外重者内拙是什么意思
大概的意思是，很多人在没有外力或者外力小的时候可以把事情做得很漂亮，很专业，但是当给予他较大的外部压力时，他会变得畏首畏尾，会容易把本身很擅长的事情做砸。
一个博弈者用瓦盆作赌注，他的技艺就可以发挥得淋漓尽致；而他拿黄金作赌注，则大失水准。
庄子对此的定义是“外重者内拙”。
一个人用于做事过度用力和意念过于集中，反而将平素可以轻松完成的事情搞砸了。
现代医学称之为“目的颤抖”。
求大神帮忙翻译这段文言
诟莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困。
久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬於无为，此非士之情也。
骂人最恶毒的话莫过于说人卑贱，而最大的悲哀莫过于陷于穷困。
长久的处于卑贱的地位、穷困的境地，经常攻击当世和做出厌恶名利的样子，自我标榜是清静无为，这不是做士做君子的修养作为。
这是末年政治家先生说的话。
这是非常实际、非常现实的话。
吾认为是很有道理的。
吴冠中先生是怎样的一个人
心态决定状态，心胸决定格局，眼界决定境界 我们常常感叹人生苦短，如何在短暂的人生中将自己的才能发挥到最佳状态呢
庄子告诉我们：一个人的心态，决定了他的生活状态。
怎样才能有一个好心态
怎样才能活出生命的最佳状态呢
“生年不满百，常怀千岁忧。
”，“人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人
但见长江送流水。
” 人生百年。
我们生命里面的这一段光阴，跟整个时间的流程相比，是微不足道的。
用庄子的比喻来讲：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，好像是一匹白马从门缝隙里跑过去，那样倏忽一瞬一样。
那么，这么短的流光在我们自己的手里，怎么样才能真正善待生命
怎么样的生命才是人生最有效的呢
庄子面对这个问题，给我们提供了一种态度，那就是：达生。
面对生命，我们首先要有一种旷达的态度。
这种态度会决定我们生命的质量。
心态决定人的状态。
什么是真正的状态呢
庄子说：“达生之情者，不务生之所无以为。
达命之情者，不务命之所无大奈何。
”“达生之情者，不务生之所无以为”是什么意思呢
真正通达生命真相的人，不去追求生命中不必要的东西。
也就是说，在生命中没有价值的东西，就不要用此生的光阴去追逐了。
大家会反问，既然我认为没有价值，我还会追求吗
当然，有的时候我们为声名所累，有的时候我们趋同于社会的价值，为了人生中“无以为”的事情，我们就为了一口气，去追求得还少吗
有时，一个高考生，考上了一个他并不喜欢的专业，仅仅因为这个专业在清华大学。
所以，他宁可服从调剂。
家长骄傲地说：“我儿子上了清华了
”孩子说：“我戴着清华的校徽啊
”其实他心中也许会有一种隐痛。
他真正喜欢的专业可能在他的第二志愿那个学校。
此生，他错过了。
有时候，年轻人，可能为了娶一个绝色的女子，也可能是为了嫁一个富商，也许会舍弃真正的爱情，仅仅因为众人的目光和心里的虚荣。
此生，他（她）错过了。
如果说真正做到“达生之情”，能够不去追求生命中的“无以为”，这并不是一件容易的事情。
“达命之情者，不务命之所无奈何”是什么意思呢
通达命运真相的人，就是不去追求生活中无奈何的东西，命运中达不到的目标。
就是放掉我们生命中那点较劲的东西，不去跟有限的时光，计较一种真正达不到的目的。
他提醒我们，入下我们心中那点较劲儿的、执拗的东西。
在艾尔基尔这个地区，山里的猴子经常跑到农田里祸害庄稼。
它们的目的很简单，无非是为了自己一点生计，储备一点粮食。
所以，这个地区就发明了一种捕猴子的方法，农民们在家门口放一点米，诱使猴子来。
其奥妙在于用什么样的容器来装这点米。
这是一种大口的瓶子，却有细细的瓶颈。
瓶颈的尺寸有奥秘，很细小，恰好可以容纳一个猴子的爪子伸进去。
但是，一旦猴子抓住一把米，攥上拳头，就拔不出来了。
这个时候，如果“达生”，那么猴子可以放下来，爪子还能拔出来。
但是没有一只猴子愿意这么做。
在这个瓶子里面，自然有大把大把诱人的白米，猴子们夜里来偷米的时候，把它细细的爪子，顺着那个瓶颈但进去。
到了早上，你会看见一只一只猴子在那里跟那个瓶子较劲儿，手里紧抓着大把的米，但就是拔不出来。
这仅仅是一个群猴图吗
这是一个世相图呢
听到这个故事，大家都会哑然失笑。
但是，我们有多少人手中抓着一把米不肯放下，因此连累了一生呢
庄子说：“生之来不能却，其去不能止。
悲夫
” 生命这东西来临的时候，父母没有征求我们的同意，就把我们带到世界上了，我们是无法拒绝的。
流光要把我们的年华带走的时候，同样不会说征得我们的同意，我们阻挡不住，最后，它自然就走了。
来也无奈，走也无助，这是一件多么悲哀的事情啊
关键是在于你心中怎么看待你的生命呢
人们常感叹人生的短暂，希望在短暂的人生中能够获取成功的事业。
那么，当我们在确定人生目标时，如何判断何事可为，何事不可为呢
庄子用它的寓言故事告诉我们：一个人的见识和阅历，决定了你的能力和胆识。
庄子曾假托孔子说了这样一件事： 孔子最喜欢的学生颜回对孔子说：我曾经渡过一个名字叫觞深的深渊，看见摆渡的人，划船技术太高明了，简直是“操舟若神”，如有神助一般。
我就很羡慕地问他：操舟可以学吗
他回答说：可以。
但是他又透露了一个秘密，说：如果你要是会游泳的话，你学划船就特别容易；要是你会潜水的话，即使你从来没见过船，你也会划船了。
我就问他为什么
他却什么也不说了。
请问老师，这是怎么一回事呢
孔子听了，说：“善游者数能，忘水也。
”一个真正会游泳的人就不怕水了，甚至把水都忘了。
这样他划船的时候，他不害怕，因为即使船翻了，他生命也有保障。
为什么会潜水的人，没见过船都敢划呢
是因为会潜水的人，他可以把波浪看成是陆地上的小山丘，把深渊看作是前方的一个高冈，哪怕船翻了，也看作是车子后退一样。
他连水底都可以潜，还会怕翻船吗
孔子告诉他的学生，世间的道理就是这样，人如果有大见识，他再去学一件技巧，就容易得多；人如果没有阅历，心中就会忐忑。
孔子甚至还给颜回举了这样的一个例子：你看看赌博，赌博的时候有下注大的，有下注小的。
拿一个瓦片当赌注的人，他赌得自如潇洒，反正他赌的就是个瓦片；拿漂亮昂贵的带钩当赌注的人，他赌起来可能就战战兢兢，他就施展不开，心存恐惧了，拿黄金当赌注的人，一定会神志昏乱。
为什么
这是因为他太看重外物了。
技巧都是一样的，“凡外重者内拙”，凡是看重外物的人，内心一定笨拙。
其实，在我们今天的生活里，很多人越是面临重大的抉择，越会失手。
他并不是失给了对手，而是失给了自己。
有很多人的失败，真正是败给了内心的“在乎”二字。
这种“在乎”会让我们在面临大事的时候，战战兢兢，束手束脚，惊慌失措。
因为我们心中过分地患得，所以患失。
所以，庄子告诉我们：在这个世界上，在有限的生命中，我们可以去学习很多，我们可以去经验很多，但你心底的在乎与不在乎，你个人的经验系统，会决定你的生命效率。
在生活中，我们会发现，决定成败胜负的，不一定是一个人的技术水平，而是一个人的心态。
当我们患得患失时，当我们心有所虑时，你所有的经验和技巧，都不可能得到最好的表现。
