《非洲民间故事》读后感?
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
大卫科波非尔的简介
第一篇《黄鼠狼” 与卡里内奇》小说译文万一千字。
情简单。
“我以猎人的身份访问德林县，在旷野里结识了小地主鲍卢台金”。
他邀请“我”到他那里过夜，因为路远，“我们”先步行到了“黄鼠狼”霍尔的家，但霍尔进城去了。
于是由他十五岁的小儿子瓦夏驾车送“我们”回鲍卢台金家过夜。
第二天，鲍卢台金被迫进城跟邻居皮丘可夫打官司去了。
于是“我”一个人出外打猎，傍晚前“我”返回途中，有意顺便来到霍尔的家。
“我”在霍尔的柴草房里住了三天，与他多次长谈，了解了许多情况，学到了许多东西，恰好有一次卡里内奇也来看朋友霍尔。
第四天傍晚，鲍卢台金派卡里内奇来接“我”，于是“我”跟霍尔依依告别。
“次日，我离开了鲍卢台金先生好客的家”。
故事就这样结束。
像标题指明的那样，小说的主人公当然是这两个农奴----黄鼠狼“霍尔”与卡里内奇，尤其是“黄鼠狼”霍尔。
作家对“黄鼠狼”霍尔浓墨重彩，对卡里内奇则轻描淡写。
无疑“我”也是当然的主人公。
小说不仅记录了“我”跟他们两人、特别是霍尔的长篇对话，而且写出了“我”对霍尔的观察、感受与理解。
“我”本人的思想观点、文化素养、性格特征、音容笑貌、言谈举止以至身份经历，也都全盘托出了。
“我”也是地主，而且不是小地主，是奥廖尔人，确切说，出生并居住在奥廖尔省的首府奥廖尔市（不是波尔霍夫县），“我”是个有高文化、出过国的知识分子，关心农民，同情妇女；“我”平易近人，没有架子，虚心向农民学习，四天的工夫，就跟“黄鼠狼”霍尔这样的农民交了朋友。
第二篇《猎人叶尔摩莱与磨房主妻子》译文约一万二千字。
简单的情节如下：“我”带着雇佣的猎人叶尔摩莱，傍晚日落前在树林里“守猎”。
为了第二天黎明日出前“守猎”，他们想在附近一个磨房里过夜。
磨房主怕引起火灾，所以拒绝了他们的请求，但最后还是安排他们住在距离磨房一百步远的一个四面敞开的小棚里。
后来，磨房主叫他妻子阿丽娜出来招待这两位不速之客。
原来阿丽娜是一个地主太太的贴身丫头，由于要求与地主老爷的贴身男仆结婚而被撵到乡下。
是她现在的丈夫花钱为她赎的身。
看来叶尔摩莱与她有旧情。
这两个主人公的身世完全是通过“我”、即作家的述说介绍出来。
有些情况则是通过“我”与他（她）两人的对话获得。
这都是“我”的第二手材料。
但“我”侃侃道来，故事娓娓动听，语言朴实精练，人物栩栩如生，充分展现了作家高超的语言技巧与写作才能。
第三篇《从草莓泉水到伯爵管家》译文约一万字。
标题或直译《草莓泉水》，但该泉水不是小说的主题，也不是主要的描写对象，而只是一个“引子”，引出两个被“解放了”、即赎身后的“自由”农民----他们才是小说的主人公。
故事情节非常简单：在初秋八月、天朗气清、阳光灿烂的一个炎热的日子，“我”带着猎犬来到伊斯塔河畔打猎。
泉水从河岸的一条裂缝里喷出，经过峡谷，流入伊斯塔，形成一个泛起涟漪的河湾。
由于炎热难熬，所以来到这个附近闻名的“草莓甘泉”，痛饮了清凉的泉水，自然也就见到了“我”早就认识的那两个农民。
一个叫斯交布什卡，是一个祖宗四代就不知道有姓、来历不明、无家可归、流落在外、吃了上顿、不知下顿的、“既不能认为是人，也不能认为是家仆”的“二溜子”，他现在“寄住”在给主人管菜园的米托洛方的菜园，不知他到底靠什么活着的；另一个叫米哈伊洛?萨魏里甫?“涂蛮”（名?父名?姓），但“涂蛮”这个姓，像第一篇小说里的“黄鼠狼”霍尔一样，也来源于绰号；其字面意义是“雾”，似有“糊涂”之义。
此人曾经是已故伯爵彼得?伊里奇家的管家，在伯爵生前就“已放归为自由人”，他现在七十左右，如今寄住在县城里一个得痨病的旅店老板那里。
这两个人就是本篇小说的主人公。
但核心人物是这位老人。
从他口里，读者知道那个伯爵的故事。
伯爵生前风光了一阵子，但他因此倾家荡产，死于旅馆的客房里。
老人对自己的主人至今有好感，怀念多于埋怨。
看来他是一个相当聪明、颇有见解、比较良善的老人。
第四篇《县医奇缘》译文约八千字。
原文标题直译成《县城的大夫》，该大夫就是小说的主人公。
除了第一段，全文都是这位“县医”的自述：他对“我”讲述他本人在给一个小地主家的姑娘治病过程中亲身经历的一段终生难忘的恋爱故事。
这个爱情故事的情节很简单。
县城的医生应邀下乡，去离城四十多里远的“一个女地主、一个寡妇”家，为她的一个女儿治病。
在治病过程中，两人产生了感情。
姑娘很感激医生，医生为姑娘的美貌所吸引。
双方的文化修养相配，看来也起了不小作用。
但不幸的是，天公不作美，有情人未成眷属，由于农村医疗条件差，离城虽只有四十多里，但道路泥泞，进城买药，来回一次需要几天，姑娘一病不起，折腾几天几夜后一命呜呼。
临死前姑娘勇敢地向医生表白爱情，而医生似乎接受，但仍然保持一定距离。
爱情就这样不了了之。
在医生心里留下了终生的遗憾和永久的记忆。
第五篇《我邻村的地主拉其洛夫》译文约八千字。
唯一的主人公是小地主拉其洛夫。
其人其事，小说做了比较全面的介绍：这也是一个正在变穷的小地主。
他至多五十来岁，小说写：“论年龄，拉其洛甫可以做她（即奥丽佳）的父亲”；他年富力强，步履轻快，为人慷慨，待人和善，包括自己的仆人。
“拉其洛夫曾在陆军步兵团服役了十来年，还到过土耳其”。
他不仅当过兵，打过仗，参加过俄、土战争；而且负过伤，住过院，几乎送了命。
他见多识广，谈吐自由，但性情内向。
他结过婚，但三年后妻子因难产病故。
现在他和妻子的妹妹奥丽佳双方有意，最后他带着姑娘离家出走，抛下了他的母亲和家。
这事件在省里引起了轰动。
第六篇《富农奥夫谢尼科夫》本篇译文近两万字。
