夜西风”三句和欧阳修、辛弃疾的词句 一起比作治学的三种境界，足见本词之负盛名。
全词深婉中见含蓄，广远中有蕴涵。
起句写秋晓庭圃中的景物。
菊花笼罩着一层轻烟薄雾，看上去似乎在脉脉含愁；兰花上沾有露珠，看起来又象在默默饮泣。
兰和菊本就含有某种象喻色彩（象喻品格的幽洁），这里用“愁烟”、“泣露”将它们人格化，将主观感情移于客观景物，透露女主人 公自己的哀愁。
“愁”、“泣”二字，刻画痕迹较显，与大晏词珠圆玉润的语言风格有所不同，但在借外物抒写心情、渲染气氛、塑造主人公形象方面自有其作用。
次句“罗幕轻寒，燕子双飞去。
”写新秋清晨，罗幕之间荡漾着一缕轻寒，燕子双双穿过帘幕飞走了。
这两种现象之间本不一定存在联系，但在充满哀愁、对节候特别敏感的主人公眼中，那燕子似乎是因为不耐罗幕轻寒而飞去。
这里，与其说是写燕子的感觉，不如说是写帘幕中人的感受，而且不只是在生理上感到初秋的轻寒，而且在心理上也荡漾着因孤孑凄凄而引起的 寒意。
燕的双飞，更反托出人的孤独。
这两句纯写客观物象，表情非常微婉含蓄。
接下来两句“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
”从今晨回溯昨夜，明点“离恨”，情感也从隐微转为强烈。
明月本是无知的自然物，它不了解离恨之苦，而只顾光照朱户，原很自然；既如此，似乎不应怨恨它，但却偏要怨。
这种仿佛是无理的埋怨，却有力地表现了女主人公在离恨的煎熬中对月彻夜无眠的情景和外界事物所引起的怅触。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
” 过片承上“到晓”，折回写今晨登高望远。
“独上”应上“离恨”，反照“双飞”，而“望尽天涯”正从一夜无眠生出，脉理细密。
“西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。
碧树因一夜西风而尽凋，足见西风之劲厉肃杀，“凋”字正传出这一自然界的显著变化给予主人公的强烈感受。
景既萧索，人又孤独，在几乎言尽的情况下，作者又出人意料地展现 出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼，望尽天涯路。
”这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足，使其从狭小的帘幕庭院的忧伤愁闷转向对广远境界的骋望，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。
这三句尽管包含望而不见的伤离意绪，但感情是悲壮的，没有纤柔颓靡的气息；语言也洗净铅华，纯用白描。
这三句是本词中流传千古的佳句。
高楼骋望，不见所思，因而想到音书寄远：“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处
”彩笺，这里指题诗的诗笺；尺素，指书信。
两句一纵一收，将主人公音书寄远的强烈愿望与音书无寄的可悲现实对照起写，更加突出了“满目山河空念远”的悲慨，词也就在这渺茫无着落的怅惘中结束。
“山长水阔”和“望尽天涯”相应，再一次展示了令人神往的境界，而“知何处”的慨叹则更增加摇曳不尽的情致。
在婉约派词人许多伤离怀远之作中，这是一首颇负盛名的词。
它不仅具有情致深婉的共同特点，而且具有一般婉约词少见的寥阔高远的特色。
它不离婉约词，却又在某些方面超越了婉约词。
踏莎行 晏殊 小径红稀， 芳郊绿遍。
高台树色阴阴见。
春风不解禁杨花， 蒙蒙乱扑行人面。
翠叶藏莺， 珠帘隔燕。
炉香静逐游丝转。
一场愁梦酒醒时， 斜阳却照深深院。
赏析：此词描绘暮春景色，上片写郊外景，下片写院内景，最后以“斜阳却照深深院”作结，流露出淡淡的哀愁。
起首三句描绘一幅具有典型特征的芳郊春暮图：小路两旁，花儿已经稀疏，只间或看到星星点点的几瓣残红；放眼一望只见绿色已经漫山遍野；高台附近，树木繁茂成荫，一片幽深。
“红稀”、“绿遍”、“ 树色阴阴”，标志着春天已经消逝，暮春气息很浓。
三句所写虽系眼前静景，但“稀” “遍” “见”这几个词却显示了事物发展的进程和动态。
从“小径”、“芳郊”、“高台”的顺序看，也有移步换形之感。
“春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。
”所写的杨花扑面，也是暮春典型景色。
但词人描绘这一景象时，却注入了自己的主观感情，写成春风不懂得约束杨花，以致让它漫天飞舞，乱扑行人之面。
这一方面暗示已经无计留春，只好听任杨花飘舞送春归去；另一方面又突出了杨花的无拘无束和活跃的生命力。
这里虽写暮春景色，却无衰颓情调，富有生趣。
“蒙蒙”、“乱扑”，极富动态感。
“行人”二字，点醒以上所写，都是词人郊行所见。
过片“翠叶藏莺，珠帘隔燕”两句，分写室外与室内，一承上，一启下，转接自然。
上句说翠绿的树叶已经长得很茂密，藏得住黄莺的身影，与上片“树色阴阴”相应；下句说燕子为朱帘所隔，不得进入室内，引出下面对室内景象的描写。
着“藏”、“隔”二字，生动地写出了初夏嘉树繁阴之景与永昼闲静之状。
“炉香静逐游丝转”写在如此闲静的室内，香炉里的香烟，袅袅上升，和飘荡的游丝纠结、缭绕，逐渐融合在一起，分不清孰为香烟，孰为游丝了。
“逐”、“转”二字，表面上是写动态，实际上却反托出整个室内的寂静。
“逐”上着一“静”字，境界顿出。
结拍“一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。
”跳开一笔，写到日暮酒醒梦觉之时，原来词人午间小饮，酒困入睡，等到一觉醒来，已是日暮时分，西斜的夕阳正照着这深深的朱门院落。
这里点明“愁梦”，说明梦境与春愁有关。
梦醒后斜阳仍照深院，遂生初夏日长难以消遣之意。
前人评此词写景流丽，重其精神，不重其形迹。
?? 晏殊诗词的特点 他是闲雅情思的词人。
因为他身居高位，他是宰相，经常表现一些高雅的主题，使他的诗词并不是俚俗语言，而是更多的以精约洗练的笔触来表达某种生命的感触。
他是一种以少总多的一种古典的传统，比如他著名的写景的句子，“昨夜西风调碧树”和“独上高楼望尽天涯路”。
晏殊的词经常是一种意象式的，他常引唐诗入词。
比如，“情只似春杨柳，占断可怜时候”，这样的句子，以写多情，写愁，抽象的感情很难写，他就用了一个春杨柳，所以他对后来影响很大，大家读秦观的词，无边丝雨细如潮，写这个愁，他就用丝雨表达，所以总的来说这是一种唐诗的意向的方式。
晏殊的身世经历，就决定了他的词作的内涵的闲雅情思，手法的硬瘦，也就同时局限了词人的视野，那晏殊的词的题材比较狭窄，他绝不会有东坡词的惊涛骇浪，他更多的写一些什么庆佳会，祝延长，什么祝寿酒宴的作品，这样的一些应酬之作，另外他即使是写景物，我发现他经常重复，他也的最多的就是燕子，无情一去云中燕，有意归来梁上燕，罗幕轻寒，燕子双飞去，无可奈何花落去，似岑相识燕归来，又回来了，很多的燕子，那后边这两句本身就是诗句，那么诗词都不分了，从这点上来说，是不是也可以看出晏殊以诗为词这样的特点，同时晏殊的词喜欢写花，写草，写梅花，写细雨，写落幕，写愁绪，细草愁烟，幽花怯露等等。
?? 北宋初期的社会背景和文坛局面 北宋初期的社会背景 公元960年，宋太祖赵匡胤通过兵变建立宋朝。
北宋政权建立初期，政局不稳，外有诸多割据政权虎视眈眈，内有周朝遗老遗少甚难控制，再加上在后周时同赵匡胤地位相当的握有重兵禁军将领以及地方上割据而立的众多节使。
为此自宋太祖开始宋朝就确立了以文臣治天下的基调，并大肆弱化地方和中央官员的权利，加强皇权，维护赵家统治。
首先，宋太祖把地方上的权利回收至中央。
其次采用通过一系列措施分化宰相的权利，将宰相的权利一分为三，掌管政务的宰执，军权的枢密使，财经的三司使，再加上自秦汉就独立于外的监察机构，确立了北宋中前期的四权分立制度。
北宋初期的文坛局面 宋词在整个宋代文学中占有十分重要的地位，在一般人的观念中, 它是足以与唐诗媲美，并且代表着宋代文学最高成就的 “一代之文学”。
媲美，并且代表着宋代文学最高成就的 “一代之文学”。
词这种文学形式经过晚唐五代的发展，到宋代已蔚为大观。
宋词的繁荣不是偶然的，它与宋代特殊的时代背景有密切的关系。
词产生于民间，本身就带有浓厚的娱乐色彩。
宋代由于实行重文轻武的政策，文官享受的待遇非常优厚。
宋太祖在 “杯酒释兵权”时，就公开鼓励大臣们“多买歌儿舞女”。
上有所好，下必甚焉，于是整个社会形成了竞相追求享乐的风气。
又由于宋代（特别是北宋）社会相对安定，政局相对稳定。
词这种带着浓厚的娱乐色彩，几乎没有传统的政治、道德负荷的文学形式，在宋代终于找到了最为适宜的生长环境，所以便以异乎寻常的速度发展起来了。
北宋初期的词： 北宋初期的词沿袭了唐五代词的特点，在形式上以小令为主，内容多写男女爱情、离愁别恨， 盛行晚唐五代以来的高雅婉丽的词风，偏于艳科。
北宋初的词作者大都是诗人，如王禹偁、钱惟演、林逋等。
这一时期，宋词的创作尚未进入兴盛阶段。
?? 关于晏殊的几个主题 1晏殊诗词特点于北宋初期社会背景和文坛局面的联系 虽然大部分诗人词人的写作风格都会与当时社会的背景以及文坛的局面有很大程度上的联系，但晏殊却有所不同。
晏殊的天赋在很小的时候就被发现，他也被大人们认为是“神童”，而后来的他似乎以一种超脱世俗的眼光俯视现实世界。
所以，他的写作风格比不取决于当时的社会背景还有文坛局面。
2为什么他的诗词并不能被当时的大多数人接受 晏殊的诗词圆融平静，这正好符合了当时诗词的艺术特点，但他的诗词并不能被大多数人所接受。
就当时社会的文化水平来看，识字的人不是很多，能懂得欣赏诗词的人就更是少之又少，所以这决定不了什么。
能否被大多数人接受并不能作为一个评价诗词的标准。