庄子在《田子方》里面说了这样一件故事：列御寇，就是那个御风而行的列子，为伯昏夫人表演射箭。
他射箭的时候，志满意得，满是骄矜之卸，拉满了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了满满一杯水，弯弓射箭。
第一支箭刚射出去，第二支箭就紧跟着发射出去了，而第三支箭已经在弦上等着呢，手臂上那杯水纹丝不动，而列御寇这个人也正像个木头人一样站在那里，岿然不动。
像列御寇这样的射箭技巧，不可谓不高，但这样的人真正达到大境界了吗
伯昏夫人不以为然，说：你这种箭术，只能算是有心射箭的射术，而不是无心射箭的射术。
“是射之射，非不射之射也。
”伯昏夫人说：我现在要邀请你，我们一同去“登高山、履危石、临百仞之渊”，我看看你射得如何
伯昏夫人就当先走上高高的山岗，脚上踏着风化的危石，身临百丈深渊，然后转过身来，倒退着向深渊退步，一直走到自己的脚掌有一部分已经悬在悬崖之外。
站在这个地方，伯昏夫人请列御寇上来射箭。
而此时此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到脚后跟了。
这时，伯昏夫人说：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
”人世间真正高明的人，向上可以看透苍天，向下可以看清黄泉，世界万象了然于心，在任何时刻都可以神色不变，气定神闲。
他对列御寇说：你现在心惊目眩，再让你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。
这个故事说明，在这个世界上，我们永远不要过分相信技巧。
也就是说，没有人可以摆脱环境而生存。
当我们都面对恶劣环境的时候，就要看我们内心所酝酿的心境如何。
当一个人的心境可以抵消外在恐惧的时候，这个人才成为真正的勇者，这个人的技巧才有发挥的空间。
如果你的心境已经被环境挫败的时候，你做任何事情都将一事无成。
有人做过这样一个实验：一个科学家和十个实验者参与这个实验。
在一个黑咕隆咚的屋子里面，铺了一条独木桥。
科学家对实验者说：“这个屋子很黑，前面是一座独木桥。
现在我领着你们过桥，你们只要跟着我走就行了。
” 十个人跟着教授，如履平地，稳稳当当地走过了独木桥，来到屋子的那一端。
这时，教授打开了一盏灯。
这些人定睛一看，顿时吓得趴下了，原来他们刚才走的，不仅是一根独木桥，在独木桥下面，是一个巨大的水池，水池里有十几只鳄鱼，正在来回游着。
这时教授说：“来，这就是刚才你们走过的桥。
现在我再走回去，你们还有几个人愿意跟着我回去
” 一个人都没有
他们全都趴在那儿不动了。
教授说：“我要求你们，一定要站出来。
真正的勇敢者跟着我过去。
”最后好歹站出了三个人。
而这三个人里面，有一个人走到一半儿就哆嗦了，最后蹲着蹭着过桥了。
还有一个人，刚走几步就趴下了，最后爬着过去了。
只有一个人还算是走着过去了。
教授再动员剩下那七个人，结果他们说什么也不走。
这时，教授又开亮了几盏灯，大家又看到一个事实：在桥和鳄鱼之间，还有一层防护网。
教授说：“现在还有谁愿意跟着我走这个桥呢
”这回又有五个人站了出来。
因为知道有了防护网，所以他们放心地跟着教授走过桥去。
教授问最后趴下的两个人：“刚才你们不是从这上面走过来了吗
为什么现在死活都不愿意跟我走回去了呢
”那两个人哆哆嗦嗦地说：“我们一直在想，这个网子它就真的安全牢靠吗
” 其实，这可能是我们所面对的真实的生活。
有的时候，在你看不清生活坎坷的时候，你反而可以闯过去了。
在你仅仅看到一些表象的时候，你就被彻底吓晕了。
而当你真正看清楚生活中的安与危、利与弊的进修，也许我们会鼓起勇气，心怀恐惧，还还能战胜自我地走过去。
这个时候，行走作为一种技巧，还重要吗
我们内心的判断，才是最重要的。
一个人的心态，决定了他生活的状态。
那么，一个人的内心要达到什么样的状态才最好呢
怎么样才能达到这样的状态呢
庄子又讲了一个斗鸡的故事： 纪清子为大王培养斗鸡。
大王显然很喜欢斗鸡，希望纪清子能养出一只友霸四方的斗鸡，能够尽快出战。
十天过去了，大王就去问这个纪清子：我那只鸡能斗了吗
纪清子回答说：还不行，因为这只鸡“方虚靥而恃气”，大公鸡盛气凌人，羽毛张开，目光炯炯，非常的骄傲，胸中有股气。
我们一般人认为，这个时候斗鸡不是正好吗
但真正懂得训练鸡的人说，这个时候是根本不行的。
又过了十天，大王又问。
纪清子回答说：还不行。
尽管它的气开始收敛了，但别的鸡一有响动，它马上还是有反应，还有去争斗，这还不行。
又过了十天，大王第三次去问。
纪清子说：还不行。
他现在虽然对外在的反应已经淡了很多，但是它的目光中还有怒气，不行再等等。
又过了十天，大王来问。
纪清子终于说：这回鸡差不多可以了。
别的鸡一些响动鸣叫，它已经不应答了。
现在它像个什么样子呢
这就引出我们生活中常用的一个成语，叫做“呆若木鸡”。
纪清子说，这只鸡现在已经训练得像个木头鸡一样，“其德全矣”，就是精神内聚，它的德性已经内化了，内敛了。
所以，这只鸡往那儿一站，任何鸡一看见它，马上就会落荒而逃。
这个时候的鸡可以去参加斗鸡了。
在《庄子》里面，有很多寓言是发人深省的，因为它提供了与我们常人大相径庭的判断系统。
我们认为,一只鸡如果去争斗的时候,就像一个将士了阵三通鼓一样,需要趾高气扬,需要踌躇满志,需要有必胜之心张扬显露.而庄子给我们的境界是,当它一层一层把外在锋芒全都消除了,把一切的锐气都纳于内心.这并不是说,它没有真正的斗志了，而是斗志内敛。
这种时候，才可以叫全德。
真正的争斗，取得胜利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。
庄子在《达生》篇里，讲了一个木匠的故事： 这是一个鲁国的木匠，名叫梓庆。
他“削木为镶”。
这镶，是悬挂钟鼓的架子两侧的柱子，上面会雕饰着猛兽。
这镶还有一种解释，说它是一种乐器，上面雕成老虎的样子。
这木匠把镶做成了“见者惊为鬼神”，看见的人都惊讶无比，以为鬼斧神工啊，怎么会做得这么好
那上面的猛兽栩栩如生。
梓庆的名声传了出去，传着传着就传到国君那儿去了，所以鲁侯召见这个木匠梓庆，要问一问他其中的奥秘。
梓庆很谦虚，说我一个木匠，我哪有什么诀窍
根本没有什么技巧啊
他对鲁侯说：我准备做这个镶的时候，我都不敢损耗自己丝毫的力气，而要用心去斋戒。
斋戒的目的，是为了“静心”，让自己的内心真正安静下来。
在斋戒的过程中，斋戒到第三天的时候，我就可以忘记“庆赏爵禄”了，也就是说，我成功以后可以得到的封功啊、受赏啊、庆贺啊，等等，这些东西都可以扔掉了。
也就是说，斋戒到三天，我可以忘利。
斋戒到第五天的时候，我就可以忘记“非誉巧拙”了，也就是说，我已经不在乎别人对我是毁是誉、是是非非，大家说我做得好也罢，做得不好也罢，我都已经不在乎了，也就是说忘记名声了。
还要继续斋戒。
到第七天的时候，我可以忘却我这个人的“四肢形体”，也就是说，到第七天，达到忘我之境。
这个时候，我可以忘记我是在为朝廷做事了。
大家知道，为朝廷做事心有惴惴，有了杂念，就做不好了。
这个时候，我就进山了。