小说第一主人公是富农奥夫谢尼科夫。
但从他口里，读者知道一批地主贵族，大的和小的，好的坏的，老式的和新式的，开明的和吝啬的，俄国土生土长的，外国后来的，各种类型都有，其中包括“我”的外公和外婆。
此外，小说还写到富农奥夫谢尼科夫的亲侄子米加。
可以说，如果把小说其他内容去掉，只留下富农奥夫谢尼科夫和亲侄子米加的有关部分，实在也是一篇精彩的短篇小说或散文。
标题就可以改成《奥夫谢尼科夫和他的亲侄子》。
叔侄二人都是小说从正面肯定的主要人物。
特别是富农奥夫谢尼科夫，简直就是“我”心目中的“英雄”。
第七篇《李郭甫村外芦苇荡遇险》全篇译文约六千字。
写的是“我”和猎人叶尔摩莱到距离李郭甫村十里的芦苇荡里撑船打野鸭遇险的故事。
中间，他们先遇到华而不实的猎人符拉基米尔，“他是地主家一个解除了奴隶身分的仆人”；然后又找到看管一个破木船的渔夫、绰号“干树枝”的老人舒乔克。
“蓬头垢面、破衣烂裳、光着双脚的舒乔克，一看就是辞退了的地主家仆，年纪六十岁左右。
”他先后为地主贵族老爷当过仆从、厨子、车夫，现在是渔夫。
“我们”四人就是坐着他那只破旧不堪的平底木板船在芦苇荡打猎的。
第二篇《猎人叶尔摩莱与磨房主妻子》详细介绍过猎人叶尔摩莱：他是一个枪法高明的好猎手，他能巧妙地用同一个布袋（分成两半）装火药和子弹而不让二者搅混在一起，他能用最次的猎枪打中飞鸟。
本篇则更加突出他的勇敢和聪明，能干和良善。
在本篇，他可以说是“智、仁、勇”三者兼备的“英雄”
本篇可以看成《猎人叶尔摩莱续篇》。
其中还可以节录出一篇精彩的散文：《芦苇荡打猎遇险》第八篇《河湾草地上的五个小孩儿》译文近五万字，是《猎人日记》中最长的一篇。
但情节很简单。
“我”因为贪恋打猎晚归，回家途中迷了路，后来只好跟五个小孩儿在河湾大草地的篝火旁边过夜，“我”假装睡着了，听到了孩子们的谈话。
“我”如实地记录了他们谈话的内容：主要是关于家神、美人鱼的迷信和神话，以及当地发生过的一些传说。
这篇小说在写作上的突出的特点就是写景占了很大篇幅，对于日出和日落，朝霞和晚霞，有非常精彩的描写，充分展现了作家屠格涅夫这位语言大师高超的写作才能。
小说对与五个小孩儿的介绍和描写，语言非常朴实自然。
故事真实可信，生动感人。
特别是勇敢、聪明、正直、善良、可爱、可惜的巴夫鲁沙
《猎人日记》把篇幅最长的篇章献给《河湾草地上的五个小孩儿》，由此也可见作者对儿童的这份爱心
第九篇《来自美奇河畔的侏儒卡西杨》?本篇的译文近两万字，故事情节也很简单。
“我”打猎（从第二篇可知他是黎明时候打猎）归来，坐在马车上，一路颠簸。
上午（中午前）的天气闷热，车轮干裂得吱吱响。
在路上碰到出殡的队伍，为了避开这“不祥之兆”，车夫赶马向前，结果车轴坏了。
为了买新的车轴，“我们”来到了只有六户穷苦农民的“移民新村”，“我”见到了“来自美奇河畔的侏儒卡西杨”，由他陪同到了伐木场买车轴和打鸟，从“我”和他的交谈中了解到卡西杨的身世和为人。
在伐木场度过了后半天，返回新村前见到了十三、四岁的小姑娘小安娜----可能就是老人的私生女。
最后回到家里，天已大黑。
小说语言朴实自然。
但也有展现作家高超才能的精彩片段。
卡西杨是该主人公的名，小说没有提到他的姓。
“这是一个五十岁左右的侏儒…他的整个身体异常虚弱和瘦小，而他的眼神奇特到无法用言语来形容。
”这是“我”对他的第一感的印象，后来“我”问车夫关于他的为人，车夫说他“是个怪人，简直是个疯子，傻子，不会干活儿…他是这样一个不安心的人，真像是一只跳蚤。
不过他歌唱得好”。
车夫虽然说他不会治病，但又说“治好了我的瘰疬症??????”就是这样一个有才能的“怪人”，带着一个小姑娘住在这个贫穷的移民村。
他的家一贫如洗，四壁空空，只有小姑娘刚从树林里拾来的一筐蘑菇。
第十篇《田庄管家》译文约一万四千字。
这不是一般的地主家里的管家，他的儿子当村长，他自己被主人委派掌管庄园，“天高皇帝远”，他成了田庄真正的“主人”或老爷，在庄园当家做主、发号施令。
此人聪明能干，地主老爷喜欢他和赏识他，但当地农民怕他、恨他，骂他是吃人的恶狗。
本篇写的第一主人公是年轻的地主阿尔卡奇?巴夫莱契?别诺契金。
此人是个表面和善、开明，内心冷酷、守旧的人物。
他跟第五篇描写的那位宽厚良善的地主拉其洛夫形成鲜明的对照。
这两篇都是写在一八四七年。
在写作技巧上，本篇和第五篇也可以互相对比。
虽然两个主人公都是“我的邻居”，但一个原先不认识，所以“我”在与他初次见面的过程中逐步地观察、了解和评介他的言行和为人；一个本来就认识，有较多的了解，所以开头就对他作详细介绍，然后再写“我”和他的这次交往和陪同他去田庄“巡视”或“参观”。
第十一篇《田庄管理处》译文约两万字。
小说的情节非常简单。
一个绵绵细雨的秋天，“我”打猎归来，为了找一个避雨的地方，经一个看守窝棚的老人指点，来到安尼耶沃村洛司涅科娃夫人的田庄管理处，被管理处的主要负责人安排在隔壁的房间里睡觉、休息。
“我”后来透过间壁的空隙看见和听见管理处发生的一切，特别是主要负责人的所说、所为。
该管理处就是代表女主人洛司涅科娃夫人管理安尼耶沃村田庄。
管理处虽然由六人组成，但大事小情几乎是一人独断，他就是小说的主人公尼古拉?叶列梅奇?赫伏司托夫（名?父名?姓）。
他实际上就是管理处的主要负责人。
虽然小伙子说这里没有“总管”，但尼古拉?叶列梅奇?赫伏司托夫就是总管。
事实上，小说里有几处就这样写称呼他。
小说里写了他在一天里接待的三个人和三件事（买秧苗的商人、林场来求他的木工西多尔、找他吵架的医生保罗），从中可见他的忙碌和精明，也可见他的卑鄙和险恶。