3晏殊富贵显达的身世与他诗词风格的关系 由于晏殊的才华出众，使他很顺利地获得了高官厚禄，但我在他的诗词中经常可以感受到他的悲伤与无奈。
其实，晏殊正是一位敏锐的诗人，所以他的身世虽达，而他的诗词中所流露的一份“无常”的伤感，却是与其他不达的诗人同样真实也同样深切的。
在他的伤感中，可以体会到一种旷达的怀抱。
4晏殊的一首与其风格不太相符的作品 山亭柳 家住西秦，赌博艺随身。
花柳上，斗尖新。
偶学念奴声调，有时高遏行云。
蜀锦缠头无数，不负辛勤。
数年来往咸京道，残杯冷炙谩消魂。
衷肠事，托何人。
若有知音见采，不辞遍唱《阳春》。
一曲当筵落泪，重掩罗巾。
晏殊诗词的风格，一向都表现得平静圆融，而这首词却偏偏写的声情激越，感慨悲凉。
晏殊在遇到挫折时，往往会表现出他的另一面的刚峻的性格，而且极为激动。
在这之后就会觉得这首诗表现出的感慨激越不但并非例外，而且正是必然的意中之事。
这首风格例外的作品，不但不能使晏殊的理性的诗人的基础动摇，而且反更多了一层有力的证明。
?? 晏殊的贡献与成就以及对他的评价 晏殊在文学上有多方面的成就和贡献。
他能诗，善词。
文章赡丽，四六、书法无不工。
著有文集二百四十卷。
（见欧阳修《晏公神道碑》）但统大部分已经散失。
今尚流传者，仅《珠玉词》一卷（约一百三十首），诗百余首，文章十数篇。
他的诗，闲雅有情思，或叙事咏物，或言志抒情，往往寓有深意，有时亦含哲理，意境比较深广。
如《春阳》、《七夕》、《中秋》、《寓意》、《示张寺丞王校勘》、《吊苏哥》等，都较出色，其中“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”；“风迷戏蝶闲无绪，露寰幽花冷自香”；“未必素娥无怨恨，玉蟾清冷桂花孤”；“秋河不断长相望，岂独人间事可哀”；“何日九原芳草绿，大家携酒哭青春”等，堪称佳句。
但是，他的突出贡献，还是在词这一方面。
词在宋初，风气未开，作者尚少，词坛还很寂寞。
自晏殊崛起，喜作小词，流风所及，影响甚大。
当时重要词人如欧阳修、晏几道（殊之子）都深受其影响。
他的词上继南唐、“花间”遗绪，下开北宋婉约词风，在词的发展史上，有继往开来之功，对宋代词坛贡献尤大。
所以曾被人们称为北宋初期词家的“开山祖”。
就思想内容而论，因囿于贵族生活，多祝颂酬答之词，缺乏深刻的社会意义；长于即景抒情的小词，亦多取离情别绪、花酒歌愁一类的传统题材。
其中有的结合了自己的心境，并非全是“无病呻吟”。
但更高的成就还在艺术性上。
不少，作品写得风流蕴藉，温润秀洁，闲雅平和，含蓄委婉，富有情韵和意境。
同时语言清丽，声调和谐。
他摒弃了《花间》的浓艳纤佻，又吸取了《阳春》的清丽蕴藉，从而形成了自己的特色。
如脍炙人口的《踏莎行》：“小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见。
春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。
翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。
一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。
”便可代表其一般风格。
他如《山亭柳》、《蝶恋花》、《菩萨蛮》、《浣溪沙》等，都是被人传诵的名篇；其中“满目山河空念远，落花风雨更伤春”；“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”；“高梧叶下秋光晚，珍丛化出黄金”；“昨夜西阳春”，都是广为流传的佳句，有的至今常为人们所引用。
这就更奠定了晏殊词在宋词中的身价和地位。
晏殊由于文学上、政治上资望都高，因而深受时人的尊敬。
范仲淹功业彪炳，地位与之相似，而对晏殊终身以师礼敬之，书题门状，必称“门生”；晚年过访，仍授以崇敬的诗句：“曾入黄扉陪国论，却来绛受师资。
”（见范文正公集言行拾遗事录）宋庠、宋祁稍晚出，并以文名，“兄弟虽甚贵显，为文必手抄寄公，恳求周润。
”（《渔隐丛话》引《西清诗话》）“公之佳句，宋莒公（即宋庠）皆题于斋壁。
”（《青箱杂记》）韩维官至太子少师，年六十余，对晏殊幼子晏几道，犹自称“门下老吏。
”（《邵氏闻见后录》）于此俱见时人对晏殊是极其尊崇的。
对庄子的看法
在一个动荡喧环境中，庄子的思想映一片宁静的光辉。
在那乱的时代时在，人民于倒悬状态，庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿。
由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这种情形下，惟一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。
庄子所拓展的内在人格世界，乃艺术性及非道德性的（“人格”一词不含伦理判断或道德价值）。
因而在他的世界中，没有禁忌，没有禁地；他扬弃一切传统的形式化，遗弃一切信仰的执迷。
在现实生活中，无一不是互相牵制，互相搅扰的，庄子则试图化除现实生活上种种牵制搅扰，以求获得身心的极大自由。
化除的方法之一，即是要虚静其心——通过高度的反省过程，达到心灵虚静，能掌握自身的变化，并洞悉外在的变化，而不拘执于鞭一特殊的机遇或固定的目的。
因为外在世界是“无动而不变，无时而不移”的，同时人类本身也受情意的驱使而在万物变化之流中奔走追逐，不能中止，直到形体耗损殆尽，仍属空无所持，这真是人生莫大的悲哀。
面对这样可悲的现象，庄子乃转而对内作一番自觉的工作，在自觉过程中，感悟世界的幻灭无常，于是认定驰心于外物，对于人类的精神实是莫大的困扰。
由是导出庄子哲学之轻视物欲的奔逐，而倾向于精神的自由，并求个人心灵的安宁。
庄子对于现象界有深刻尖锐的洞察力。
他是个绝顶聪明的人，把一切都看得太透彻了。
如茫茫人海，各人也浑浑噩噩像乌龟似的爬来爬去，忙忙碌碌像耗子似的东奔西窜，然而每个人都不知道自己惊惧结什么，为得着什么。
一旦省悟时，便会觉得自己所作所为是如此地莫名其妙……看开了，一切都不过如此罢了，于是你就会不屑于任何事物，任何行动。
然而这样的社群会产生怎样的结果呢
如果每个人都像庄子笑声下的南郭子綦“隐机而坐”，进入到“每件事焉似丧其耦”的境况，那末个人和社会岂不近于静止
因而，庄子哲学如何处理及适应这情况，便成为一个严重的问题了。
尤其是今日的世界——已被纳入了一个庞大的动力系统中，缓步或停足都有被抛弃的危险。
然而，我们必须了解庄子绝非的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。
他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。
没有这种感受的人，自然无法体会庄子。
因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。
事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。
看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。
在的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。
从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。
他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。
他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。
从庄子哲学的对境来说，恢宏的气象乃表现于不以人类为中心（不拘限于人类），不以自我为中心（不拘限于自我），而能推及于广大的自然界。
庄子思想的最高境界是“天地与我并生，万物与我为一”，这方面表现出的胸怀，另方面又呈现着艺术精神的和谐观照。
很显然庄子取消了天地万物和我——客观和主体——的对立关系。
这种主客一体的宇宙观，实为的一大特点，和主客对立的宇宙观，迥然不同。
庄子不仅要打破主客对峙的局面，进而达到二而合一的境界，他还要进一步达致物我（主客）两忘境界。
在这里，庄子充分表现出的精神。
主客合一的宇宙观，只是对自然作某种程序的观赏，而缺乏开发自然界的精神。
中国在科学知识与科学技术方面的贫乏，这种宇宙西观实有重大的影响；正如中国民族在上的辉煌成就，也是受这种宇宙观的重大影响。
现在把上述两种宇宙观，缩限于人和自然及其关系上来讨论，我们先剖解主客对立的宇宙观，借此可反衬出另一观念之特点。
在西方，人在开拓自然的过程中，已有惊人的成就，这是值得骄傲的，也毋须赘言。
然而若从另一个观点来看人和自然的关系，西方则呈现着深沉的危险，尤其是人如何在自然界中安排其地位问题。
西方传统哲学大抵为二元的化倾向——物我完全对立，自然与人事对峙，亦即划分客体与主体。
然而由于西洋哲学重客体，往往习惯将人类客体化，结果常使人埋藏于物界而丧失其自然的地位（如希腊宇宙论时期哲学）；同时也有人急急于求永恒客观的存在，把自然界看成一个变动流逝的感觉界而加以鄙弃（如）；中世纪则更视自然人为罪人，自然界为罪恶之区，而将价值停滞于高远飘渺处。
及于近代，西方经验科学的长足发展产生如下的特殊现象：一、把人类压缩成物理平面（如物质科学）；二、把人类列入“动物级数”（如），或从“鼠”辈的试验解剖中来衡量人类的行为（如行为派心理学）；三、天文学家将亚里士多德至中世纪的有限宇宙开展而为无穷宇宙，人面临这无穷新世界，有如沧海一粟，渺小的人类固然可惜知性作用在宇宙中安排自处，但人类的苦闷不安，则于其畏怯与自大的交织下表露无遗。