进山以后，静下心来，寻找我要的木材，观察树木的质地，看到形态合适的，仿佛一个成型的镶就在眼前。
然后我就把这个最合适的木材砍回来，顺手一加工，它就会成为现在的这个样子了。
梓庆最后说，我做的事情无非叫做“以天合天”，这就是我的奥秘。
木匠的故事让我们认识到，有一个坦荡的好心态，就能达到最佳的状态，做到“以天合天”，才能把事情做到最好。
那么，到底什么叫“以天合天”呢
怎样才能做到“以天合天”呢
所谓的斋戒具有什么样的意义呢
这四个字值得我们记住：“以天合天”。
人就应该用那些本身最合乎规律的事情去应对规律，也就是说，人应该用最符合规律的事物去应对规律。
人永远不要和规律较劲儿，不要违背规律，不要做徒劳的努力，而应该用自己澄净清明的心，用一种世间大智慧，看到哪些事情可以“以天合天”。
这就是人生的效率，木匠斋戒七天，其实是穿越了三个阶段：第一阶段，忘记利益，不再想着用我的事情，去博取一个世间的大利；第二个阶段，忘记名誉，不再想着大家的是非毁誉对我们有多么重要；第三个境界，忘记自己，人其实只有达到忘我之境，才可以做到最好。
在今天这样一个资讯时代，真正能够打动人心的新闻，来自于什么地方
来自于那种最前沿的现场。
那里一定有一批出生忘死的记者，他们已经忘记自我的存在，而仅仅把新闻的传递当成他的天职。
他们发回的报道才是最好的。
如果一个记者在现场还在想：我妆化得好不好
我哪个角度照出来最好看
我该怎么提问：那么，他一定不会采访到好新闻的。
所以，真正好的职业状态，是要达到忘我。
所以，这个木匠告诉我们一个朴素而又玄妙的道理，就是人做事要做得好，要穿越三个阶段：忘利、忘名、忘我。
如果能做到这三点，你就会知道世间大道的规则，做到“以天合天”。
想一想，这个道理很难吗
并不难
这只是需要我们在心中，把很多朴素的东西重新捡回来，这就是所谓的“见素而抱朴”。
把人世间很多很多世故的规则打破，打破之后，我们就能品尝到生活本初的滋味。
有一个故事说得好： 一个普通的园丁，他致力于种各种各样的瓜果。
一个夏天，他收获了满清一架葡萄，这是他一直用心栽培的成果，又大又甜。
他高兴极了，希望大家都能够分享葡萄的滋味。
他就抱着一串串葡萄，站在家门口，只要有来往的路人，他就要递上去，让人家尝尝。
有一空富商路过。
园丁抱着葡萄上去说：“你尝尝我的葡萄好不好
”这个富商吃了，说：“这个葡萄这么好，你要多少钱
我一定得付给你钱。
”园丁说：“我不要钱，我就想让你尝尝味道怎么样。
”富商说：“凭什么白给我葡萄呢
你给我葡萄，肯定得要钱啊
你不要不好意思，来来，我先把钱给你，这个葡萄，我买回去再慢慢尝
”商人硬塞给他一笔钱，捧着葡萄走了。
园丁特别失落。
这个时候，过来一个官员，他又捧了一抱葡萄递过去，说：“你尝尝我的葡萄味道怎么样
”官员一尝，太好了，说：“你是不是有什么事求我啊
你看见我穿官服了吧
有什么事你就开口，我也不能白拿你葡萄。
你快说说，你有什么事
”园丁说：“我什么事也没有，我就想让你尝尝这葡萄的味道啊
”官员说：“你还是让我帮你点什么忙吧，否则，我白拿你葡萄，也不合适。
要不我给你放下吧
”官员放下葡萄，走了。
这个园丁就更失落了。
接着，他看见有一对恩恩爱爱的小俩口走过来了。
他就想，这个年轻女孩子肯定爱吃这个新鲜水果。
他就很殷勤地对那个少妇说:”你赶紧尝尝我的葡萄怎么样?”那少妇接过来吃了,喜笑颜开,还没说话呢，她丈夫就虎视眈眈地盯着园丁，说：“你什么意思
”园丁一看，转身就跑了，也顾不上问滋味怎么样了。
他太郁闷了。
有一天，郁闷的园丁看见一个穿着破衣烂衫的老头儿过来了。
他也捧了一大抱葡萄过去了，说：“你想尝尝我的葡萄吗
”这老头儿接过来，一颗一颗地吃，一边吃一边赞美，说：“这是天底下最好的滋味了。
这个葡萄又多汁，又甜美，这个味道，跟所有的葡萄都不一样。
”他高高兴兴地把葡萄吃完了以后，扬长而去。
这个园丁特别高兴，觉得一天下来，只有最后的这个老头，真正懂了葡萄的滋味。
其实，在我们的生活中，有多少葡萄就在眼前，但是我们已经失去了认真品尝它的心愿，我们认为这个葡萄的背后，一定有着某种寓意，要么为利，要么为名，要么为色，人怎么能没点儿目的呢
所以在我们计较内心的时候，我们就失去了葡萄的滋味。
其实，这样的寓言，跟庄子给我们的启发不是一样吗
两千多年的道理，庄子告诉我们的是什么呢
也就是说，人只有打破了一切的世俗心，用你自己本初的那种愿望，去遇合这个世界，这个时候，你才能能够体会到世界的真意。
在这样一个世界上，摆在我们眼前的机遇和美味是一样的，只不过要求我们，要以什么样的生存状态去解读它。
生命只是一段流光。
流光在我们手中，绝对的时长不会太多。
我们每个人，再善养生者也不过活出百岁。
但是，流光在手中的质量却因人而异。
这种质量不一定像我们想像的知识越多、财富越丰、官位越高，他就一定有更高的品质。
恰恰相反，很多时候返朴归真，用一颗天真的心去面对世界，让我们的生命回到赤子的烂漫心态，我们的情怀才可能开放，我们的心才真正像通过斋戒一样，可以破名破利，达到浑然忘我；而忘我之境视为天成。
当一个人个体的生命，与大道自然合乎一体，我们会在天成之境中，体会到生命至真至纯的欢欣。
古诗文大赛
学问类： 1、为善最乐，读书便佳 2、茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。
何幸而得人心如此哉
3、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
4、何谓至行
曰：庸行。
何谓大人
曰：小心。
5、凛闲居以体独，卜动念以知己，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
（刘忠介） 6、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
存养类： 1、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
2、以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
3、一动于欲，欲迷则昏。
一任乎气，气偏则戾。
4、刘直斋云：存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。
5、寡欲故静，有主则虚。
6、不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
7、宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
8、敬守此心，则心安。
敛抑其气，则气平。
9、青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。
旋乾转坤的经纶，自临深履薄冰处得力。
10、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
11、刘念台云：涵养，全得一缓字，凡言语，动作皆是。
12、应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