当然，最后说了算的是女主人叶琳娜?尼古拉夫娜?洛司涅科娃?（名?父名?姓），虽然在小说里几处提到她，但一直没有出场亮相。
第十二篇《护林神》本篇译文约八千字。
故事情节很简单。
“傍晚我一人驾着轻便马车打猎归来，离家还有十六里”，天气突变，乌云盖天，接着是狂风暴雨，电闪雷鸣，拉车的母马陷在泥泞中拔不出腿。
就在这艰难的时刻，看林人皮留克“仿佛从大地钻出来”，帮“我”走出困境，把“我”拉到他家。
雨过天清后，皮留克准备送“我”回家，但此时听见有人偷砍树木，于是皮留克到树林（“我”也跟了去）一举擒获了那个农民，带回家中，经我的帮助，皮留克终于放了这个贫困可怜的农民。
然后他送“我”出了树林，分手告别。
故事娓娓动听，真实可信，发人深思，令人感叹。
主人公一家（特别是那个小女孩儿）的贫困和不幸，那个农民一家以及全村（甚至是当时整个俄国）的落后和贫穷，具体而深刻地反映在这篇短短的的小说之中。
小说只写了四个人物。
除了“我”，就是主人公皮留克和他十二岁左右的女儿，以及偷砍树木的那个贫穷农民。
这位主人公是“我”心目中的一个“英雄”。
“我”在描写他的肖像时，带着由衷的喜爱和羡慕；“我”述说他的言行时充满着好奇和敬佩；最后，当看林人放走了那个可怜的农民后，“我”情不自禁地又一次夸他“实在是个棒小伙儿
”&第十三篇《两个地主》本篇译文约五千字。
标题是《两个地主》。
”《猎人笔记》几乎每一篇都要写到、至少提到地主，但此前专门写地主的篇章，除了第五篇《我邻村的地主拉其洛夫》，就是本篇了。
这两个地主出身和经历不同。
一个是退伍的将军（从当勤务官升到少将，但从未打过战），所以当地主后，始终不减昔日的派头：一个是土生土长、从未在外面任职的、闭目塞听、孤陋寡闻的地主。
这是他们两人的共性，虽然各有自己的特点。
小说完全用叙述文的笔法描写了将军的其人其事；而对这个土老爷，则主要用“我”的一次访问记实以揭露他的外表热情温和、内心冷酷残忍的伪君子言行。
可见小说开场白说“他们是好几个县里十分有礼貌、有善心、并受到普遍尊敬的人”，----原来这是彻底的“反话”
&第十四篇《列别姜市场买马记》本篇译文约一万三千字。
小说的情节很简单。
“我”由于贪恋打猎，不知不觉来到了列别姜，于是下榻于当地一个大的旅馆（因为公爵也下榻于此），然后去马市场买了两匹马。
回旅馆吃完午饭，看公爵和退伍中尉打完台球，然后又去马贩子家买马，但由于公爵的到来而没有成交。
最后“我”在另外一家买了一匹，但“到家”后发现自己上当受骗：原来这是一匹瘸腿的病马，卖马的是一个信誓旦旦的老式地主。
小说还对纨绔子弟出身的公爵和陪公爵玩耍的退伍中卫打台球的场面做了生动的描写。
但写得最精彩的部分还是关于马和马贩子。
本篇开头一段专门写到“打猎的主要好处和快乐”。
“我”先说“打猎的主要好处之一就在于打猎使你们不停地旅行，从一个地方转到另一个地方；这对于闲暇的人是很愉快的。
”然后举了旅行中的许多的不快和不便，“但所有这些不便和倒霉都被别的好处和快乐补偿了”。
其实，这“别的好处和快乐”就是因为“我”在打猎旅行中能获得许多“见闻”。
《猎人笔记》其实就是“我”的《打猎旅行见闻录》。
第十五篇《达吉雅娜??鲍里莎夫娜及其侄子》本篇译文约一万二千字。
标题直译是：《达吉雅娜?鲍里莎夫娜及其侄子》。
“达吉雅娜?鲍里莎夫娜”（黑点前是名，后是父名）是尊称，因此也可译为“尊敬的达吉雅娜?鲍里莎夫娜”。
本篇写达吉雅娜?鲍里莎夫娜的为人，以及她收养与培养侄儿的情况。
但这位侄儿学画没有成功，白花了她的钱和心血。
本篇主人公达吉雅娜?鲍里莎夫娜，“她出生贫穷的地主世家”，不仅她，她的祖辈几代都是穷地主；她现在五十来岁，很早就守寡；她没有多少文化，但很聪明；她为人善良，思想自由。
她是“我”这样的青年人敬爱的“老妈妈”。
在《猎人笔记》中，这是以主人公的“名和父名”这种尊敬的称呼为标题的是唯一的一篇。
“我”对她的敬爱和崇拜，溢于言表。
第十六篇《俄罗斯人之死》本篇译文约一万二千字。
原文标题直译是一个《死》字。
根据内容译成《俄罗斯人之死》。
作者先后写了五个俄罗斯人的死，他们的死因和临死时的心态，以及周围人的反应，特别是“我”的思索和感慨。
结尾的一句话，就是本篇的主题：“是的，俄国人的死是奇怪的!”第一个“死”的是伐木场上被伐倒的大树压伤致死的包工头马克西莫；第二个“死”的是在地主家干活儿的一个农民，他“在谷物干燥房被大火烧得半死”，被人拉出了来后不久就死在自己的炕上；第三个“死”的是一个患“疝气”的磨房主，“小肠串气”这病本来好治，但他耽误了治疗，而且一误再误，不治而死。
第四个“死”的是“我”大学时的同学阿威尼尔?索洛哥乌莫夫。
他大学未毕业，无家可归，为生活所迫，带着肺病在地主家当家庭教师，不久就死在他家里，“我”对他怀着美好的记忆和深切的同情。
最后，第五个死的是一个地主老太婆，她是病死的，死得也很平静，临死前还从“枕头底下拿一个卢布想支付牧师的祷告费”。
小说的结尾言简意赅，幽默风趣，非常精彩。
“我”的结论是：“俄国人的死是奇怪的!”第十七篇《酒店赛歌》本篇译文约一万六千字。
标题可以直译成《歌手》或《两歌手》，但根据故事内容意译成《酒店赛歌》。
小说主题就是两个歌手在郭洛托夫卡村一个孤零零的酒店赛歌的具体过程；但小说主人公除了这两个歌手----小包工和土耳其人亚什卡，还有酒店老板尼古拉?伊万雷奇、“笨蛋”沃巴杜伊、“眨巴眼”莫尔加奇、以及大力士“野老爷”。
他们是听众，也是裁判。
这些人物个个都有绰号，都有特点，可以说个个都是下层社会的“能人”。
这些平民百姓能在艰难的人生道路上生存，总有这样或那样的“能力”。
小说对这些人物有概括、精彩的描写。
此外还有“我”，不用说，是当然的主人公。