盖以有限的自我处于无穷的宇宙中，终究不能掩饰其飘摇无定的悲哀。
对外则不知何以自处于宇宙中，对内则沦于自我迷失之境况——心理学家告诉人：人的意识生命是隐藏着的潜意识冲动表现。
自我常会显得分裂不统一，人对自身是个谜，并且发现自己没有最后的依靠。
他被描述为“疏离的人”，或处于疏离的状态。
这种状态，人成为陌生人——对自己感到陌生，对宇宙也感到陌生，陌生的自我无法在陌生的宇宙中寻觅其存在根由。
总之，西方哲学的宇宙观始终是在一种不协调或割离的情状中影响于人生观。
同时，传统西洋哲学家几乎都在全心全意建造大体系，把所有个体溶入抽象的全体之中，因而个体的特殊性便被抽象的全体消解和吞噬。
反观庄子，他一方面肯定大自然的完美性，不如西方哲学总想逃离这一自然界，而构幻另一虚无飘渺的超自然；同时，庄子也肯定人类的尊严性，而西方哲学却以人性为微末。
在庄子看来，广大的自然皆为生命游行的境域，人类处于自然中，其渺小程度虽如“毫末之在于马体”（《秋水》），然其思想光芒则可流布于苍穹。
20世纪的科学知识，将使人类愈为抽离；20世纪的科学技术，将使人类更为机械化，它们忽略了人的内在生命。
在今日急速的动力生活中，人心惶然不安，精神前不见古人患者日增，可以为证。
对于这疯狂的时代，庄子哲学也许有一份清醒的作用，作为调整人心的清凉剂。
五行土的墓库是什么
土是没有墓库之说的，土为万物生发之基，也为五行之承载，在人类生存的环境中，无处不有土在六爻预测中，土长生于申而墓于辰是一种特殊规定。
2.0.8里面有几个0.1
关羽[guān yǔ]汉末三国时期蜀汉名将、中国武圣本词条是多义词，共28项特色词条 | 本词条按照特色词条指南编辑并维护贡献维护者 长衫赵纸龙、辰猫暮雪 关羽（
—220年），本字长生，后改字云长，河东郡解县（今山西运城）人，雅号“美髯公”。
早年跟随刘备颠沛流离，辗转各地，和刘备、张飞情同兄弟，因而虽然受到了曹操的厚待，但关羽仍然借机离开曹操，去追随刘备。
赤壁之战后，关羽助刘备、周瑜攻打曹仁所驻守的南郡，而后刘备势力逐渐壮大，关羽则长期镇守荆州。
建安二十四年，关羽在与曹仁之间的军事摩擦中逐渐占据上风，随后水陆并进，围襄阳，攻樊城，并利用秋季大雨，水淹七军，将前来救援的于禁打的全军覆没，进而包围樊城。
关羽威震华夏，使得曹操一度产生迁都以避关羽锋锐的想法。
但随后东吴孙权派遣吕蒙、陆逊袭击了关羽的后方，麋芳、士仁都背弃关羽。
同时，关羽又在与徐晃的交战中失利，最终进退失据，兵败被杀。
谥曰壮缪侯。
关羽去世后，逐渐被神化，民间尊其为“关公”，历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。
《三国演义》尊其为蜀国“五虎上将”之首，毛宗岗称其为《演义》三绝中的“义绝”。
（概述内图片来源：[1]）本名关羽别称美髯公、关公、武圣、壮缪侯字号本字长生，后改字云长所处时代东汉末年民族族群汉族人物关系关毅父亲关统孙子廖化下属张飞义弟快速导航人物评价出生争议后世地位家庭成员史书记载墓址艺术形象人物生平追随刘备关羽，本字长生，后改字云长，早年因犯事逃离家乡流落至幽州涿郡。
[2]到了中平元年（184年），黄巾起义爆发，刘备在涿县组织起了一支义勇军。
关羽、张飞都加入其中，随刘备辗转各地，参与扑灭黄巾军的战争，刘备、关羽、张飞三人的感情好到连睡觉也要睡在一起。
[3]刘备担任平原相时，任命关羽、张飞为别部司马，分统部曲。
随刘备出席活动时，关羽和张飞则侍立刘备左右，保护刘备周全。
[2]武圣关羽兴平元年（194年），曹操因曹嵩被杀而迁怒于陶谦，于是发兵攻打徐州。
陶谦求救于刘备，刘备和关羽率千余人前往救援。
曹操兵退后，陶谦表刘备为豫州刺史，关羽与刘备屯兵于小沛。
而后在陶谦等人的再三相让下，刘备领徐州牧。
[2]建安三年（198年），刘备军夺取了吕布军队的黄金，吕布于是派遣高顺率军攻打刘备。
曹操遣夏侯惇前来帮助刘备，被高顺打败。
同年九月，高顺击溃刘备。
于是，曹操亲自率兵东征吕布。
刘备与曹操共擒吕布于下邳，夺得徐州。
曹操任车胄为徐州刺史。
刘备、关羽、张飞等人便跟随曹操班师回许昌。
[4][5]刘备与曹操在许昌围猎时，关羽劝刘备杀掉曹操，但刘备此时认为当时的曹操是要匡扶汉室的，觉得杀了他可惜，于是不从。
[6]后来，袁术北上投奔袁绍，刘备奉曹操命拦截袁术于徐州，刘备趁机袭杀徐州刺史车胄，命关羽守下邳（今江苏省睢宁县古邳镇），代行太守职务，刘备则返回小沛（今江苏沛县）。
[7][8]阵斩颜良建安五年（200年），曹操派刘岱、王忠攻打刘备，却被刘备击败，曹操于是亲提大军出征，刘备败逃投奔袁绍，关羽战败被生擒，不得已而投降，曹操待以厚礼，任命为偏将军。
[9]关羽后来，袁绍派大将颜良、淳于琼、郭图等攻东郡太守刘延于白马。
荀攸提出了声东击西、轻兵掩袭白马的作战方略。
曹操接受了荀攸的建议，亲自率军救援。
颜良大惊，仓促应战。
曹操命张辽与关羽为前锋击之（此时的关羽，依然是刘备的臣子[10]）。
关羽望见颜良的麾盖，策马冲锋，刺死颜良于万军之中，又拔出佩刀斩得颜良的首级，然后返还。
袁军将领无人能挡，白马之围被解，关羽被封为汉寿亭侯。
[11][12]在关羽尚未斩杀颜良之前，曹操非常欣赏关羽的为人，为了知道关羽有没有久留的心意，叫张辽以私人感情来询问关羽。
关羽对张辽叹息道：“我知道曹公对我的厚爱，但我受刘备将军的厚恩，发誓共死，不可背弃。
我终不会留下，在为曹公立下功劳后我便会离去。
”张辽担心，自己若是如实汇报，可能会导致曹操杀关羽。
于是，张辽叹息良久，终于意识到曹操是君父，自己是臣子，不能因为自己和关羽的兄弟情谊就放弃职责。
最终，张辽向曹操如实汇报了关羽的心意。
曹操因此称赞关羽：“事君不忘其本，天下义士也。
”曹操又让张辽揣度一下关羽何时离开。
张辽深知关羽是知恩图报之人，于是，为关羽担保：“羽受公恩，必立效报公而后去也。
”曹操知道关羽会离去，反而重加赏赐，想要留住他。
但后来，关羽为曹军斩杀了颜良，于是，关羽尽封曹操的赏赐，留书告辞，向北，去袁绍军中，回到刘备身边。
曹操左右欲追杀之，不过曹操认为各为其主而阻止。
[13][14]关羽回归刘备的事迹在魏晋时期被评价为“臣子逃归君父，振古通义，故魏武善关羽之奔”[15]，说明关羽在曹营之中，仍然被视为刘备的臣子[10]。
回归刘备的举动是符合义理的[10]。
后来，民间文化把关羽此举叫做“千里走单骑”。
镇守荆州建安十三年（208年），刘备投靠刘表，屯兵于新野。
曹操率领大军南下，刘备南逃，另遣关羽乘数百艘船驶向江陵（今湖北荆州）会合，但刘备于途中当阳（今湖北宜昌）长坂坡被曹操军追至，幸而关羽驶至汉津（今湖北荆门），一同乘船至夏口（今湖北武汉）。
[16]关羽刘备联合孙权击败曹操后，曹操留曹仁等防守荆州。
于是，刘备又与孙权大将周瑜夹攻曹仁，命关羽绝北道。
[17]后来，刘备又向南攻取荆州南部四郡（长沙、零陵、武陵、桂阳）。
关羽被拜为元勋，受封襄阳太守、荡寇将军。
此时襄阳实为曹操势力范围，由乐进驻守，所以关羽驻于江北。
[18]在此期间，关羽重修了江陵城。
[19]建安十六年（211年），刘备入蜀助刘璋防御张鲁，张飞、赵云、诸葛亮与关羽共守荆州。
建安十八年（213年），刘备与刘璋决裂。
建安十九年（214年），在刘备攻打雒城（今四川广汉）时，军师庞统中流矢身亡，刘备乃召张飞、赵云、诸葛亮入川支援。
关羽驻守荆州。
刘备平定蜀地后，以关羽董督荆州事，[20]授权掌管荆州地区刘备控制的部分，包括荆州南部四郡和从东吴借来的南郡治所江陵和附近的公安，关羽事实上镇守荆州五郡（南郡、长沙郡、零陵郡、武陵郡、桂阳郡）。
关羽听说马超归降刘备，他过去与马超毫不相识，于是便写信给诸葛亮，询问马超武艺才干与谁人可以相比。
诸葛亮知道关羽气傲心高，于是回信答道：“马孟起兼有文武的资性，凶猛过人，可谓一代俊杰，属于黥布、彭越一类，可与张益德并驾齐驱，但还不及您美髯公绝伦逸群。
”关羽蓄着一副漂亮的长须，所以诸葛亮称他美髯公。
看了诸葛亮的回信，关羽十分高兴，把它交给宾客幕僚们传阅。
[21]关羽曾被流矢射中，箭头穿透左臂，后来伤口虽然愈合，但一遇阴雨天气，臂骨便常疼痛。
医生说：“箭头有毒，其毒已渗入骨中，需要在臂上重新开刀，刮去臂骨上的毒素，才能彻底除掉这一病患。
”关羽当即伸出手臂让医生为他开刀治病。
当时关羽正请众将饮酒进餐，臂上刀口鲜血淋漓，流满了接在下面的盘子，而关羽却在割肉把酒，与大家谈笑自若。
[2]关羽建安二十年（215年），孙权知道刘备已夺得益州，希望取回荆州。
刘备却说：“当得到凉州时，便会把荆州交还。
”孙权对此十分怨恨，便派鲁肃索要荆州。
孙刘两方的将领在阵前“单刀会”，据理相争但最终不欢而散。
孙权命吕蒙准备进攻荆州南部，鲁肃将万余人马于益阳牵制关羽，刘备从益州带兵回援。
时关羽号称有三万人马，自选五千精锐准备从上游渡河，鲁肃派遣吴将甘宁率领一千人前往关羽的对岸驻守，甘宁的后方还有吕蒙、孙皎、潘璋的数路吴军正与鲁肃的兵马分道并进。
关羽认为东吴已经做好了开战的准备，就没有过河。
在河对岸扎营，这个地方后来称为“关羽濑”。
此时，曹操进取汉中的张鲁，刘备便迅速和孙权修和。
[22]协议平分荆州，即分荆州的江夏郡、长沙郡、桂阳郡属于孙权，分荆州的南郡、零陵郡、武陵郡属于刘备，这就是三国史上著名的湘水划界。
[23]鲁肃等人希望维持孙刘联盟，而吕蒙却秘密地对孙权说：“关羽君臣狡诈，反复无常。
关羽之所以不敢东进，是因为您有吕蒙这样的人。
我等一旦战死，您如何抵挡关羽
”但孙权依然渴望北上进军徐州。
吕蒙反对道：“北方地势陆通，骁骑所骋。
不如消灭关羽，全据长江。
”孙权赞赏吕蒙。