13、刘念台云：易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。
14、吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定义。
15、陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲。
理胜，则气平矣。
16、自处超然，处人蔼然。
无事澄然，有事斩然。
得意淡然，失意泰然。
17、气忌盛，心忌满，才忌露。
18、意粗性躁，一事无成。
心平气和，千祥并集。
19、冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。
若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。
耐得过时，便有无限受用处。
20、人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖桀谬戾，可胜言哉
21、以和气迎人，则乖沴灭。
以正气接物，则妖氛消。
以浩气临事，则疑畏释。
以静气养身，则梦寐恬。
22、轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，豀刻当矫之以浑厚。
23、尹和靖云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。
24、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
持躬类 1、聪明睿知，守之以愚。
道德隆重，守之以谦。
2、富贵，怨之府也。
才能，身之灾也。
声名，谤之媒也。
欢乐，悲之渐也。
3、只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
4、人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。
后乃视为故常，而恬不以为意。
则莫大之患，由此生矣。
5、学一分退让，讨一分便宜。
增一分享用，减一分福泽。
6、不自重者取辱，不自畏者招祸。
7、盖世功劳，当不得一个矜字。
弥天罪恶，当不得一个悔字。
8、大着肚皮容物，立定脚跟做人。
9、事当快意处须转，言到快意时须住。
10、殃咎之来，未有不始于快心者。
故君子得意而忧，逢喜而惧。
11、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
12、尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
13、花繁柳密处拨得开，方见手段。
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
14、人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。
即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。
否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
15、步步占先者，必有人以挤之。
事事争胜者，必有人以挫之。
16、安莫安于知足，危莫危于多言。
17、行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。
择友以求益，改过以全身。
18、度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
19、心不妄动，身不妄动，口不妄动，君子所以存诚。
内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
20、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
21、心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。
平生无一事可瞒人，此是大快。
22、书有未曾经我读，事无不可对人言。
23、心思要缜密，不可琐屑。
操守要严明，不可激烈。
24、聪明者戒太察，刚强者戒太暴。
25、以情恕人，以理律己。
26、以恕己之心恕人，则全交。
以责己之心责己，则寡过。
27、唐荆川云：须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。
28、以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。
29、居安虑危，处治思乱。
30、事事难上难，举足常虞失坠。
件件想一想，浑身都是过差。
31、怒宜实力消融，过要细心检点。
32、事不可做尽，言不可道尽。
33、胡文定公曰：人家最不要事事足意，常有事不足处方好。
才事事足意，便有不好事出来，历试历险。
邵康节诗云：好花看到半开时，最为亲切有味。
34、精细者，无苛察之心，光明者，无浅露之病。
35、识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
36、足恭伪态，礼之贼也。
苛察歧疑，智之贼也。
37、缓字可以免悔，退字可以免祸。
敦品类 敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。
竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。
惜名者，静而休。
市名者，躁而拙。
辱身丧名，莫不由此。
求名适所以坏名，名岂可市哉
处事类 1、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
2、必有容，德乃大。
必有忍，事乃济。
3、吕新吾云：做天下好事，既度德量力，又须审势择人。
专欲难成，众怒难犯——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。
盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久
4、强不知以为知，此乃大愚。
本无事而生事，是谓福薄。
5、白香山诗云：我有一言君记取，世间自取苦人多。
6、无事时，戒一偷字。
有事时，戒一乱字。
7、刘念台云：学者遇事不能应，总是此心受病处。
只有炼心法，更无炼事法。
炼心之法，大要只是胸中无一事而已。
无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。
8、处事大忌急噪，急噪则先自处不暇，何暇治事
9、论人当节取其长，曲谅其短。
做事必先审其害，后计其利。
10、无心者公，无我者明。
接物类 1、严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。
宽着以心待同群，须如一片春阳，无人不暖。