小说的情节大体如下：郭洛托夫卡村位于山坡上,一条峡谷直穿村街的中央.离峡谷源头几步远的地方有一个小酒店,店老板尼古拉?伊万雷奇是个机灵聪明而有影响的人物。
在七月的一个炎热的夏日，“我”路经此地，进酒店歇脚避暑，正当两个歌手在三个听众兼裁判的鼓动下准备赛歌。
赛歌前“我”把这三个人物做了简要的介绍。
然后是赛歌的具体过程，直到赛歌结束、“我”离开酒店。
第十八篇《小地主卡拉塔也夫的爱情故事》?本篇译文约一万六千字。
不到三十岁的卡拉塔也夫爱上了离他家三十多里一个财主和女地主老太婆的丫鬟玛特辽娜----“一个美丽、聪明、善良的姑娘”。
他愿意出高价（五百卢布）为她赎身，但遭到老太婆的拒绝，并因此把她遣送到一个草原村子吃苦受累、挨骂受气。
后来，在一天夜里，勇敢的卡拉塔也夫驾车把可怜的玛特辽娜带回到自己家，从此两人过着甜蜜的生活。
但好景不长，由于他们、特别是玛特辽娜的疏忽大意，他们竟驾雪橇车经过女地主家，偏偏在路上正面碰上了老太婆的马车。
事情败露，女地主状告他们，并穷追猛打，纠缠不休。
最后玛特辽娜决定自首，此后就石沉大海，缈无音讯。
从此情侣永别，成了千古遗恨。
由于这件事，小地主卡拉塔也夫负债累累，变卖家产，远走莫斯科谋事。
在莫斯科一年，差事还没有着落。
但他决心不回家乡，而是“要死在莫斯科”。
从他背诵和低吟《哈姆雷特》那些诗句、以及他的悲观绝望的心情：“死，就是熟睡”，他以后的生活和结局，可想而知
&第十九篇《幽会》译文约九千字。
《幽会》是《猎人笔记》中四篇（第四篇、第二十篇、等）以爱情为题材和主题的短篇小说之一，也是唯一一篇以《幽会》这类爱情用语为标题的小说。
《幽会》写一对青年情侣离别前最后一次“幽会”的情景。
男方“是一个阔少爷宠爱的仆从。
”女方“是一个年轻的农家姑娘，”一个“苦命、可怜的孤儿”。
看来二人之间已经有了一段爱情关系，但男方的感情不深，在离别前表现冷漠，而女方的感情真挚热烈。
所谓落花有意，流水无情。
但男女双方也只是普通的“话别”，毫无色情方面的描写。
“我”在“埋伏地”偷看和偷听《幽会》前，本章开头用了很大篇幅描写秋天小桦树林里雨过天晴的景色，写得十分精彩。
第二十篇《希格雷县的哈姆莱特》译文二万一千多字。
本篇的结构简明好记：一次打猎的旅行中，“我”得到邻村一个小地主的邀请，去他家赴宴。
宴会之后，大家又回到客厅打牌。
“我”勉强等到了晚上，吩咐自己的车夫在明天早晨五点钟套好马车，便去就寝。
那天晚上，“我”和他睡一间房，两人都睡不着。
于是就开始交谈，他对我敞开心怀，打开了话匣，讲了自己悲剧性的经历：他出生于一个地主贵族家庭，他父亲是个退伍的大校军官。
但在他的记忆中，没有父亲，只有母亲。
他是母亲一手培养长大，母亲专门为他请了一个德国人当法语家庭教师。
他刚满十六岁，母亲辞退了法语家庭教师，亲自送他到莫斯科进了大学。
不久母亲去世。
他的家产和几处领地委托他的亲叔叔代管，实际上被这位在当地颇有名气的检察官叔叔所“掠夺”，不过也留了小部分给他，但他几乎全部卖掉，在外国留学的三年中花掉了。
他先在德国，“在柏林就住了八个月”；后来转到意大利，度过了两年，其中有半年，他与一个德国教授的女儿恋爱，后来回到莫斯科，但因为受不了谣言中伤，不久就离开莫斯科。
回到自己的村庄，又很快跟邻村一个女地主的女儿正式结婚。
结婚后他才发现妻子受过无法医治的心灵创伤，此事他妻子一直不说，他也一直不晓。
婚后第四年，他妻子因第一胎难产死去，从此他过着凄凉、孤独、颓废、无聊的单身汉生活，穷困潦倒之余，如今他只得常去邻村地主家“串门”混吃。
关于自己的性格，他的评价是两点：一、穷；二、安分了。
他一再声明自己是普通人，不是独特的人，但他的言行表明：他是怀才不遇、愤世疾俗的破产地主，一个有个性、有良心、有思想、有才华、有自尊心、有追求的青年。
他以莎士比亚一部有名的悲剧《哈姆莱特》的主人公“哈姆莱特”自诩（或自许）。
本篇标题《希格雷县的哈姆莱特》就源于此。
名著梗概
恩..以我的个人观点.推荐你买魅族.是国内口碑相当不错的一款产品.你可以去他们的网站看看:500-700的价格应该可以买512M的容量了.1.SRS全称Sound Retrieval System，其含义为声音回复系统，重现真实的现场立体感。
它是美国SRS实验室的音响技术专利。
(魅族E系列的好象都有此功能)2.Ogg Vorbis ：号称MP3杀手
Ogg Vorbis究竟什么来头呢
OGG是一个庞大的多媒体开发计划的项目名称，将涉及视频音频等方面的编码开发。
整个OGG项目计划的目的就是向任何人提供完全免费多媒体编码方案
OGG的信念就是：OPEN
FREE
Vorbis这个词汇是特里·普拉特柴特的幻想小说《Small Gods》中的一个'花花公子'人物名。
这个词汇成为了OGG项目中音频编码的正式命名。
目前Vorbis已经开发成功，并且开发出了编码器。
Ogg Vorbis是高质量的音频编码方案，官方数据显示：Ogg Vorbis可以在相对较低的数据速率下实现比MP3更好的音质
Ogg Vorbis这种编码也远比90年代开发成功的MP3先进，她可以支持多声道，这意味着什么
这意味着Ogg Vorbis在SACD、DTSCD、DVD AUDIO抓轨软件（目前这种软件还没有）的支持下，可以对所有的声道进行编码，而不是MP3只能编码2个声道。
多声道音乐的兴起，给音乐欣赏带来了革命性的变化，尤其在欣赏交响时，会带来更多临场感。
这场革命性的变化是MP3无法适应的。
和MP3一样，Ogg Vorbis是一种灵活开放的音频编码，能够在编码方案已经固定下来后还能对音质进行明显的调节和新算法的改良。