[24]但孙权并没有施行吕蒙的计划，而是调集了东吴全境的兵马进攻合肥，以至于合肥之战的东吴兵力[25][26]明显超过了赤壁之战的东吴兵力[27]（208年，东吴军队兵分三路：孙权一路、张昭一路、周瑜一路。
其中，仅有周瑜一路是在赤壁）。
而关羽在此期间，一直遵守湘水划界的协定，没有趁虚进攻东吴。
建安二十二年（217年），鲁肃病逝。
吕蒙接替鲁肃镇守陆口，在表面上，吕蒙对关羽倍加殷勤、广施恩厚。
[24]但在暗地里，吕蒙依然渴望着攻杀关羽。
关羽单刀赴会告诉你，领土问题光靠嘴巴说是不行的历史大学堂赞198阅读1.3万关羽绝道于北，独镇荆州历史大学堂阅读106【逆向思维】真的是关羽丢失了荆州
还是荆州抛弃了关羽
说三国赞35阅读7649威震华夏建安二十三年（218年），太医令吉本、少府耿纪、司直韦晃等人谋反。
[28]但不久事情败露，几人被曹操所杀。
曹操于是召曹仁行征南将军，讨伐关羽。
曹仁镇守荆州期间，大肆征调徭役，荆州境内的军民苦不堪言。
已经降曹20年的宛城百姓们最终被曹仁逼反，宛城守将侯音与卫开与吏民共同反曹，与关羽联合。
[29][30]曹仁率军前往平乱，于次年正月攻破宛城，将侯音斩杀，并屠城。
[31][32]神化关羽建安二十四年（219年），刘备军与曹操军相争汉中，魏将夏侯渊被刘备大将黄忠所斩。
曹操亲提大军来争汉中，刘备据守，赵云又在汉水劫去粮草，曹操无奈只得退出汉中，刘备遂占据汉中。
同年七月，刘备自称汉中王，任命许靖为太傅，法正为尚书令，关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军，黄忠为后将军，并派益州前部司马、犍为人费诗去关羽驻地授予关羽官印，关羽闻知黄忠地位和自己一样，愤怒地说：“大丈夫终不与老兵同列
”不肯接受任命。
费诗对关羽说：“创立王业的人，所用的人不能都一样。
以前萧何、曹参和汉高祖年幼时就关系很好，而陈平、韩信是后来的亡命之人；可排列地位，韩信位居最上，没有听说萧何、曹参对此有过怨恨。
如今汉中王因为一时的功劳，尊崇黄忠，而在他心中的轻重，黄忠怎能和您相比呢
况且汉中王与您犹如一体，休戚相前，祸福与共。
我认为您不应计较官号的高下，以及爵位和俸禄的多少。
我仅是一个使者，奉命之人，您如果不接受任命，我就这样回去。
只是我为您这样感到惋惜，恐怕您以后要后悔的。
”关羽听了他的话以后，大为感动，醒悟过来，立即接受了任命。
[33][34]而后关羽留南郡太守糜芳守卫江陵，将军傅士仁驻守公安，自己率领大军攻打襄阳的吕常和樊城的曹仁。
[35]关羽在交战之中，曾被魏将庞德射伤了额头。
[36]曹操从汉中战场撤出后，立即派遣于禁督率七军3万人救援樊城。
[37]此时，樊城尚未被关羽包围[38]，曹仁命令于禁、庞德屯驻在樊北（汉江改道的低洼地区）。
[39]此后，开始连下起了十余日的霖雨，关羽利用汉水暴涨的机会水淹七军，然后乘船攻之，进而逼降于禁、擒获庞德。
关羽欲任用庞德为将，但遭到拒绝，于是斩杀庞德。
[40]至此，救援樊城的魏军全军覆没，曹仁驻守的樊城也岌岌可危。
关羽的军队乘船临樊城，围城数重。
[41]关羽画像同年十月，陆浑民孙狼等苦于徭役，叛上作乱，南附关羽。
自许都以南的诸多山贼纷纷遥受关羽印号，为关羽的支党。
[42]甚至连曹魏的荆州刺史胡修、南乡太守傅方也投靠了关羽[43]。
关羽的声势一度威震华夏。
[44]败走麦城建安二十四年（219年）末，曹操以为汉献帝在许，与关羽军相近，欲迁都避其锋芒，司马懿、蒋济等劝阻，认为孙权必然不愿看到关羽得志，可以用答应将江南封给孙权为条件让他从背后出兵攻击关羽。
同时曹操派遣徐晃、赵俨等率军救援樊城，更准备亲自征讨关羽。
汪国新绘关公救援樊城的徐晃因兵力不足，认为很难与关羽抗衡，不过之后曹操先后派遣徐商、吕建等将领以及殷署、朱盖等十二营兵马增援徐晃。
关羽在围头派有军队驻守，在四冢还有驻军。
徐晃于是扬言将进攻围头，却秘密攻打四冢。
关羽见四冢危急，便亲自率领步、骑兵五千人出战，徐晃迎击，关羽退走。
关羽在堑壕前围有十重鹿角，徐晃追击关羽，二人都进入关羽对樊城的包围圈，包围圈被打破，傅方、胡修都被杀死，关羽于是撤围退走，然而关羽的船只仍据守沔水，去襄阳的路隔绝不通。
[45]起先，孙权曾派人为自己的儿子向关羽的女儿求婚，关羽辱骂来使，拒绝结亲，孙权十分恼恨。
[2]关羽素来善待士卒，但对士大夫们却很骄横。
[46]糜芳、士仁素来厌恶关羽的轻慢态度。
当关羽领兵出征时，糜芳、士仁两处负责供应粮草军需，两人不悉心救助关羽。
关羽放出话，说：“回去之后，就惩治他们
”糜芳、士仁听闻后，都恐惧不安。
孙权听闻后，就暗中派人去诱降糜芳、士仁。
孙权命吕蒙为主帅偷袭荆州，并亲自率军为后援。
荆州重镇江陵守将麋芳（刘备的小舅子）、公安守将士仁因与关羽有嫌隙而不战而降。
[47]襄樊之战示意图此时关羽得知南郡失守后，立即向南回撤。
回师途中，关羽多次派使者与吕蒙联系，吕蒙每次都厚待关羽的使者，允许在城中各种游览，向关羽部下亲属各家表示慰问，有人亲手写信托他带走，作为平安的证明。
使者返回，关羽部属私下向他询问家中情况，尽知家中平安，所受对待超过以前，因此关羽的将士都无心再战了，士卒渐渐溃散，退至麦城。
同年十二月，关羽率数十骑出逃，一路突围至距益州不过一二十里的临沮（今湖北省襄樊市南漳县），遇潘璋部将马忠的埋伏，被擒，和长子关平于临沮被害。
[48]关羽在北伐之前，曾经梦到猪在啮咬自己的脚，自知不祥，对关平说自己今年可能会遭遇噩运而回不到江陵了。
到了年末，关羽果然被吴将吕蒙部所杀。
[49][50]孙权将关羽首级送给曹操，曹操以诸侯之礼将其安葬于洛阳，同时孙权则将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳，[52]即关陵，也称当阳大王冢。
蜀汉在成都为关羽建衣冠冢，即是成都关羽墓，以招魂祭祀。
因此民间也称关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里”（或称“魂归山西”）。
关羽擒将图景耀三年（260年）九月，蜀汉后主刘禅在追谥几位重要大臣时，追谥关羽为“壮缪侯”。
[53]他的儿子关兴继承了爵位。
癸未四年（263年），庞德之子庞会，随钟会伐蜀。
蜀汉灭亡后，心狠手辣的庞会屠灭了关羽家族（庞德是因为拒绝投降而被杀，关羽家族是在投降之后遭到了覆灭）。
[54]关羽—你站住，我要和你做朋友温乎赞3阅读186人物评价曹操：事君不忘其本，天下义士也。
[46]败走麦城张辽：羽受公恩，必立效报公而后去也。
[46]程昱：刘备有英名，关羽、张飞皆万人之敌也， 权必资之以御我。
[55]郭嘉：张飞、关羽者，皆万人之敌也，为之死用。
[55]董昭：羽为人强梁。
[55]刘晔：①关羽、张飞勇冠三军而为将。
②关羽与备，义为君臣，恩犹父子。
[55]傅干：张飞、关羽勇而有义，皆万人之敌，而为之将。
周瑜：刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。
张俨：羽围襄阳，将降曹仁，生获于禁，当时北边大小忧惧，孟德身出南阳，乐进、徐晃等为救，围不即解[56]温恢：关羽骁锐，乘利而进，必将为患。
吕蒙：①斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好凌人。
②今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定
③且羽君臣，矜其诈力，所在反覆，不可以腹心待也。
今羽所以未便东向者，以至尊圣明，蒙等尚存也。
[57]陆逊：羽矜其骁气，陵轹於人。
始有大功，意骄志逸。
[58]诸葛亮：孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群。
[46]廖立：是羽怙恃勇名，作军无法，直以意突耳，故前后数丧师众也。
[59]杨戏：关、张赳赳，出身匡世，扶翼携上，雄壮虎烈。
藩屏左右，翻飞电发，济于艰难，赞主洪业，侔迹韩、耿，齐声双德。
交待无礼，并致奸 慝，悼惟轻虑，陨身匡国。
[60]陈寿：①羽善待卒伍而骄於士大夫。
②关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。
羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。
然羽刚而 自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。
”[46][2]关羽袁准：张飞、关羽与刘备俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。
张辅：张飞关羽，皆人杰也。
[61]葛洪：咸谓勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。
然张飞关羽万人之敌 ，而皆丧元辱主，授首非所。
[62]秃发傉檀：臣子逃归君父，振古通义，故魏武善关羽之奔。
[15]阎负、梁殊：骁勇多权略，攻必取，战必胜，关、张之流。
[63]张仲宣：张辽运筹之方，可以归之於先轨；关羽搴旗之效，可以论之於后尘。
[64]黄茂才：气盖世，勇而强。
万众中，刺颜良。
[65]陈亮：夫关羽好勇而无谋，恃气而骄功，此其势甚易谲也。
陈元靓：剑气凌云，实曰虎臣。
勇如一国，敌万人。
蜀展其翼，吴折其鳞。
惜乎中勇，前后绝伦。
[66]郝经：羽、飞昭烈啑血起义，夙定君臣之分，期复汉室，百折兴王。
阚如两虎啸风从龙，夹之以飞，雄猛震一世，号称万人敌。
羽报效于操，致书而去，飞瞋目横矛，而与操决。
矫轿义烈，上通于天，汉于是乎不亡。