2、凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。
凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。
结怨仇，招祸害，伤阴鸷，皆由于此。
3、持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
4、遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
5、公生明，诚生明，从容生明。
6、公生明者，不敝于私也。
诚生明者，不杂以伪也。
从容生明者，不淆于惑也。
7、穷天下之辩者，不在辩而在讷。
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
8、何以息谤
曰：无辩。
何以止怨
曰：不争。
9、人之谤我也，与其能辩，不如能容。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
10、张梦复云：受得小气，则不至于受大气。
吃得小亏，则不至于吃大亏。
11、又云：凡事最不可想占便宜。
便宜者，天下人之所共争也。
我一人据之，则怨萃于我矣。
我失便宜，则众怨消矣。
故终身失便宜，乃终身得便宜也。
此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。
余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。
12、忍与让，足以消无穷之灾悔。
13、以仁义存心，以忍让接物。
14、林退斋临终，子孙环跪请训。
曰：无他言，尔等只要学吃亏。
15、任难任之事，要有力而无气。
处难处之人，要有知而无言。
16、穷寇不可追也，遁词不可攻也。
17、恩怕先益后损，威怕先松后紧。
18、先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。
先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
19、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
20、宽厚者，毋使人有所恃。
精明者，不使人无所容。
21、轻信轻发，听言之大戒也。
愈激愈厉，责善之大戒也。
22、吕新吾云：愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
23、激之而不怒者，非有大量，必有深机。
24、处事须留余地，责善切戒尽言。
25、曲木恶绳，顽石恶攻。
责善之言，不可不慎也。
26、吕新吾云：责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。
无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。
犯此六戒，虽忠告非善道矣。
27、又云：论人须带三分浑厚。
非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。
28、使人敢怒而不敢言者，便是损阴鸷处。
29、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。
善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。
彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。
人非木石，未有不长进者。
我若疾恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉
30、先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。
此中有无穷意味，亦有无限受用。
31、喜闻人过，不如喜闻己过。
乐道己善，何如乐道人善。
32、论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。
取人之善，当据其迹，不必深究其心。
33、吕新吾云：论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。
此是私而刻的念头，非长厚之道也。
34、修己以清心为要，涉世以慎言为先。
35、恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
36、施之君子，则丧吾德。
施之小人，则杀吾身。
（案此指言人之非者） 37、人褊急，我受之以宽宏。
人险仄，我待之以坦荡。
38、持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。
处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
39、精明须藏在浑厚里作用。
古人得祸，精明人十居九，未有浑厚而得祸者。
40、德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。
德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
41、吕新吾云：世人喜言无好人，此孟浪语也。
推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎
42、律己宜带秋气，处世须带春风。
43、盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
44、喜时之言多失信，怒时之言多失体。
45、静坐常思己过，闲谈莫论人非。
46、面谀之词，有识者未必悦心。
背后之议，受憾者常若刻骨。
47、攻人之恶毋太严，要思其堪受。
教人以善毋过高，当使其可从。
48、事有急之不白者，缓之或自化，毋急噪以速其戾。
人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
49、己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
50、临事需替别人想，论人先将自己想。
51、欲论人者先自论，欲知人者先自知。
52、凡为外所胜者，皆内不足。
凡为邪所夺者，皆正不足。
53、今人见人敬慢，辙生喜愠心，皆外重者也。
此迷不破，胸中冰炭一生。
54、小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
此存心厚薄之人，故人品因之而别。
55、惠不在大，在乎当厄。
怨不在多，在乎伤心。
56、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
57、刘直斋云：好合不如好散，此言极有理。
盖合者，始也；散者，终也。
至于好散，则善其终矣。
凡处一事，交一人，无不皆然。
惠吉类 1、群居守口，独坐防心 2、造物所忌，曰刻曰巧。
万类相感，以诚以忠。