因此，它的声音质量将会越来越好，和MP3相似，Ogg Vorbis更像一个音频编码框架，可以不断导入新技术逐步完善。
和MP3一样，OGG也支持VBR。
RA：RA就是RealAudio格式，这是各位网虫接触得非常多的一种格式，大部分音乐网站的在线试听都是采用了RealAudio，这种格式完全针对的就是网络上的媒体市场，支持非常丰富的功能。
最大的闪烁点就是这种格式可以根据听众的带宽来控制自己的码率，在保证流畅的前提下尽可能提高音质。
RA可以支持多种音频编码，包括ATRAC3。
和WMA一样，RA不但都支持边读边放，也同样支持使用特殊协议来隐匿文件的真实网络地址，从而实现只在线播放而不提供下载的欣赏方式。
这对唱片公司和唱片销售公司很重要，在各方的大力推广下，RA和WMA是目前互联网上，用于在线试听最多的音频媒体格式。
APE：APE是Monkey's Audio提供的一种无损压缩格式。
Monkey's Audio提供了Winamp的插件支持，因此这就意味着压缩后的文件不再是单纯的压缩格式，而是和MP3一样可以播放的音频文件格式。
这种格式的压缩比远低于其他格式，但能够做到真正无损，因此获得了不少发烧用户的青睐。
在现有不少无损压缩方案种，APE是一种有着突出性能的格式，令人满意的压缩比以及飞快的压缩速度，成为了不少朋友私下交流发烧音乐的唯一选择。
ACC：AAC（高级音频编码技术，Advanced Audio Coding）是杜比实验室为音乐社区提供的技术。
AAC号称「最大能容纳48通道的音轨，采样率达96 KHz，并且在320Kbps的数据速率下能为5.1声道音乐节目提供相当于ITU-R广播的品质」。
和MP3比起来，它的音质比较好，也能够节省大约30%的储存空间与带宽。
它是遵循MPEG-2的规格所开发的技术。
ATRAC 3\\\/ATRAC 3 plus：ATRAC3(AdaptiveTransformAcousticCoding3)由日本索尼公司开发，是MD所采用的ATRAC的升级版，其压缩率（约为ATRAC的2倍）和音质均与MP3相当。
压缩原理包括同时掩蔽、时效掩蔽和等响度曲线等，与MP3大致相同。
ATRAC3的版权保护功能采用的是OpenMG。
目前，对应ATRAC3的便携式播放机主要是索尼公司自己的产品。
不过，该公司已于2000年2月与富士通、日立、NEC、Rohm、三洋和TI等半导体制造商签署了制造并销售ATRAC3用LSI的专利许可协议。
3.了形像说明OLED构造，我们可以做个简单的比喻：每个OLED单元就好比一块汉堡包，发光材料就是夹在中间的蔬菜。
每个OLED的显示单元都能受控制地产生三种不同颜色的光。
OLED与LCD一样，也有主动式和被动式之分。
被动方式下由行列地址选中的单元被点亮。
主动方式下，OLED单元后有一个薄膜晶体管（TFT），发光单元在TFT驱动下点亮。
主动式的OLED比较省电，但被动式的OLED显示性能更佳。
与LCD做比较，会发现OLED优点不少。
OLED可以自身发光，而LCD则不发光。
所以OLED比LCD亮得多，对比度大，色彩效果好。
OLED也没有视角范围的限制，视角一般可达到160度，这样从侧面也不会失真。
LCD需要背景灯光点亮，OLED只需要点亮的单元才加电，并且电压较低，所以更加省电。
OLED的重量还比LCD轻得多。
OLED所需材料很少，制造工艺简单，量产时的成本要比LCD到少节省20%。
不过现在OLED最主要的缺点是寿命比LCD短，目前只能达到5000小时，而LCD可达10000小时。
3.回答完毕:)
我找回了_作文600字
我找回了自信 李老师是我所报的语文课外班的老师,以前我很害怕上语文课,但自从上了李老师的语文课后,我便找回了自信,并且喜欢上了语文课。
第一次去课外班上课,那天天空乌云密布,我拖着沉重的脚步向上课地点走去。
由于我在学校上语文课时,经常因为回答错问题而站在那里,很是尴尬。
因此语文课是我最害怕上的课。
我忐忑不安地进了教室,看见一个胖胖的、笑眯眯的老师坐在椅子上。
看着她,我的心放下了一半,心想:这个老师看起来挺和气的,她的课应该好上吧!我抱着这样的心态坐在椅子上。
“丁零零”上课铃响了,我呆呆地望着老师,慢慢地翻开讲义的第一页,一看,还好,是阅读,我可以轻轻松松地在纸上写了。
没想到,老师却要求同学们站起来说出答案。
老师提了第一个问题,我战战兢兢地说出了心里早已想好的答案。
出乎意料,我居然答对了,这下,我有了些信心。
老师一连问了好几个问题,我都答对了。
“嘻嘻,我还不错!”我心里非常得意。
老师拍了拍我的肩膀,说:“答案基本上是正确的,如果能再准确一些就更好了,继续努力!”这时,我望了望窗外,乌云已经被吹散了,太阳笑呵呵地露出了脸。
就这样,紧张的第一节课很快结束了。
通过两个月的学习,在李老师的启发与鼓励下,我学到了很多,收获了很多,最重要的是我找回了自信。
在学校的语文课上,大胆地举手,积极地发言,答题的正确率提高了许多,还得到了老师的表扬和鼓励。
我想起学过的一篇课文《唯一的听众》,内容讲的是老教授无私地帮助、鼓励年轻人,使年轻人取得了成功。
我觉得李老师就像那位老教授一样,在她的启发与鼓励下,我由害怕上语文课到喜欢上了语文课,并能在课堂上积极地发言,自信地走进魅力无穷的语文天地。
我为自己找回了自信而高兴! 我找回了自信 “自信是成功的基石。
”人说道。
“自信能助人成功。
”卢勤老师讲道。
“我不知道有自信会不会赢，但我知道没有自信就一定会输
”同学写道。
而我呢
我，喜欢在自然中，在学习快乐中找到了自信。