[67]杨博：维帝忠义昭宇宙，功业垂史册，祀祠遍天下，黄发稚齿，极海穷边，靡不崇重。
而帝之随在者灵，威盖显赫，千载一日。
李贽：云长信义，不设机械，观其待徐公明可见也。
到底是个君子，不比小人，外厚其貌而衷薄甚也。
[68]共8张“关帝诗竹碑”的各种版本钟敬伯： 云长信义性成，机械不生，故徐晃自诈而彼自诚也。
其威镇华夏，忠贯古今，真圣而不可知之之谓神乎
[68]王夫之：吴、蜀之好不终，关羽已死，荆州以失，曹操以乘二国之离，无忌而急于篡，关羽安能逃其责哉
羽守江陵，数与鲁肃生疑贰，于是而诸葛之志不宣，而肃亦苦矣。
肃以欢好抚羽，岂私羽而畏昭烈乎
其欲并力以抗操，匪舌是出，而羽不谅，故以知肃心之独苦也。
蔡东藩：赤胆忠心誓报刘，越江讨贼死方休；东吴不念东风惠，万古江潮咽恨流。
[69]：关云长大体上是不懂统一战线的，这个人并不高明，对待同盟军搞关门主义，不讲政策。
[70]历史上的关羽有多能打
配得上“武圣人”称号吗
冷兵器研究所赞241阅读3.8万出生争议关羽画像《三国志》书中并未记载关羽于哪一天出生，后世对关羽的出生一直饱受争议。
在山西省运城市常平村关帝家庙内立有一块清康熙十九年（1680年）的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》，记其生于“桓帝延熹三年（160年）六月二十四日”，而崇祯二年（1629年）立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》和清乾隆二十一年（1756年）编修的《关帝志》，都认为关羽生于汉桓帝延熹三年（160年）六月二十二日。
[71]后世地位2.8万次播放03:07纪录片三国名将关羽死后为何能庙食千年，香火鼎盛
官方信仰3.8万次播放03:29纪录片关公是怎么红起来的
这还要感谢宋徽宗各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料。
清朝雍正三年（1725年），朝廷颁令，以关帝庙为武庙，并入祀典，文武百官、各省县百姓按祭孔之太牢祭仪进行春秋两祀。
从此，关羽成为国家祭祀的主神，达到了与文圣孔子并驾齐驱的地位。
关羽的“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的过程请参考下表[72]：朝代皇帝时间封号北宋宋徽宗崇宁元年（1102）忠惠公宋徽宗崇宁三年（1104）崇宁真君宋徽宗大观二年（1107）武安王关公为什么会被供奉
Q先森赞190阅读1.4万为何清朝皇帝只拜关羽不拜岳飞
他们传递的信号不一样勇哥读史赞60阅读8137翻手伏尸百万，覆手万家生财：关二爷的香火成神之路浩然文史赞201阅读3万民间信仰民间所供奉的“关公”又被台湾信徒称为“恩主”，即救世主的意思。
在东南亚地区，日本、新加坡、马来西亚以及菲律宾等国家，甚至美国、英国的华人区域，关公的信仰也都相当盛行，华侨在国外从商者很多，因此对于作为武财神的关公也多加崇祀。
[73]古代的战神名将数不胜数，为何只有关羽成为财神爷呢历史大学堂赞58阅读9150关羽忠烈千秋，备受后世的敬仰，为何子孙会遭遇灭门之祸
文史砖家赞20阅读4216关羽怎么成了“财神”历史大学堂赞1阅读571文化信仰3.8万次播放04:31纪录片活着牛，死了更牛：“万能神”关羽死后的封神之路道教将关羽奉为“关圣帝君”，即人们常说的“关帝”，为道教的护法四帅之一。
共38张关羽画像释教对关云长的信仰只是限于供奉，并无祈祷、赞颂以及供奉仪轨，而在藏传佛教中，有多位大师著有供赞仪轨，如章嘉大师、土观大师以及这世大宝法王、亚青寺阿秋仁波切等。
多识仁波切也曾著有关云长简略供赞。
清朝对关羽的推崇，对岳飞的贬抑，决定了武圣最终人选
狐狸晨曦赞9阅读712黑白两道为什么都拜关公
最爱历史赞224阅读2.9万中国历史名将无数，武圣为何选择了关羽
狐狸晨曦赞536阅读8.2万关羽为何能成神
除《三国演义》的刻画外，更因这三大群体的宣传历史大学堂赞59阅读1万关羽生前被刘备父子嫌弃
为什么死后在清朝成了武圣
朝文社赞2阅读968关羽：我一个武将怎么就成了财神爷
历史研习社赞8阅读4650家庭成员先祖祖父关审，字问之。
永元二年庚寅生，居住在解州常平村宝池里。
记载说他“冲穆好道”，常以《易经》、《春秋》训其子，于永寿二年丁酉卒，年六十八。
父亲关毅，字道远。
性至孝，父审卒后，在墓上结庐守丧三年，除丧，桓帝延熹三年庚子六月二十四日生关羽。
妻姓氏不详。
198年时，关羽曾因妻子无法生育，向曹操请求改娶秦宜禄前妻，但被拒绝[74][75][76][77]。
《三国演义》设定关羽到荆州才娶妻，生一子一女（即关兴和关氏）[78]。
子女关平，关羽之子（演义里为义子），与关羽一同被斩于临沮。
[79]关兴，关羽之子，字安国。
年少成名，深得诸葛亮器重，二十岁即担任侍中、中监军，数年后死去。
[80]关氏，关羽之女，传说名为关银屏，又称关三小姐，孙权曾为子求婚，遭关羽所拒，并辱骂来使。
后嫁李恢之子李遗。
[81]《花关索传》中虚构一子关索，目前尚无资料。
孙子关统，关兴之子，妻为公主，官至虎贲中郎将，卒，无子。
[82]关彝，关兴的庶子，关统死后承袭其位。
[83]史书记载《三国志·卷三十六 蜀书六·关张马黄赵传》[46]墓址参见：关羽墓关羽墓在中国有三座，一座在河南省洛阳市的关林，位于河南省洛阳市偃师县佃庄乡关庄村的关庄村关羽墓，位于湖北省当阳市的关陵和位于四川省成都市的成都关羽墓。
[84][85]三国帝王将相陵墓之谜：曹操墓诡异，关羽墓最神奇在下刀掌门赞36阅读3717艺术形象文学形象戏曲中的关羽形象在小说名著《三国演义》里，作者（罗贯中）将关羽塑造成为一个忠义仁勇、手持青龙偃月刀的武将形象，高大威猛且武艺不凡，出场时与刘备张飞桃园结义，打造兵器后参加镇压黄巾起义的战争中，而后虽然与刘备东奔西走，颠沛流离，但仍能斩将杀敌，大显神威。
在十八镇诸侯讨董卓时，温酒斩华雄，三英战吕布。
[86]刘备徐州兵败，约三事降汉不降曹，为曹操解白马之围，斩颜良、诛文丑。
得知刘备下落后，千里走单骑，过五关斩六将，斩蔡阳兄弟释疑，在古城三兄弟聚义。
[87]赤壁之战时在华容道又不忍杀害曹操将其放走。
刘备称王后，关羽官拜五虎上将之首，领兵攻取襄阳，水淹七军，斩庞德、擒于禁，樊城之战时被毒箭暗算，刮骨疗毒，后吕蒙白衣渡江袭取荆州，徐晃趁机夺了偃城，关羽腹背受敌，败走麦城，后被杀，蜀吴魏三个国家都为其举办丧礼。
[88]死后曾经数次显圣，追吕蒙之魂，骂孙权，惊曹操。
[89]此外，《三国演义》中以旁白视角叙事时，通常称关羽为“云长”或“关公”，极少直呼其名，而整部《三国演义》中除了对皇帝称帝号外，亦只有关羽、刘备、诸葛亮有此待遇。
袁阔成的评书《三国演义》大致与小说相同，只增加了对关公身世的描写。
在传统戏曲中，关羽属于”生“角，脸谱也非常有特色，面生七痣，眉心中间三粒，鼻子左右各两粒；七粒朱砂痣，红似点血，因此显得格外威风。
以关羽为主要角色的京剧故事有《斩熊虎》、《桃园三结义》、《温酒斩华雄》、《虎牢关》、《屯土山》、《月下斩貂蝉》、《过五关》等等。
[90]为什么关羽被后世各种加封，而同时期的武将却远远不如他出名
小院之观赞167阅读1.8万关羽：三国的悲情英雄，云长千古扬名少读红楼赞40阅读6289有三大性格缺陷的关羽 凭什么被封为“武圣”勇哥读史赞66阅读1.1万影视形象共38张关羽影视形象年份电视剧\\\/电影饰演者1976《关公大战外星人》谷名伦1976《三国春秋》刘志荣1985《诸葛亮》郑军从汉寿亭侯到圣君：名将关羽的千年形象演变之路米南德赞47阅读7586纠错参考资料[1] 像取自明代王圻辑，万历刻《三才图会》。
[2] 陈寿．三国志·蜀书·关张马黄赵传第六．金盾出版社．2010：714—717[3] 《三国志·关羽传》：关羽字云长，本字长生，河东解人也。
亡命奔涿郡。
先主於乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。
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天水的伏羲文化(800字作文)
伏羲文化即是民族始祖太昊伏羲及中华本源文化 一、伏羲 每年农历正月十六日，相传为伏羲生日。
这一天，天水市民众自发集会到祭奠“人宗爷”（按：天水人习惯将伏羲称为“人宗爷”），乞求幸福安详，新年好运气。
除了民间祭祀，天水还在每年举行盛大的公祭活动。
据《三皇本纪》记载：伏羲“有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。
于是始制嫁娶，以俪皮为礼。
结网罟以教佃渔……，养牺牲于庖厨”。
伏羲通过仰观俯察，了解自然万物，所画八卦是用8个符号，分别代表天、地、水、火、风雷、山、泽。
利用八卦占卜吉凶，正是这种对世界初步认识和把握方式，并孕育着的萌芽，这也是后来《周易》的思想基础。
此外，伏羲还立九部、设九佐，以龙纪官，号龙师。
禅于伯牛，，教民熟食；制，定节气，消息祝福，以测吉凶，尝百药，制九针，以拯天疾，开创了中华最早的文明。
1、伏羲民族始祖地位的确立 木本乎根，人本乎祖。
民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现。
一个民族始祖地位的确立，有历史的因素，政治的因素，同时也是多种文化相互融汇的结果。
中华民族是以汉民族为主体，由多民族共同组成的民族共同体，中华民族共同始祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表。
人们对于历史的认识的本身也是历史性的。
