家长和孩子读鼠小弟全套的读后感
你好，很高兴为你解我在寒假里看了鼠系列的本书:《鼠小弟小妹》、《鼠小弟荡秋千》、《鼠小弟的生日》、《打破杯子的鼠小弟》、《想吃苹果的鼠小弟》。
这些书里《鼠小弟的生日》特别搞笑，因为鼠小妹最后没有把送给鼠小弟的礼物送给鼠小弟，她把礼物忘记放入费了很大劲才准备好的礼物盒中。
我觉得故事中的鼠小妹太粗心了，我学到了做事要认真细心，否则，花了很大的精力也完成不了任务! 早期阅读是儿童身心成长的关键，选择合适的图书并以正确的方式阅读，孩子就能在快乐中全面发展心智。
“可爱的鼠小弟” 是日本著名绘本作家中江嘉男和上野纪子合作的不朽经典，被誉为“日本绘本史上不可逾越的巅峰”。
她从儿童的小视角来描绘精彩的大世界，以简单重复的句子为孩子提供最佳语言学习机会，以出人意料的情节激发孩子无限的想象力，又以简洁明了的图画让孩子获得纯粹的美感体验。
无论大人还是孩子，都能从中感到无比的乐趣，这就是亲子共读能达到的最美妙的境界。
中江嘉男，生于日本神户县，毕业于日本大学艺术学系美术专业。
主要作品有《淘气的小拉拉》、《心灵绘本》等，其中《淘气的小拉拉》获日本绘本奖。
上野纪子，生于日本埼玉县，毕业于日本大学艺术系美术专业。
主要作品“可家的鼠小弟”系列，获日本讲谈社出版文化绘本奖和厚生省儿童福祉文化奖。
中江嘉男与上野纪子夫妇创作的鼠小弟，自1974年问世以来就深受孩子们的喜爱，此系列获得了日本图书馆协会好绘本奖、日本讲谈社出版文化绘本奖、厚生省儿童福祉文化奖等最高奖项，不仅是日本绘本的巅峰之作，也是世界绘本经典中的经典。
我读了一套《可爱的鼠小弟》，鼠小弟简直太可爱了，我很喜欢他，读这套书时，逗得我和妈妈哈哈大笑。
我最喜欢的一本是第5册《鼠小弟，鼠小弟》主要内容是猴子让鼠小弟称体重，鼠小弟上去指针一点没动，而猴子上去指针却动了一个格。
猴子得意的说：你瞧!我比你重多了。
可是猪来了站上去一称，比猴子重多了，后来来了狮子、马、河马和大象。
最后在身体最重的大象的邀请下，鼠小弟又一次站到了秤上，指针还是0，可是看着好像鼠小弟比大象还重一个格。
这次该轮到鼠小弟得意了。
鼠小弟洋洋得意的对猴子说：猴子先生，过来咱们再比一次体重!而猴子却不敢和鼠小弟比了。
这个故事告诉我们：不要因为自己不如别人，就灰心丧气，好多事情换个角度考虑，就会有不同的结果。
希望对你有帮助，望采纳
保育和儿童福祉的关系
现在城市环境多污染，是应该让孩子去大自然亲近下，这不仅能让孩子开阔视野，也能让孩子感受到新鲜的环境，如果家长担心危险的话就跟孩子说好，不要独自到一些水沟边、山坡上去。
怎样维护儿童玩的权利?