在田园中，在乡村中找到自信的音符，蓝天的白云，地上的牛羊，嬉戏的群芳，嫩绿的小草，还有，那炊烟袅袅……都足以让人赏心悦目，放松心情，在好心情中，找到自信，享受自信的喜悦。
放下在田园中享受的心情，把自己融入到学习的快乐中，在学习快乐中，也能感受自信。
学习《从百草园到三味书屋》，享受里面风景独好的美丽；享受诗词的细腻：“才下眉头，却上心头。
”这是李清照发挥的似水柔情，还有杜莆的笔底波澜，人生疾苦：“牵衣顿足拦道哭，哭声直上千云霄”…… 自信在这些享受中寻找。
因为有了好心请，才有了自信：因为学会品味生活，才有了自信：因为学会快乐学习，才有了自信…… 其实，我本不自信，但因我融入了诗词，融入了自然，融入了生活，所以我才在心底中悄然长出了自信的萌芽，我让它慢慢长大――我自信了。
斯巴达克思想
指的是一战结束后德国共产主义组织斯巴达克联盟吧他们是推翻第二帝国统治的先锋
求十篇中考满分作文及点评
就这样慢大 说来你可能不信，我有寻常的爱好——洗碗。
许多人在之后，总觉得洗碗是个累赘。
正如有的人洗完澡之后不愿洗衣服一样，总是匆匆洗完了事。
正因为如此，所以忽略了生活里一些琐碎的美好。
别人皆以洗碗为苦，我独以之为乐。
将一只只油腻的碗碟，浸在浮满泡沫的盆里，用一块厚厚的抹布仔细地擦抹，再经清水一冲，原来黏糊糊的碗碟立刻变得滑爽、洁净。
挂着水珠的蓝边瓷碗被我摞得整整齐齐的，仿佛一件件精致的艺术品。
再擦掉水珠，一股成就感便油然而生。
更重要的是，油污被洗掉之后，我觉得心里好像有些什么也随水而去，变得细腻鲜灵。
那种美滋滋的感受，不知你是否有过
每天早上，全家人都忙得像冲锋陷阵似的，大人忙着上班，孩子忙着上学，一家人用过的饭碗总是由最后一个走的人负责洗的，有时甚至被留到了晚上。
午饭大家又各自在单位或学校里解决，所以只有晚饭才象征着一家人的团聚与放松。
饭后，洗碗自然成了我表孝心的机会，我也总是乐在其中，一边洗碗，一边同家人说说笑笑，根本不感到累。
如果这时电视机里正放着《洗刷刷》的曲子，我一时兴起，还会舞着筷子敲着碗，跟着音乐乱哼乱晃一通呢。
偶尔抬头望望窗外，万家灯火，想着也许每盏灯下都有着相同的气氛，不禁陶醉。
在那温暖的灯光下，每一只碗上竟然都流动着一层青白的光晕。
每每此时，我心中就会涌起一丝温馨和一种淡淡的满足感。
对我来说，洗碗不仅仅是家务劳动，更是滋润生活的一种方式。
每逢亲朋好友聚餐，酒足饭饱之后的问题便是“谁洗碗”。
我说：“我洗吧，我有这爱好。
”于是别人便说我是“勤劳式幽默”。
哈哈哈，有此美名，何乐而不为
有人对我说：“若是让你去当洗碗工，你肯定就不会这么开心了。
”我想也是，只有这样美好的家庭生活，才能让我浅斟细酌到那琐碎寻常的甘甜。
简评 没想到洗碗这样的小事件，竟能让作者写出一篇如此漂亮的“大文章”。
无论是洗碗时的工序，还是洗碗时的细节，均信笔铺开，毫无做作之感。
如描写洗碗之时，“黏糊糊的碗碟立刻变得滑爽、洁净”，这样的场景描写十分贴切；又如洗碗之后，一句“碗上竟然都流动着一层青白的光晕”，美不胜收；描写内心感受时，一句“涌起一丝温馨和一种淡淡的满足感”，更是情态逼真。
最后当大家将洗碗视为“我”的“勤劳式幽默”时，一句“有此美名，何乐而不为”，较好地将作者爱劳动、爱生活的思想情怀展示得淋漓尽致。
就这样慢慢长大“爸
妈
我回来了
”我推开门，兴冲冲地叫着，“我获奖了，我的《劳动的滋味》获得了学校作文竞赛二等奖
”我一边炫耀着自己的成绩，一边把鼓鼓一包脏衣服扔在一旁。
“是吗
”爸爸点了点头，一眼瞥见那鼓鼓的一包脏衣服，脸上顿时晴转多云。
“这是什么
”他问道。
“哦，这是上一周换下来的脏衣服，带回来让妈洗的。
”我一边漫不经心地回答，一边喜滋滋地从书包里拿出那本获奖证书，打开后，送到爸爸面前。
谁知爸爸没瞧上一眼，把手中正看着的一本书往桌一丢：“获得了个二等奖连衣服都懒得洗了
你知道劳动的滋味是什么
你也不小了，该学会自己洗衣服
”爸爸指着那包衣服看着我。
我一下子惊呆了，本想得到一番夸奖，谁知得到的竟是这样的“犒赏”，再说，我平时的脏衣服，不也常常带回来了吗
一肚子委屈涌入眼眶，泪水顺着脸颊滴到了那本打开的荣誉证书上……“哎，你也真是的，怎能责怪孩子呢
他在学校里学习也够忙的，这衣服就让我来洗吧
”妈丢下手中的活儿，拿来盆准备搓洗。
爸爸见我还在一旁，责怪妈妈说：“你把衣服放下，今天让他尝尝劳动的真正滋味
”我再也受不了，冰凉的水，如针刺般地折磨着我白嫩的手指，钻心的难受……下午，妈妈回校给毕业班学生补课去了，我正气鼓鼓地坐在桌旁做作业。
这时爸爸来了，他拿出钥匙，打开办公桌里面那个不常打开的抽屉，从抽屉的最底层，拿出一叠发黄的奖状，放到我面前。
“先进教师”，“优秀教育工作者”、“优秀班主任”一个个鲜红的大字一下跃入我的眼帘。
爸爸指着这叠奖状对我说：“你看看这些奖状吧，都是你妈妈的，你以前知道她获过这些奖吗
她得了奖，把所有的荣誉都锁在这抽屉里，然后不声不响地做着家务，既要照顾你奶奶，还要照顾你上学，是多么不容易啊
”我关上房门，一件件熟悉的往事涌上心头——妈妈教小学毕业班语文，又兼班主任，常常备课、批改作业到深夜，既要关心学生的学习，又要关心学生的生活，每次回家她都默默地干这干那，那双手都裂开了，像松树皮似的。
可她从不说自己取得了什么成绩，得到了什么荣誉，也无一句埋怨的话。
她常常鼓励我要做默默无闻的小蜜蜂，不要做大吵大闹的知了。
她像无数母亲一样，勤劳、善良、朴实，用自己的行动，无声地教育着下一代；而我得了小小的二等奖，却飘飘欲仙了，这多么叫人惭愧呀。
想到这些，我连忙把自己的那本荣誉证书和妈妈的奖状一同锁进了抽屉里。
从那以后，我不仅先后多次获得作文比赛一等奖，而且在一次次劳动竞赛中获得组织奖，每当妈妈听到这样的好消息时，总是不时地在我的耳边说：我们家妞妞慢慢长大了。