作为一种文化现象，对于民族先祖的认定，是从远古的传说到有文字记载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的。
“”为中华民族的，其世系位序的排列在春秋战国到已逐步确立。
“”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神农、黄帝之前的中华民族的。
关于太昊伏羲的文字记载至迟在即已出现，《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、、《列子》、《战国策》、《国语》、《世本》、《》、《山海经》等先秦典籍都有关于太昊伏羲的表述。
《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。
观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，作，……没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
”这段话全面系统地叙述了伏羲功业和始祖地位，影响甚大。
在正史中，司马迁《史记》从五帝之首的黄帝记起，未为伏羲立传，但他在《》说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。
’”肯定了伏羲的文化贡献。
到了东汉的《汉书》，则突破《史记》的界限，将上古帝王世系从黄帝推至伏羲，伏羲开始登上官定正史。
《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄；《汉书·律历志序》引《左传·昭公十七年》“郯子来朝”诸语，认为“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知。
”并以太昊伏羲为历史源头，确定他三皇之首、百王之先的地位：“庖牺继天而王，为百王先。
首德始于木，故帝为太昊。
”这就是说，在古帝王系统中，只有太昊伏羲氏是“继天而王”的，因而他是百王之先，炎、黄诸帝继伏羲而王。
晋代皇甫谧所著《帝王世纪》，是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇，下迄汉魏，三皇首列伏羲，次为女娲、。
梁代肖绮《〈拾遗记〉序》中说：“文起羲、炎”。
其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉”。
至唐开元间，司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，综述、补充前世有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传。
至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。
2、伏羲在民族血缘和民族文化方面的贡献 现代学者在解释“民族”的意义时，越来越多地倾向于从种族血缘和文化传统两个方面来进行分析。
我们在讨论民族始祖的确认过程时，要同时看到这两个方面的因素。
历代典籍对伏羲的文化贡献所载甚多，这些贡献归结起来主要体现在民族血缘和民族文化两个方面： 首先，从民族文化的形成上来说，传说伏羲始画八卦，开启了我们的民族文化之源。
《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的重要贡献。
《论衡·齐世》：“故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。
至宓牺时，人民颇文，智欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。
”描述了伏羲时代的社会状况。
《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。
”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是我们民族思想方式的基础。
所以，可以说，伏羲开启了中国传统文化之先河，是中华文化的原点。
另外，传说伏羲确立了；发明网罟，教民渔猎；养六畜以充庖厨；造琴瑟，作音乐等。
这些均反映了伏羲在文明和文化初创时的贡献。
与中华民族另外两个重要始祖和黄帝相比，是农业文明之初的代表，主要是对农业生产的贡献；黄帝是农业文明进化时期的代表，主要是华夏各族政治和制度上统一的象征。
而伏羲所代表的是比炎黄二帝更早的渔猎文明时期，是中华文化最早的源头，是文明初始的象征。
其次，从民族血缘的凝聚上说，伏羲时代是一个部族融合的时期，史载伏羲“正姓氏，制嫁娶”。
《路史》载：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重之本，而民始不渎。
”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻，纯正血统。
不同部族的人分别有不同的姓氏，“同姓不婚，惧不殖也”，各个部族相互通婚混血，从而奠定了我们中华民族的血脉基础。
这是伏羲在民族血缘方面的伟大贡献。
太昊伏羲氏还赋予了我们民族以总徽号——龙。
《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。
”大量文献和考古资料均证明，伏羲“人首蛇躯”。
蛇是伏羲氏的图腾。
中华民族的总图腾“龙”，正是以蛇为基础，汇合了多民族图腾而成的。
闻一多在《伏羲考》一文中指出，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，因部落的兼并面产生的混合的图腾”。
龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。
从此，普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”，共同尊奉同一个祖先——伏羲。
在伏羲的旗帜下，多民族团结和合，统一为中华一家。
太昊伏羲因此而成为中华民族血缘和文化的广泛代表。
二、伏羲文化 伏羲文化是中华文化之根.每个民族都有自已民族的文化，每个民族都有自已民族的文化精典；每个民族都有自已民族的文明，每个民族都有自已民族的文明精典。
中华文化其根是伏羲文化，博大包容，反映了中华文化的生生不息，反映了中华民族的生生不息。
因此，伏羲文化可谓中华文化的精典，可谓中华文明的精典。
如果说历史的前进与发展的动力是人类文化，那么，人类文明则是文化的精典。
“文化”者，“文”而“化之”，只用“文”才能推动历史的进程，才能创造人类文明。
利用武力，不论其多么强大，都不能创造世界文明，只能破坏世界文明。
中华文化是中华文明的基石，是中华各民族的基石。
什么是中华文化
其实，中华文化就是伏羲文化。
为什么要这样说呢
因为伏羲文化不仅构筑了中华文化的主要框架，是中华文化的脊梁。
同时，伏羲文化也是远古文明的一个缩影。
伏羲在六千多年前，所创造成的王业可谓昊昊然皇皇然矣
这些王业是世界的物质的精神的
是古文化是古文明
马克思认为文化的概念，分为广义的文化与狭义的文化。
广义的文化包括物质与精神两个方面。
而狭义的文化只包括精神一个方面。
而伏羲的王业包括物质与精神两个方面。
如创网罟、始六畜等，其精神方面的如始建都、龙图腾、画八封、制嫁娶、正姓氏、创书契、始熟食、创音乐、创炙针等。
现在，我们看来，上所列述的十一条，不论表面是属于物质的创造，还是属于精神方面的创造，都是属于大文化，属于广义的文化。
伏羲的发明，在人类的野蛮时代，上述不论哪一项，都是了不起的人类社会生活的大事件，都牵涉到人类文明的发展。
特别是伏羲画八卦，揭示了天道“”的大宇宙科学观，这不仅是当代科学的“高科技”，龙的子孙后人，六千年来把其视为“无字天书”，今天仍旧不失“高科技”之称呼。
其确切的定义，是中华远古文化，还是中华远古文明
关于文明与文明时代的概念与区分，美国人L。
H 。
摩尔根在《古代社会》一书中首先使用“文明时代”。
他根据人类“生存技术”的进步，将人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代与文明时代。
文明时代属于标音字母的出现和文字的出现，直至现代。
分为古文明阶段与现代文明阶段。
的标准有城市、贸易、简单的机械出现、古代艺术、科学、国家、军队、基督教等。
伏羲被称为中华民族始祖的“百王先”、“三皇之首”、“上上圣人”，“都”于，1984年发掘出了羲皇故都，方广百亩。
被誉为近代地下发掘的规模最大的一座地下古城址。
“城市”出现了吧
伏羲创网罟，执伏牺牲养成六畜，开创人类的畜牧时代，结束了茹毛饮血，开始吃熟食，也是一项人类的重大文明吧
伏羲制嫁娶，结束了群婚、乱婚，方始“一夫一妻”的对偶婚，正姓氏，别血缘，提高了人类的自身质量，又是一项关系人类的重大发明吧
不论许慎的《说文解字》，还是其它关于考证中国文字的典藉，皆说八卦的八个符号，是中国方块字的“祖先”。
中华原始文字出现了吧
特别是伏羲画了八卦，伏羲在六千年前竟创画了今天仍旧视为科学的“高科技”八卦，在伏羲时代竟出现了“高科技”
在两千多年前，晚于司马迁《史记》125年的在《汉书。
艺文志》中说“世历千古，人更三圣”。
三圣者伏羲、周文王与孔子也。
在汉武帝“”之后，两千多年来，儒家文化一直是中华民族的思想支柱和统治基础。
OL]q 中华民族是一个优秀的民族，中华文化是一个优秀的文化。
我们一般地说，中华文化是指儒家文化、道家文化和释家文化。
实际上，这“三家”是“一家”，三元归一，这就是我们常说的“三教归易”。
相传，伏羲在六千多年前画了八卦。