第十三条1、儿童应有自由发表言论的权利；此项权利应包括通过口头、书面或印刷、艺术形成或儿童所选择的任何其他媒介，寻求、接受和传递各种信心和思想的自由，而不论国界。
第十七条缔外国确认大众传播媒介的重要作用，并应确保儿童能够从多种的国家和国际来源获得信息和资料，尤其是旨在促进其社会、精神和道德福祉和身心健康的信息和资料。
为此目的，缔约国应：（A） 鼓励大众传播媒介本着第29条约精神散播在社会和文化方面有益于儿童的信息和资料；（B） 鼓励在编制、交流和散播来自不同文化、国家和国际来源的这类信息和资料方面进行国际合作；（C）鼓励儿童读物的著作和普及；（D）鼓励大众传播媒介特别注意属于少数群体或土著居民的儿童在语言方面的需要；（E）鼓励根据第13条和第18条的规定制定适当的准则，保护儿童不受可能损害其福祉的信息和资料之害。
第三十一条l、缔约国确认儿童有权享有休息和闲暇，从事与儿童年龄相宜的游残和娱乐活动，以及自由参加文化生活和艺术活动。
为什么要用诵读法学习经典
英盛观察为您解答：照学习理论，新旧知识建立联结有二种方式，一是同化，一是顺应。
同化，是在自我知识系统的框架之内，用自己的已知体系去理解未知，把新知识、经验纳入旧的框架之内，所谓“我注六经”是也。
此一方式的弊端是容易肢解学习对象的独特性与生命力，即使学的看的再多，也是以我解经，也不会扩展自我的心胸与视野，也不会有真正的自我超越与成长。
就成年人的学习而言，同化是一种更普遍的方式，人常常是用已知来理解未知的，这是意识自我的一种根深蒂固的恶习。
所以成年人的精神生命，多数已经成型，不会再象孩子那样普遍的拓展与生生不息的变化成长。
而顺应则是相反的过程。
即是以己从人，所谓“六经注我”者，此一过程太过的危险，是容易丧失自我的创造性与生命力，变成纸上空谈的书呆子。
现代教育，成批造就的，就是此类人才。
正因为此，孔子他老人家特别强调二者间的均衡：“学而不思则惘，思而不学则怠”，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
却也知易行难，千古一叹!2. 大自然是怎样学习的?其实，在这二种方式之外，还有一种方式叫迭加，就是系统之上迭加系统。
这是更重要的一种方式。
一般系统论的研究证明，在大的时间尺度上，系统演化或进化发生的一般规律，都是通过迭加的方式完成的——即通过系统之上迭加新的系统而进化。
我们身体的组成与演化，就是这样;身外的物质世界与生命系统及生态系统，也是这样的演化与发展。
而且，这也是大尺度的时间上所发生的唯一进化方式。
真正有恒久生命力的发展与进化，都是通过同济共生的方式进行的，老旧的不会被抛弃，而是被纳入新的更大的和谐体系之内，成为新整体的更基础的组成构件。
这也是《中庸》所讲：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，这是一种大自然的智慧，生命演化的硬道理。
3. 诵经开慧我相信，对于学习与人生的成长，迭加也是一种更重要的方式。
而学习经典的诵读法，就是一种这样的方法。
它使我们的精神系统的建构过程，在自我的体系之外，不断地迭加经典系统。
对经典的诵读，其实是反复的吟咏过程。
这背后，是对传统与古人智慧的相信与尊崇，因为有虔敬心在，诵读中便有庄重与乐趣。
吟咏久了，甚至可能目击道交，契入文字背后的三昧。
所谓的“神交”，感通，顿悟，自在其中。
我想，孔颜之乐中，亦有此乐吧。
而失却了此敬此诚，就变成了今人所谓的死记硬背了。
苦，亦在其中矣。
诵读的核心，是不失却自我，是在自我意识观照下的吟咏，是一心不乱的至诚心的全神贯注，所谓“精诚所至，金石为开”，所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，都是古人的用心经验。
其实，诵读作为一种重要的甚至是核心的学习方法，一直是我们古人所提倡的，所谓“书读百遍，其义自见”。
那不仅仅是儿童的学习方法，更是我们成年人的根本方法。
尤其对经典的学习，通过反复的诵读吟咏，达到记忆，而印刻于心，渐至感通开悟，是传承文化慧命、继往开来的基础。
其中，亦有宋儒所言“为往圣继绝学”的旨趣。
古人讲的人生三难中，其一便是“明师难遇”。
即使圣贤满街走，我们没有人生的慧眼，怎么能够识得呢?——那又该如何?通过反复的诵读经典，来定心印心开慧，是比较稳妥的学习路线。
除此之外，我实在不知：没有外在经典的指引与照耀，又该如何开启我们内在的心门呢?即使慧心初启了，又该如何保证不误用此心、错入歧途呢?4. 不要理解，自在其中诵读的根本原则在于：不要理解，而是印刻于心。
经典的原意，圣贤或大家的心语，即使简单，也未必就能读得懂。