3、卦六爻皆吉，恕字终身可行。
4、知足常足，终身不辱。
知止常止，终身不耻。
5、明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。
悖凶类 盛者衰之始，福者祸之基。
人性中不曾缺一物。
中国名言一百句 1．天行健，君子以自强不息。
—— 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
—— 3．见善如不及，见不善如探汤。
—— 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
—— 5．君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
—— 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语》 7．己所不欲，勿施于人。
——《论语》 8．当仁，不让于师。
——《论语》 9．君子欲讷于言而敏于行。
——《论语》 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
—— 11．君子藏器于身，待时而动。
—— 12．满招损，谦受益。
—— 13．人不知而不愠，不亦君子乎
——《论语》 14．言必信 ，行必果。
——《论语》 15．毋意，毋必，毋固，毋我。
——《论语》 16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语》 17．君子求诸己，小人求诸人。
——《论语》 18．君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语》 19．不怨天，不尤人。
——《论语》 20．不迁怒，不贰过。
——《论语》 21．小不忍，则乱大谋。
——《论语》 22．小人之过也必文。
——《论语》 23．过而不改，是谓过矣。
——《论语》 24．君子务本，本立而道生。
——《论语》 25．君子耻其言而过其行。
——《论语》 26．三思而后行。
——《论语》 27．多行不义必自毙。
—— 28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。
—— 29．不以一眚掩大德。
—— 30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。
—— 31．知耻近乎勇。
—— 32．以五十步笑百步。
—— 33．君子莫大乎与人为善。
—— 34．人皆可以为尧舜。
—— 35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
—— 36．言之者无罪，闻之者足以戒。
——《诗序》 37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家语》 38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
——明代谚语 39．千经万典，孝悌为先。
——《增广贤文》 40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》 41.学而不思罔，思而不学则殆。
——《论语》 42.知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语》 43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈 44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。
——朱熹 45.学而不厌，诲人不倦。
——《论语》 46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
——《荀子》 47.欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣 48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。
——《警世通言》 49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记.学记》 50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——《劝学》 51.知不足者好学，耻下问者自满。
——林逋《省心录》 52.学不可以已。
——《荀子》 53.学而时习之，不亦悦乎
——《论语》 54.温故而知新，可以为师矣。
——《论语》 55.读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫 56.少壮不努力，老大徒伤悲。
——《汉乐府.长歌行》 57.读书百遍而义自见。
——《三国志》 58.学而不化，非学也。
——杨万里 59.好学而不贰。
——《左传》 60.学如不及，犹恐失之。
61.人而不学，其犹正墙面而立。
——《尚书》 62、知而好问，然后能才。
——《荀子》 63、学之广在于不倦，不倦在于固志。
——葛洪 64.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
——黄睎 65.博观而约取，厚积而薄发。
——苏轼 66.差之毫厘，缪以千里。
——陆九渊 67.盛年不重来，一日难再晨。
——陶渊明 68、言之无文，行而不远。
——《左传》 69.人之为学，不可自小，又不可自大。
——顾炎武 70.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
——《中庸》 71.书到用时方恨少，事非经过不知难。
——陈廷焯 72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。
——《省世格言》 73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——《增广贤文》 74.学如逆水行舟，不进则退。
——《增广贤文》 75.吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子》 76.天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武 77.生于忧患，死于安乐。
——孟子 78.位卑未敢忘国。
——陆游《病起书怀》 79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。
——文天祥《过零丁洋》 80.先天下之忧而忧，后天下乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 81.小来思报国，不是爱封侯。
——唐.岑参《关人赴安西》 82.有益国家之事虽死弗避。
——明.吕坤《呻吟语.卷上》 83.一寸山河一寸金。