八卦是天道大宇宙观的集中体现，是《易经》的理论纲领，古来被子称为“群经之首”。
可以这样说，《易经》是中华文化的理论纲领。
在《史记。
孔子列传》说：孔子“读易苇编三绝”。
这位儒家创始人在他的学说中，无不充满《易经》理论思想的灿烂光华。
《易经》博大精深，其蕴藏的宇宙全息理论、自控理论、控它理论等，包含了天道、地道与人道。
《易经》最高境界是“中和”。
这里所说的所谓“中”，在阴阳思想里，它既不阴，也不是阳，这是看不见的、摸不着的形而上的无形的东西，才叫“中”；而“和”则是表现出来形而下的有形的东西，才叫“和”。
这个最高境界里，正如《老子》开篇所说：“道可道”“名可名非常名”，无其道有其道，无其名有其名，这是一个和平的世界，安乐的世界，祥和的世界。
可见“中”的境界之崇高了。
孔子“读易苇编三绝”，终于悟出了《易经》蕴藏的宇宙大道，创立了儒家学说，提出了的最高思想理想境界——“”。
全部内容基本上可以用就是两个字概括，那就是“忠恕”，而“忠恕”的表现形式是“仁”。
孔子的学生樊迟问“仁”，孔子的回答说：“爱人。
”孔子这种“爱人”的思想依据是什么呢
孔子在《中庸》里这样回答道：“仁者，人也，亲亲为大。
”《郭店楚墓书简.五行》说：“亲而笃之，爱也；爱父，其继爱人，仁也。
”《唐虞之道》说：“孝之放，爱天下之民。
”《语丛》说：“爱，仁也。
”“爱生于性。
” 这几典都说明儒家的“爱人”不止是爱“亲亲”，不止是爱自已的亲人，而是“推已及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及之幼”。
这个德行是人的最高境界呀，做到并不容易啊
孔子又提出了他的“”作为“仁”准则，这就是“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”。
孔子要把“仁”推广到天下社会，这就是孔子的“克已复礼曰仁。
一日克已复礼，天下归仁焉。
为仁由已，而由人乎
”在这里，孔子所说的“克已复礼曰仁”，是在“克已复礼”基础上的“复礼”，才叫着“仁”。
“仁”基于“爱”，“爱生于性”。
在人类社会生活中，“礼”是规范人的行为外在的礼仪制度，调节人与人之间的关系要和平相处，“礼之用，和为贵。
”于此同时，孔子又要求人必须自觉地遵守礼仪制度，只有这样才符合“仁”。
这就是孔子所说的“为仁出已，而由人乎
”具体说，这就要求人们要报本返始，敬天祭祖，爱自已的父母，重孝思，重师道；不仅如此，而且还要推已及人，爱天下所有的人，有爱心，爱人人。
因此说，“礼”是“仁”的前提，没有“礼”就没有“仁”可言。
孔子说：“人而不仁如礼何
人而不仁如乐何
”如果“礼崩乐坏”，那么天下必然要大乱，人世间就不会和谐，就要发生战争，就要相互倾轧，就一定要失去和平。
社会就永远没有安宁了，人世间就发生灾难。
所以，孔子说“一日克已复礼，天下归仁焉。
”天下归“仁”了，人世间就会永远充满“仁”，就会永远充满“爱”，那么，这个世界就是孔子所向往的“理想社会”了。
孔子要求人人要有“仁”的思想基础，人人要向往“仁”，在日常生活中去实践，做到“父慈子孝兄友弟恭”，这就是“极高明而道中庸”了。
孔子这里把《易经》的宇宙全息理论、自控理论控它理论等运用到人类社会了。
这就孔夫子的高明，圣人之所在。
八卦的“中和理论”运用到人类社会，把儒家学说思想推向了人类思想境界的顶峰。
`S 如果说孔子是儒家的第一位大圣人，那么，孟子则是第二位大圣人。
孟子《告子上》这样说道：“知其心者，知其性也；知其性，则知天矣
” 如果说孔夫子是儒家学说的第一位大圣人，孟子是儒家学说的第二位大圣人，那么，朱熹则儒家学说的第三位大圣人。
朱熹在《朱子文集》中这样说道：仁者，“在天地则盎然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也。
”“天心”本乎“人心”，“人心”与“天心”是相通的、一致的、统一的。
所以，《中庸》这样说道：“诚者，天之道；诚者，人之道。
”这就是儒家学就的“理论”。
天诚则和，人诚则安，道诚则尚。
，道出了人类和平的真谛。
儒家学说这位创始人孔老夫子把《易经》融会贯通了，他了发现社会规律与自然规律惊人的一致性，他发现了社会科学源本于自然科学吧
“天机”戮破了，他发现人社会原来是宇宙大世界的一个缩影，或者说是宇宙大世界的“苍海之一栗”。
古今中外任何大圣人，他们提出的不管是什么学说，他们都不是发明而是发现了什么，只是发现了什么规律，这个发现就了不得了
孔夫子这个伟大的发现，不仅在中国，而且在全世界都是的，竟在中华文化中两千五百多年
在二十一世纪西方最受崇拜的大哲学家罗素在他的《史》中说：“笛卡尔的哲学......完成了或者说极近乎完成了由开端，而主要因为宗教上的理由，经基督教哲学发展起来的精神、物质二元论......笛卡尔体系提出来的精神世界与物质世界两个平等而彼此独立的世界，研究其中之一能够不牵涉另一个。
” 可惜这位西方伟大的哲学家的基本观点，是天人二分，从根本上与宇宙大道背道而驰而驰了
因他是单纯的研究一点，而忽视了另一点，人的一只手长在人身上，另一只手也长在人身上，只研究左手，而忽视了右手，忘记了人本身，怎能全面研究人呢
只研究一个，不研究相关的一个，怎么能全面呢
这样的理论简直如工程兵开凿山洞一样，只有钻出了他打的山洞后，他才豁然开朗，才知道洞口外的。
话说到这里，我们并无否定西方文化价值的想法。
中华文化则完全不同于西方文化，中华文化的基本理论是“天人合一理论”，也就是就研究天道，不能不研究人道；而研究人道，不能孤立地研究人道，必须要研究天道，这样才有本有未，叫做全面。
人离不开天，离开了天，离开了自然，离开了宇宙，那就偏面了，必然会发生谬误。
很简单的普通道理，人离开了天，没有天赐的一口气，何谈人之存在
那就要一命呜呼了。
孔子说：“人能弘道，非道弘天。
”这说明天与人的关系，人在人类社会生活中，只能顺天，不能逆天，因此人类社会，不论研究自然也好，研究人类社会也也，只能光大天道，必须要立足于宇宙大世界观。
朱熹在《》中说：“天即人，人即天。
人之始生，得于天也；既生此人，则天又在人矣。
”此话说得绝妙极了，表面上说的是人离不天，天离不开人，实质上说的是“天是大宇宙，人是一个小宇宙，天中有人，人中有天。
” 天是什么
一般的说，大家看到的是苍天。
具体的说是宇宙。
在中国典藉《尚书。
虞书》中有“皇天上帝”记载，在《诗经。
大雅》中有“皇矣上帝”的说法。
中国古来称天为“上帝”，俗称“爷”，又称“老天爷”。
这位不仅是地球上的“老爷子”，而且是整个宇宙的“老爷子”。
地球在他的宇宙大家族中是小得不能再小的一个“小孙儿”。
因为太阳系在宇宙中是“沧海之一栗”。
地球在太阳系中，又是太阳系中“沧海之一栗”。
这位“老爷子”的“上帝”，能一统整个没有时空的大宇宙，而且又是那样的井然有序，各星有各星的轨道，不论有生命的，不论没生命的，不论大的，不论小的，各式各样的，都相安和平。
对于地球，地球围绕太阳转，月亮围绕地球转，人来到了地球上，有喝的水，有吃的植物，植物土中生，而且又是那样的神秘，随四时有序的生长枯稿生长循规蹈矩有序，让像一个无形的金色锁链，让人类享受不尽，生生不息。
人也是那样的神秘，生死亡没，也同样的生生不息。
所以，《易经。
易大传》说：“天行健，君子自强不息。
”“地势坤，厚载万物。
”“君子自强不息”为什么自强不息
这位“君子”仅仅是指人吗
上帝为什么在大地上“厚载万物”
天有生命吗
有理性吗
有目的吗
为什么有“天道”
这个看不见摸不着的、但确实存在的“天道”是怎么产生的
耐人思索啊
《论语.泰伯》中说：“巍巍乎唯天为大，唯尧则之。
”天生人，天有性。
所以，人称天为“上帝”或者“老天爷”。
爷有什么基因，孙子应当有什么基因。
人虽然说有性，这个“人性”，因为来自于天的因子，就是“天性”俗语说“你这个人天性不改”，说的就是这个。
如果说天与人的关系，或者说天道与人性的关系，这个问题就迎刃而解了。
孔子在《中庸》中曾经这样说道：“天命之谓性。
”孔夫子说的是人性是有天赋予的，即是人性是先天固有的。
在《郭店楚简》中有这样一句话，“性自命出，命由天降。
”这里的“命”是指天之命，命是由天而降的，命是由天决定的。
这正像草长草枯一样，全是天生天杀。
人也是如此。
认为天是外，对于人有一种超越力量，同时，又是一种支配于人的一种支柱力量。
这个力量是庞大的，不以人的意愿为转移的，是什么力量也改变不了的。
不仅是力理，而且，又有规律。
所以，孟子在《孟子.尽心上篇》说：“存其心，养成其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
” 正因为此，孔子有“五十而知天命”之说。
孔夫子所说的“天命”，其实，是天道，即宇宙大道，即宇宙规律。
人到了五十岁，知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知命。
人，是社会的一员，是社会的一部分，人生需符合社会规律，才无往而不顺。
若不符合，就难于生存了。
而社会规律来源于何处
什么样的社会规律是正确的
原来社会规律来源于自然规律，而自然规律就是宇宙规律，或者说源自宇宙规律。
社会规律必须符合宇宙规律，人类必须照自然规律办事。
否则，人类就要受到惩罚，人类社会就会不太平。
我们从这里可以看出，儒家学说的高明了。
王夫之在《正蒙注》中对儒家学说的“天人合一理论”的诠释非常高明。
他这样说道： “抑考君主之道，自汉以后，皆涉猎故迹，而不知圣学为人道之本。
然濂溪周子首为太极图说，以究天人合一之源，所以明夫子之生也，天命流行之实，而以其神化之精粹为性。