理解，是以一己之有限经验来解读对象，如果对象与自我系统同构还好，如果是自我体系之外的完全异质的存在，理解却只会“我注六经”，见到的只是心中的自己，肢解消亡的却是经典的生命。
正如一部《红楼梦》，“仁者见仁，智者见智，儒者见道，理者见理，情者见情，色者见色。
”一种理解，也牺牲了其他的理解，其实，是对经典的妄解误读。
我个人也有许多这样的经验。
美国打伊拉克时，据悲观的报道，战争的污染可能使中东的地理环境，甚至半个地球恶化几十年。
一天晚上，当我念到经典中的一句旁白“保佑一家得安康”时，竟楞住在那里——我突然地悟到：这句念了十几年的话，这“一家”，绝不是我一直以来想当然理解的自己的小家!而是人类的大家庭!甚至是：整个生态环境的人天大家庭!“皮之不存，毛将附焉”，在此时代，一个人，一个家庭的福祉，怎么可能超然于人类或人天而独存?!经典中，有古人证悟的天人规律，有来自集体无意识的信息，有丰富微妙的经历、阅历与血泪凝结成的人生、社会的经验，许多许多都超越了一己小我的理解限度。
庄子讲，“夏虫难语与冰”。
人生的过程，就是由夏虫开始成长的。
至于许多人，甚至所谓的一些大家，是走不过四季的，这也是一个不争的事实。
所以古人才讲学无止境，孔子才会活到老，学到老。
一部《道德经》，区区五千言，从古至今，注释解说的文章汗牛充栋，有哲学家的老子，军事家的老子，经济家的老子，管理家的老子，文学家的老子，炼丹家的老子，等等。
都是言说满满，自信多多。
可是，谁又得了老子的真诠?先贤曾这样评价《道德经》：“两手包罗天地外，胸怀日月定三才”。
显然，其中有天道，有地道，有人道，也有来自集体无意识的信息，是没有问题的。
如果不由诵读印刻于心，莫逆于心，在一生的行走中，慢慢回味，时常吟咏，我还真不知道，有什么更好的办法，能学得好老子?我发现，荣格分析心理学对待梦的态度，也是对待经典的态度。
按荣格的理解：梦的答案就是梦本身。
所以荣格式的梦工作，其要点之一，就是不断地回到梦本身!而诵读吟咏，就是让我们，不时的回到经典本身的最好方法。
我的经验，对荣格心理分析的学习，甚至是其他大家的一些经典话语，也需要反复的吟咏诵读，而不是一味的意识思维的理解。
诵读，只是一心的诵读。
只要不唯他独尊，或唯我独尊就好。
诵读的久了，多了，功到自然成。
至于迭加，至于融会贯通的后续工作，就放心的交给时间和我们的无意识好了!——能放手，便自在其中。
我信得过：我们内心，那个二百万年的老人。
更信得过，我们生命本然的机体智慧。
5.诵经为什么能开慧?至于诵经为什么能开慧?这是一个更复杂的问题。
除了有我们上面所言知识体系建构的奥妙，迭加是一种更自然而科学的方式之外，经典本身所蕴涵的大智慧，自然可以弥补我们后天“智”的不足。
更重要的是：至诚持久诵读的过程，可以排除杂念，使我们一心不乱的定心于经典，这一状态，可以更好的接连我们的集体无意识，感通文字背后的三昧，甚至，感应神交于圣贤的心灵。
这也是儒家所说“知止而后能定”、佛家所言“定能生慧”的过程。
消除杂念而静心，也契合了荣格积极想象方法沟通集体无意识的原理。
《高僧传》卷十一所论：“缘法察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐。
”陈兵先生解释说：“止，谓长时间集中注意力于一聚焦点，令心湛寂不动，如止水无波。
佛学认为在止的寂定专一心态下，才能有很强的、堪以洞烛心灵秘奥的照察力。
” 这里，“止”的含义同于“定”，能一心不乱的止于经典，甚至是其中的一句话，也是定的一种状态，这也是禅宗“参话头”的方法，由此渐修而至于顿悟开慧。
在这样的一种状态下，才有可能如古人所言：“能觉先天一点动，胜读经书千万卷”，而接连先天——集体无意识的智慧。
这里，也有通过经典，接连与转化我们自己的意识自我与集体无意识的奥妙，也蕴涵了孔子所讲“生而知之”的秘密。
古人常讲，人是“各精一道”的。
细细追究，人是怎么精的他那一道?无非是爱好及欲望使然，久久行持而已。
而其爱欲行为的背后，无非是一些核心的观念想法，被人不断默诵，不断唤念，甚至是在下意识中，重复进行使然。
6.诵读的窍门诵读，还有一个小窍门，就是用丹田气(声音从小腹发出)全神贯注、声声音音清楚明了的同时，要越快越好。
原因很简单，一旦读慢了，就会有我们自己的思考、理解混入其中，那读的可就不是经典，而是我们自己了。
为更好的防止分心，还可以在诵读的同时，用耳(心)谛听自己诵读的声音。
如果能做到这一点，调心与调身，也便自在其中了——这样坚持久了，不仅开慧，还可以健身养生呢。
诵读经典法，入手处至简至易;及其得益处，宏深宏远，乃至于与圣贤大师相比邻，遭遇真实的心灵与自性，亦自在其中矣。
诵读经典，不亦乐乎。