——金.左企弓语 84.欲安其家，必先安于国。
——武则天 85.捐躯赴国难，视死忽如归。
——三国.曹植《白马篇》 86.风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
——明.顾宪成 87.生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《夏日绝句》 88.利于国者爱之，害于国者恶之。
——《晏子春秋》 89.读书本意在元元。
——宋.陆 90.时穷节乃现，一一垂丹青。
——宋.文天祥 91.哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经》 92.报国之心，死而后已。
——宋.苏轼 93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
——三国.曹植《求自诚表》 94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎
——汉.陈蕃语 95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《庄子》 译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》 97.见侮而不斗，辱也。
——《公孙龙子》 98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
——《后汉书》 99.人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。
——汉.司马迁 100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
——《增广贤文》加油
形容赌博者的一句话
百爪挠心百足之虫，至死不僵百足之虫，至断不蹶百足之虫，断而不蹶百足不僵百紫千红百拙千丑百啭千声百中百发百折千回百折不移百折不屈百折不摧百战百败百载树人百下百着百下百全百无一堪百无所成 百无是处 百万雄兵 百岁之盟 百岁之后 百死一生 百顺千随 百顺百依 百事无成 百事大吉 百世一人 百世流芬 百世流芳 百世不易 百舍重趼 百忍成金百巧成穷 百年之约 百年谐老 百年好事 百年大业 百谋千计 百密一疏 百媚千娇百虑一致 百口同声 百口难分 百孔千创 百举百捷 百结悬鹑 百结愁肠 百计千心百计千谋 百计千方 百喙一词 百喙如一 百喙难辞 百喙难辩 百喙莫辩 百鬼众魅百怪千奇 百福具臻 百凡待举 百二山川 百二金瓯 百二关河 百堕俱举 百端交集百动不如 一静百川 朝海百尺
带百的成语有哪些
百足不僵 〖解释〗比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。
百紫千红 〖解释〗形容繁花似锦，色彩繁多。
百拙千丑 〖解释〗极言拙劣丑陋。
百啭千声 〖解释〗形容鸟鸣声婉转多样。
百中百发 〖解释〗中：射中目标。
发：发射。
形容射箭、投掷或射击准确，每次都命中目标。
也比喻做事有充分把握，从不落空。
同“百发百中”。
百折千回 〖解释〗形容经过种种曲折和纡回。
百折不移 〖解释〗屡遭挫折亦不改变其操守。
百折不屈 〖解释〗受到无数挫折都不屈服、动摇。
形容意志坚强。
百折不摧 〖解释〗受到无数挫折都不屈服、动摇。
形容意志坚强。
百战百败 〖解释〗指每战必败。
百载树人 〖解释〗培育人才需要百年。
指育才是百年大计，要付出艰苦的劳动。
同“百年树人”。
百下百着 〖解释〗犹言百发百中，万无一失。
同“百下百全”。
百下百全 〖解释〗犹言百发百中，万无一失。
百无一堪 〖解释〗指百人中无一人能胜任。
百无所成 〖解释〗犹言一事无成。
百无是处 〖解释〗犹言一无是处。
形容全都是错的，没有一点对的地方。
百万雄兵 〖解释〗人数众多、威武雄壮的军队。
同“百万雄师”。
百岁之盟 〖解释〗同“百年之约”。
即婚约。
百岁之后 〖解释〗死的讳称。
百死一生 〖解释〗形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
百顺千随 〖解释〗形容什么都顺从。
同“百依百随”。
百顺百依 〖解释〗形容什么都顺从。
同“百依百随”。
百事无成 〖解释〗犹言一事无成。
什么事情都没成功。
百事大吉 〖解释〗指一切顺利；平安无事。
百世一人 〖解释〗指极难得的人才。
百世流芬 〖解释〗美名永传于后世。
同“百世流芳”。
百世流芳 〖解释〗美名永传于后世。
百世不易 〖解释〗千秋万代永不改变。
百舍重趼 〖解释〗百里一舍，足底老皮上又生出硬皮。
形容长途奔走，十分辛劳。
亦作“百舍重茧”。
百忍成金 〖解释〗形容忍耐的可贵。
百巧成穷 〖解释〗指有多种才能的人反而贫困不堪。
同“百巧千穷”。
百年之约 〖解释〗即婚约。
百年谐老 〖解释〗指夫妻共同生活到老。
百年好事 〖解释〗指婚姻喜事。
百年大业 〖解释〗指关系到长远利益的重要计划或措施。
同“百年大计”。
百谋千计 〖解释〗犹千方百计。
百密一疏 〖解释〗在极周密的考虑中偶然出现了一点疏忽。
百媚千娇 〖解释〗媚、娇：美好。
形容女子姿态美好。
百虑一致 〖解释〗指使各种不同的思想归于一致。
百口同声 〖解释〗大家所说的都一样。
百口难分 〖解释〗即使有一百张嘴也难分辩清楚。
犹百口莫辩。
百孔千创 〖解释〗比喻困苦不堪。
同“百孔千疮”。
百举百捷 〖解释〗做一百件事，成功一百件。
指办事万无一失。
同“百举百全”。
百结悬鹑 〖解释〗比喻衣衫破烂。
鹑鸟尾秃，像补缀百结，故云。
百结愁肠 〖解释〗指愁绪如结无法解开。
百计千心 〖解释〗指想尽或用尽一切办法。
百计千谋 〖解释〗想尽或用尽一切办法。
同“千方百计”。
百计千方 〖解释〗想尽或用尽一切办法。
百喙一词 〖解释〗犹言众口一辞。
同“百喙如一”。
百喙如一 〖解释〗犹言众口一辞。
许多人都说同样的话，看法或意见一致。
百喙难辞 〖解释〗喙：嘴，借指人的嘴。
指纵有众多百口也很难解释。
百喙难辩 〖解释〗喙：嘴，借指人的嘴。
指纵有众多百口也很难辩解。
同“百口莫辩”。
百喙莫辩 〖解释〗喙：嘴，借指人的嘴。
指纵有众多的嘴也不能辩解。
同“百口莫辩”。
百鬼众魅 〖解释〗各种妖魔鬼怪。
百怪千奇 〖解释〗形容花样繁多。
百福具臻 〖解释〗形容各种福运一齐来到。
百凡待举 〖解释〗无数事情都等待兴办。
百二山川 〖解释〗比喻山河险固之地。
同“百二山河”。
百二金瓯 〖解释〗比喻山河险固之地。
同“百二山河”。
百二关河 〖解释〗比喻山河险固之地。
同“百二山河”。
百堕俱举 〖解释〗堕：荒废；废弃。
指一切废置的事都兴办起来。
同“百废俱兴”。
百端交集 〖解释〗无数感想交互汇集，形容感慨万千。
百川朝海 〖解释〗众水奔流趋向大海。
多比喻无数分散的事物都汇集到一处。
百尺无枝 〖解释〗比喻罕见的大而有用之材。
百城之富 〖解释〗形容藏书极多，似拥有许多城市那样富有。
百不一遇 〖解释〗一百次中遇不到一次。
形容极其难得。
百不一贷 〖解释〗犹言无一宽免。