是的，就是在爸爸、妈妈的潜移默化中，我慢慢长大了……【点评】从这篇考场作文来看，我觉得这是一个会用脑子写作文的考生，首先开头的获奖经历，让阅卷老师知晓这是一个不错的孩子，那么获奖之后会出现什么样的情况呢
文章巧妙转换，借助于爸爸的行动，让孩子在潜移默化中受到教育，慢慢长大，既切合主题，又突出中心。
尤其是结尾处“从那以后，我不仅先后多次获得作文比赛一等奖，而且在一次次劳动竞赛中获得组织奖”一句的交代，更是让文章的主题得以深化。
咀嚼生活的真味有一种力量，无所不能；有一种营养，人人需要，这就是爱。
爱是生活的真味，用爱导航人生，将亮丽一生。
有这么一家人，都不是“左撇子”，习惯于右手使筷子吃饭。
谁知儿子出生不久就被宣布为右臂残疾，现已三岁。
为了小孩子能够不感到自己的缺陷，适应用自己唯一的左手生活，一家人毅然决然地改弦更张，用左手吃饭，并坚持了下来。
这是用爱养成的习惯，我们有理由相信这家人找到了生活的真味，孩子在这个家庭里生活是很幸运的。
记得上周六去舅舅家玩，傍晚时舅舅开车送我回家。
舅舅开的车很快，钻小巷子也不减速，这是他的开车风格。
车子又拐进一个胡同，走着走着，车却突然慢了下来。
我发现车慢的不及人的步行，已有几个人从我们车的两边走过去了，显然把我们的车丢在了后面。
一向开车如飞的舅舅怎么这时的车却像蜗牛蠕动了。
正想开口问舅舅，他示意我仔细往前看，原来车子的前面，有一位拄着拐杖的老人，正在蹒跚前行。
显然耳背的老人，并没有留意身后的动静，他一直按照自己的节奏，缓缓举步，悠然自得。
小巷不宽，但是找个空当，车子还是可以擦身而过的。
或许是怕惊扰了老人的悠然，舅舅的车子既没有鸣喇叭，也没有超道，如同老人的影子，随着他的节奏，亦步亦趋地跟在后面，无声无息。
我心中顿时感到暖暖地，向舅舅竖起了大拇指。
数分钟后，老人拐进了一条岔巷，走了。
于是，这车一提速，忽的一下，向前驰去，舅舅又恢复了自己的开车风格。
这与爱同行的感觉真好，让我再次咀嚼到了生活的真味。
事实上，能让我们尝到生活真味的事件还有很多很多。
可以说在我们身边触手可及，“最美”的身影从未消失过，爱的接力比比皆是。
去年7月，“最美妈妈”吴菊萍徒手接住10楼掉下的2岁女孩；一个月前，“最美老师”张丽莉用自己的双腿保住了学生免遭车轮碾压；6月3日，“最美路人”“托举哥”周冲爬上防盗网，用双手托住卡在4楼阳台花架上的小女孩；6月8日，“最美孕妇”彭伟平，身怀6个月大的双胞胎仍旧勇敢跳进深水中抢救落水儿童……这些爱的举动无不绽放出缕缕的光芒，让我们对生活越来越有信心，甜美的生活属于你我他。
【点评】这篇满分作文的突出特点有两个：一是开宗明义，简洁明快。
文章开篇很简洁，先点出人人需要爱，接着开宗明义“爱是生活的真味”。
这种快速入题扣题的能力和简练明快的语言风格说明考生的作文基本功是很深厚的。
二是细节微妙，情感浓烈。
“一向开车如飞的舅舅怎么这时的车却像蜗牛蠕动了。
”“我发现车慢的不及人的步行，已有几个人从我们车的两边走过去了，显然把我们的车丢在了后面。
”作者巧借这一生动细节，把舅舅对车前老人的关爱呵护之情表现得淋漓尽致，给人留下了深刻的印象。
美在其中 安徽一考生寒月如纱，伴着天边寥落的冷星；诗词似笔，画着骚人傲然的风骨。
呷一口清茶，执一卷诗词，追寻那古典的美，聆听那空灵的音。
——题记落花殇花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜
黛玉是骄傲的，即使为那个“似痴而狂”的花花公子偿还了一生的眼泪，她亦是骄傲的。
同时，她也是脆弱的，对着一地落花和那潺潺流水的沁芳闸，吟出了“冷月葬花魂”的诗句，花魂是谁
这是黛玉自比。
她似乎早已预见到自己的结局，如同那遍地落花，绝美却惨淡凋零。
潇湘妃子的结局，美到凄凉。
美在红楼，我读懂了其中的辛酸。
橡树情我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。
一首《致橡树》风靡了上世纪80年代的诗坛。
舒婷，一个女诗人，以自己的方式追求着爱情的真谛。
我时常在想，一直在思索，脑海中浮现出这样一幅画面：她一定是位颇有小资情调的女性，喜欢化着精致优雅的淡妆，穿着碎花连衣裙，喝着苦咖啡，爱听轻快的布鲁斯小调。
她不愿做那攀附橡树的凌霄花，红红的木棉花像火炬一样燃烧着热情。
美在橡树，我读懂了其中的坚强。
雨巷愁独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷……初读这首诗，便被作者细腻的笔触所惊讶。
戴望舒，不知他可寻到了那位丁香似的姑娘
像梦一样，太息般的眼光。
蒙蒙细雨编织着，密密地编织着，不知何处生了湿烟
白茫茫，白茫茫……“我达达的马蹄是美丽的错误，我不是归人，是个过客”，而正是那寂寥的雨巷造成这美丽的遇见，遇见，遇见……佛语云：“万事皆随缘。
”遇见，理应是最美丽的缘分了吧
戴望舒撑着油纸伞，遇见他那美丽的女郎，丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳。
美在雨巷，我读懂了其中的忧愁。
夜半了，夜深了，我合上诗卷，低头，轻嗅着那醉人的墨香，茶香已渐渐朦胧，淡了……美就在其中，我见识了作者的经历。
美就在其中，我领悟了骚人的心境。
美就在其中，记载在唯美的诗卷中。
满分揭秘：作者通过《红楼梦》、《致橡树》、《雨巷》三个名篇，以独特的视角解读蕴涵，阐释意象，文章有一定的哲理力量。
文中巧妙插叙与诗中相似的情景，充实了内容，深化了主题，格外令人动情。