乃以为事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩序，而不可违。
” 这里，王夫之把儒家学“天人合一理论”中的天道与人道、天与人的关系，解释得维妙维肖：“人道”的“日用事物当然之理”，乃是“阴阳变化自然之道”，“人道”离不开“天道”，人离不开天。
儒家学术的基本理论“天人合一理论”源自《易经》。
伏羲一画开天，开物成雾画八卦，一卦之三爻，上爻是天，初爻是地，中爻是人。
这就是说，天在上，地在下，人在。
同时，也说明天生人，地养人，方成世界。
没有人不成世界，没有天也就没有人。
早于孔子的中国伟大哲学家老子提出了“人法地，地法天，天法自然”的“无为理论”。
“自然”是什么
是看不见、摸不着的“道”，天指的是宇宙，地自然厚载万物，这像一个金色的锁链道出了宇宙生生不息图。
“无为理论”是什么
“无为”指的是自然规律，或者说指的是宇宙规律。
老子琢透了宇宙大道，同时，他也琢磨透了人类社会。
他提示人类，要遵循这么一条规律：人应当效发地，地应当效发天，天应当效发“道”，“道”是自然而然的自然规律，即宇宙规律。
自然无为，法道自然，太和万物，这就是老子理论的全内容。
道家理论的其本其根是天道。
老子的理论基础之源，同儒家学说“天人合一理论”，不谋而合，同源自《易经》的核心理论八卦。
从这里，我们可以看出中华姓氏的博大内涵。
我们说伏羲正姓氏，是正天道，正天性，正宇宙生生不息之大道。
同时，从这里我们还可以看出中华文化“敬天祭祖”的博大内涵，天为什么可敬
天有“性”，人之本也。
为什么要祭祖
人之源也。
人知本源，方才能生生不息。
同时，也可以看出中华文化的灿烂丰彩。
在六千多年前，中华民族的始祖与中华民族的文化始祖太昊伏羲画出了八卦，八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，结束了千古，使人类开始了“以卦治天下”，也就是以数治天下，也就是以“中和理论”治天下。
自伏羲第一代起，历十五代而至炎帝，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相爱，千余年没有战争，这是一“天苍苍，地茫茫，低头风吹见牛羊”的太平远古畜牧世界。
伏羲画八卦是中国历史上的中国历史传说时代了不起的大事件，它使人类古文明暴发了一次大的“革命”。
作为人类的古文明，太昊伏羲始“正姓氏”，是人类古文明的一个重大方面。
“正姓氏”的“别血缘”，其实质提示人类要返本报祖，正本正祖，遵循天道，即遵循宇宙规律。
人们天天呼唤你，警示你的姓氏，呼唤你的姓氏，要你不忘八卦的最高境界中与和，不忘生生不息，要相安和平，保持一个康宁的世界。
天、祖、人三者合一，是中华文化的一个重要特点。
伏羲首先是人，又是中华民族的祖先。
人类把宇宙视为上帝，认为是上帝创造了世界，是上帝创造了人。
同时，把祖先视为人世间的上帝。
把天俗称呼为“天爷”，把伏羲称为“人祖爷”。
老子道德经全文及译文
在一个动荡喧环境中，庄子的思想映一片宁静的光辉。
在那乱的时代时在，人民于倒悬状态，庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿。
由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这种情形下，惟一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。
庄子所拓展的内在人格世界，乃艺术性及非道德性的（“人格”一词不含伦理判断或道德价值）。
因而在他的世界中，没有禁忌，没有禁地；他扬弃一切传统的形式化，遗弃一切信仰的执迷。
在现实生活中，无一不是互相牵制，互相搅扰的，庄子则试图化除现实生活上种种牵制搅扰，以求获得身心的极大自由。
化除的方法之一，即是要虚静其心——通过高度的反省过程，达到心灵虚静，能掌握自身的变化，并洞悉外在的变化，而不拘执于鞭一特殊的机遇或固定的目的。
因为外在世界是“无动而不变，无时而不移”的，同时人类本身也受情意的驱使而在万物变化之流中奔走追逐，不能中止，直到形体耗损殆尽，仍属空无所持，这真是人生莫大的悲哀。
面对这样可悲的现象，庄子乃转而对内作一番自觉的工作，在自觉过程中，感悟世界的幻灭无常，于是认定驰心于外物，对于人类的精神实是莫大的困扰。
由是导出庄子哲学之轻视物欲的奔逐，而倾向于精神的自由，并求个人心灵的安宁。
庄子对于现象界有深刻尖锐的洞察力。
他是个绝顶聪明的人，把一切都看得太透彻了。
如茫茫人海，各人也浑浑噩噩像乌龟似的爬来爬去，忙忙碌碌像耗子似的东奔西窜，然而每个人都不知道自己惊惧结什么，为得着什么。
一旦省悟时，便会觉得自己所作所为是如此地莫名其妙……看开了，一切都不过如此罢了，于是你就会不屑于任何事物，任何行动。
然而这样的社群会产生怎样的结果呢
如果每个人都像庄子笑声下的南郭子綦“隐机而坐”，进入到“每件事焉似丧其耦”的境况，那末个人和社会岂不近于静止
因而，庄子哲学如何处理及适应这情况，便成为一个严重的问题了。
尤其是今日的世界——已被纳入了一个庞大的动力系统中，缓步或停足都有被抛弃的危险。
然而，我们必须了解庄子绝非的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。
他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。
没有这种感受的人，自然无法体会庄子。
因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。
事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。
看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。
在的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。
从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。
他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。
他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。
从庄子哲学的对境来说，恢宏的气象乃表现于不以人类为中心（不拘限于人类），不以自我为中心（不拘限于自我），而能推及于广大的自然界。
庄子思想的最高境界是“天地与我并生，万物与我为一”，这方面表现出的胸怀，另方面又呈现着艺术精神的和谐观照。
很显然庄子取消了天地万物和我——客观和主体——的对立关系。
这种主客一体的宇宙观，实为的一大特点，和主客对立的宇宙观，迥然不同。
庄子不仅要打破主客对峙的局面，进而达到二而合一的境界，他还要进一步达致物我（主客）两忘境界。
在这里，庄子充分表现出的精神。
主客合一的宇宙观，只是对自然作某种程序的观赏，而缺乏开发自然界的精神。
中国在科学知识与科学技术方面的贫乏，这种宇宙西观实有重大的影响；正如中国民族在上的辉煌成就，也是受这种宇宙观的重大影响。
现在把上述两种宇宙观，缩限于人和自然及其关系上来讨论，我们先剖解主客对立的宇宙观，借此可反衬出另一观念之特点。
在西方，人在开拓自然的过程中，已有惊人的成就，这是值得骄傲的，也毋须赘言。
然而若从另一个观点来看人和自然的关系，西方则呈现着深沉的危险，尤其是人如何在自然界中安排其地位问题。
西方传统哲学大抵为二元的化倾向——物我完全对立，自然与人事对峙，亦即划分客体与主体。
然而由于西洋哲学重客体，往往习惯将人类客体化，结果常使人埋藏于物界而丧失其自然的地位（如希腊宇宙论时期哲学）；同时也有人急急于求永恒客观的存在，把自然界看成一个变动流逝的感觉界而加以鄙弃（如）；中世纪则更视自然人为罪人，自然界为罪恶之区，而将价值停滞于高远飘渺处。
及于近代，西方经验科学的长足发展产生如下的特殊现象：一、把人类压缩成物理平面（如物质科学）；二、把人类列入“动物级数”（如），或从“鼠”辈的试验解剖中来衡量人类的行为（如行为派心理学）；三、天文学家将亚里士多德至中世纪的有限宇宙开展而为无穷宇宙，人面临这无穷新世界，有如沧海一粟，渺小的人类固然可惜知性作用在宇宙中安排自处，但人类的苦闷不安，则于其畏怯与自大的交织下表露无遗。
盖以有限的自我处于无穷的宇宙中，终究不能掩饰其飘摇无定的悲哀。
对外则不知何以自处于宇宙中，对内则沦于自我迷失之境况——心理学家告诉人：人的意识生命是隐藏着的潜意识冲动表现。
自我常会显得分裂不统一，人对自身是个谜，并且发现自己没有最后的依靠。
他被描述为“疏离的人”，或处于疏离的状态。
这种状态，人成为陌生人——对自己感到陌生，对宇宙也感到陌生，陌生的自我无法在陌生的宇宙中寻觅其存在根由。
总之，西方哲学的宇宙观始终是在一种不协调或割离的情状中影响于人生观。
同时，传统西洋哲学家几乎都在全心全意建造大体系，把所有个体溶入抽象的全体之中，因而个体的特殊性便被抽象的全体消解和吞噬。
反观庄子，他一方面肯定大自然的完美性，不如西方哲学总想逃离这一自然界，而构幻另一虚无飘渺的超自然；同时，庄子也肯定人类的尊严性，而西方哲学却以人性为微末。
在庄子看来，广大的自然皆为生命游行的境域，人类处于自然中，其渺小程度虽如“毫末之在于马体”（《秋水》），然其思想光芒则可流布于苍穹。
20世纪的科学知识，将使人类愈为抽离；20世纪的科学技术，将使人类更为机械化，它们忽略了人的内在生命。
在今日急速的动力生活中，人心惶然不安，精神前不见古人患者日增，可以为证。
对于这疯狂的时代，庄子哲学也许有一份清醒的作用，作为调整人心的清凉剂。