百宝万货 〖解释〗指大量珍宝财物。
百般折磨 〖解释〗用各种方式使人在肉体上、精神上遭受痛苦。
百般抚慰 〖解释〗用各种方式进行安慰。
抚慰：安慰。
百足之虫 百足：一种多节多足的爬虫，即马陆。
比喻有实力基础的势力，虽一时败 百纵千随 什么都顺从。
形容一切都顺从别人。
百世之利 世世代代长远的利益。
百年之业 百年的事业。
指长远的事业。
百年好合 夫妻永远和好之意 百虑攒心 各种思虑一齐聚集在心头。
百炼成刚 刚通钢。
铁经过反复锤炼便成为坚韧的钢。
比喻人经过多次磨炼而成为有用之才。
百川赴海 百：表示多。
川：江河。
所有江河都流归大海。
比喻众望所归或大势所趋。
也比喻许多事物由分散而汇集到一处。
百品千条 【解释】：指繁多的名目。
百废咸举 指一切废置的事都兴办起来。
同“百废俱兴”。
百废俱举 指一切废置的事都兴办起来。
同“百废俱兴”。
百废具作 指一切废置的事都兴办起来。
同“百废俱兴”。
百废具兴 指一切废置的事都兴办起来。
同“百废俱兴”。
百废具举 指许多被废置的事业都等着兴办。
同“百废俱举”。
百折不挠 折：挫折；挠：弯曲。
比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
百折不回 折：挫折。
比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
百战不殆 经历许多次战役，都没有遭到危险。
形容善于用兵。
百战百胜 每战必胜。
形容所向无敌。
百衣百随 什么都依从。
形容一切都顺从别人。
百业萧条 萧条：冷落、凋敝。
指各行各业都很冷落、不兴旺。
形容社会的衰败。
百无一用 百样之中无一有用的。
形容毫无用处。
百无一失 形容有充分把握，绝对不会出差错。
百无一能 什么都不会做。
百无聊赖 聊赖：依赖。
精神上无所寄托，感到什么都没意思。
百无禁忌 百：所有的，不论什么；禁忌：忌讳。
什么都不忌讳。
百万雄师 为数众多、威武雄壮的军队。
百岁千秋 一百年，一千载。
形容岁月漫长，历时很久。
百思不解 百般思索也无法理解。
百兽率舞 各种野兽，相率起舞。
旧指帝王修德，时代清平。
百世师 品德学问可以做为百代的表率。
百身莫赎 百身：自身死一百次；赎：抵。
拿一百个我，也无法把你换回来了。
表示极沉痛地悼念。
百舍重茧 形容走远道的辛苦。
百舌之声 比喻唠叨、多嘴。
百巧千穷 指有才能者境遇反而不好。
百鸟朝凤 朝：朝见；凤：凤凰，古代传说中的鸟王。
旧时喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者众望所归。
百念皆灰 种种念头都已消失成了灰。
比喻心灰意冷。
百年之好 永久的好合。
指男女结为夫妇。
百年之柄 柄：权柄。
形容长久的大权。
百年偕老 偕：共同。
指夫妻共同白头到老。
百年树人 树：种植，栽培。
比喻培养人才是长期而艰巨的事。
百年难遇 百年也碰不到。
形容罕见或很不容易碰到。
百年大计 大计：长远的重要的计划。
指关系到长远利益的计划或措施。
百年不遇 一百年也碰不到一次。
形容很少见到过或少有的机会。
百龄眉寿 眉寿：长寿。
祝人高寿的颂辞。
百伶百俐 形容非常聪明乖巧。
百了千当 比喻妥贴，有着落。
百炼成钢 比喻经过长期锻炼，变得非常坚强。
百里挑一 一百个当中就挑出这一个来。
形容人才出众。
百口莫辩 莫：不能；辩：辩白。
即使有一百张嘴也辩白不清。
形容不管怎样辩白也说不清楚。
百孔千疮 比喻毛病很多，问题严重，已经到了难以收拾的地步。
百举百全 每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。
百家争鸣 指各种学术流派的自由争论互相批评。
也指不同意见的争论。
百家，这种观点的人或各种学术派别。
鸣，发表见解。
百卉千葩 常比喻事物丰富多彩，景象繁荣兴盛。
百花生日 旧指阴历二月十二日，即花朝。
百花齐放 形容百花盛开，丰富多彩。
比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。
也形容艺术界的繁荣景象。
百感交集 感：感想；交：同时发生。
各种感触交织在一起。
形容感触很多，心情复杂。
百废俱兴 俱：全，都。
许多已经荒废了的事情一下子都兴办起来。
百废待举 许多被搁置的事情等着要兴办。
百发百中 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。
也比喻做事有充分把握。
百端待举 有很多事情等着要兴办。
百堵皆作 堵：墙；作：兴建。
许多房屋同时建造。
百读不厌 厌：厌烦，厌倦。
读一百遍也不会感到厌烦。
形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。
百代文宗 宗：被人所效法的人物。
在久远的年代里堪为文人楷模的人物。
百代过客 指时间永远流逝。
百辞莫辩 用任何话语都无法辩白。
百川归海 川：江河。
许多江河流入大海。
比喻大势所趋或众望所归。
也比喻许多分散的事物汇集到一个地方。
百步穿杨 在一百步远以外射中杨柳的叶子。
形容箭法或枪法十分高明。
百不一存 一百个里面没有留下一个。
表示丧失殆尽。
百弊丛生 百：形容多；弊：弊端，害处。
各种弊害都产生出来了。
百般奉承 用各种方式来恭维讨好人。
百般刁难 用各种手段使对方过不去。
百依百从 百：比喻很多；依：顺从；从：跟从。
什么都依从。
形容一味顺从 百无一是 是：对的，正确的。
一点正确的地方也没有，指对人对事的全盘否定 百无一成 百：很多；成：成就。
指一事无成 百岁之好 好：友爱。
永久的好合。
指男女结为夫妻 百思莫解 百思：百般思索。
指百般思索也不能理解 百世之师 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人 百世不磨 磨：消灭，磨灭。
千秋万代永不磨灭 百身何赎 身：生命；百身：自身死一百次；何：怎能；赎：抵换，偿还。
指一个人死一百次也不能补偿 百年之后 百年：百岁。
人的寿命少有超过百岁的，故以百岁为死的代称。
死的讳称 百里之才 百里：方圆百里之地；才：才能。
指能治理方圆百里地区的人才 百花争艳 各种花草树木竞相开放出艳丽的花朵 百花争妍 妍：美、艳。
形容繁华盛开，生气勃勃的景象 百丈竿头 佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界 百依百随 形容什么都顺从 百依百顺 百：比喻很多；依：依从；顺：顺从。
事事都顺从别人 百废待兴 待：等待；兴：举办。
各种荒废的事业都有待重新办起来 百二山河 百二：以二敌百。
比喻山河险固之地 百二河山 百二：以二敌百。
指山河险固，可以二敌百。
后指国力强盛，边防稳固的国家 百尺竿头 桅杆或杂技长竿的顶端。
比喻极高的官位和功名，或学问、事业有很高的成就 百不失一 失：过失，错误。
万无一失。
形容做事有充分把握，绝不会失误 百不获一 获：得到。
一百个之中也得不到一个。
形容人或物极其难得 百不当一 当：抵挡。
一百个抵挡不住一个