排比、比喻、设问、反问，这些修辞的综合运用，使得语言具有一种别样的文采美，显示了较强的语言表现力。
智慧在其中 安徽一考生喜欢品味那些短小的故事，他们能够让我在神经紧绷的初三生活中偶得片刻清闲，享得一缕安定，生得一份智慧。
伞，心境很多时候，决定我们开心与否的，不是周边的环境，而是控制自己情绪的能力。
两个人在雨中行走，手里各拿了一把伞却没有撑开。
其中一个像是遇到烦心事了，一脸怒火，也许他想借助这凉凉雨丝将之浇灭吧。
另一个好似有了开心事，哼着小曲儿，打着响指，尽情观赏沿路的景色，一脸满足。
此时，伞于他们是多余的。
心境中有了那份淡定，便能遇事从容、性情淡雅。
学会了和自己相处，便学会了和自己相伴，享受了翱翔于心灵世界的那一份轻灵，这是一种智慧。
渔，合作人一生，少不了与他人相处。
一位老者让两位年轻人在一篓鱼和一根渔竿中选择，一个选了那篓鱼，另一位选了那根渔竿，然后他们便分道扬镳了。
选择鱼的年轻人迫不及待地煮了那些鱼，牛乳般鲜美的鱼汤，鲜嫩可口的鱼肉，沁人心脾的鱼香，年轻人觉得幸福极了，可他最终死在了空空的鱼篓旁，身边是一堆鱼骨。
另一位年轻人忍着饥饿日夜跋涉，就在他快要靠近那片蔚蓝的大海时，心怀不甘地离开了人世，渔竿朝着那片海。
后来，同样有两个年轻人分别从老者那里得到了一篓鱼和一根渔竿，可他们选择了一路同行，一次只煮一条鱼吃，虽然吃不饱，但终于见到了那片海。
后来，他们各自拥有了自己的渔船和幸福的家庭。
人，本身是弱小的，可正是因为人们在一起生活，才创造出今天灿烂的文明。
与他人相处，贵在合作。
合作，是一种智慧。
沙，知足一个人在沙漠中行走，忽然听到有一个声音对自己说，抓一把沙子放进口袋，明天你会庆幸自己的决定。
他半信半疑，抓了一小把沙子放进口袋。
第二天，他发现那些沙竟都变成了金子和宝石，他快乐得快要疯了，可很快他又开始捶胸顿足，恨自己没有多抓些。
瞧，一个人若是与物相处，一定要先学会知足。
知足者常乐，这也是一种智慧。
那些紧张而又快乐的日子即将远去，而那些蕴涵哲理的故事却会陪伴我一生，沉淀在心底，化为一种智慧。
读故事，长智慧。
满分揭秘：文章由三个哲理故事组成，材料经作者提炼加工，具有了浓厚的寓言意味，概括性很强，生动揭示了生活中的智慧，阐释了“智”的主题，显示了作者灵活的思维和丰富的联想能力。
文章很讲究意象，散文式语句似芬芳馨香之蕊，又夹杂理性感悟，充满睿智思维，独白式的心理描写，简洁的情节叙述与生动的细节描写，使原本平实的素材真切而不同流俗，简练又不失生动。
45°角 绵阳一考生 抬头仰望天空，寻找那个45°角的爱，父母给我的一切，都浓缩在了“现在才是最美的”这句话里。
——题记 懵懂的小时候，父亲母亲是我的依赖。
我总是喜欢习惯性地对母亲唱当天老师教的儿歌，缠着母亲问她：“我很棒很棒，是不是哦
”母亲疲惫的脸上，总是努力地露出笑容。
而我最喜欢的就是母亲那既夸张又亲切的微笑，那个微笑的弧度是45°角。
我知道，那时妈妈的微笑，是最美的。
我用小小的手比画着小鸟飞翔的样子，父亲也总是喜欢把我抱起，然后对我说要让我飞到天上，成为一只自由的鸟儿。
父亲把我抛起的那一刻，我想着我没有小乌那双有力的翅膀，会不会摔下来，心里直打寒战。
但是，就在我掉下来的那一刻，他稳稳地接住了我。
他说：“爸爸就是你的一双翅膀。
”可那时的我不懂，我又比画了一下，父亲把我“扔”上去的弧度正是心里那个永恒的数字——45°角。
我想：彼时父亲的动作一点儿也不美。
过了一年又一年，那只曾经想要飞的小鸟已经开始长大，却越来越淡漠了那份亲情。
我不再把自己最精彩的故事讲给母亲听，也不再把童真的微笑常挂在嘴边。
父亲母亲成了我生活中的一小部分，而家只是我栖息的地方。
我把更多的时间放在和同龄人玩乐上。
我们调侃，放风筝，经常傍晚不回家。
母亲总是焦急地盼望着。
等我回到家，少不了一番数落。
那些责备在当时我根本就不懂，所以我总是愤然地扔下书包，关上门到房间里号啕大哭。
就这样，母亲的责备渐渐成了“哄骗”。
她说：“乖，出来吃饭吧
是我错了好不好
”而此时，我就像个胜利者，咧嘴笑了。
我记得那个弧度就是45°角。
我觉得，那时我得意的神情，才是最美的。
时间慢慢地流逝着，我告别了纯真的童年，父亲母亲也成了我生命中的多余品，我对那份亲情漠视了。
母亲的眼里满含着泪水，却不曾流下；父亲常沉默半晌，悄然离开。
我把父亲的无言想成是懦弱，把母亲的宽容当做是做作。
在我眼里，父母的言谈举止，一点儿也不美。
我在成长的路上迷失了方向。
我受挫了，于是把自己关进屋子里，静静地哭。
我想，这个世界上应该没人会来关心我了，我是一只丢了幸福的猫。
黎明将至，揉了揉睡眼，却发现身上多了一床被子，还有放在桌前热腾腾的早餐，附着一张纸条：“乖，以后有什么伤心事可以跟妈妈讲一讲，妈妈愿意当你一辈子的听众。
”当我拿着这纸条的时候，手在颤抖，以前对父母亲所有的怨恨都化成了满腔的爱，这份爱就是45°角。
刹那间，妈妈那最美的微笑又浮现在了我的脑海。
父母的爱驱散了我心灵的阴霾，阳光散落了一地，化成幸福碎片。
我弯腰拾起它，是45°角。
这时，我想起了那句话：“现在才是最美的
” 点评：本文作者精心构思，只在每一段的结尾处才点明什么爱是45°角，那就是母亲微笑的弧度；那就是父亲陪孩子玩，把孩子“扔”上去的弧度：那就是母亲哄“我”开心时“我”咧嘴笑的弧度。
这一幕幕场景仿佛就在面前涌现，让人倍感温馨。
此外，文章有两条线索：45°角是明线，而“我”对父母是否美丽的看法（美→不美→美→不美→美），则以暗线的形式与明线相互交织，使文章的叙事和情感，都显得一波三折，读来饶有兴味 孝 敬遵义一考生放假回到家，爸爸正坐在矮凳上编背篓。
见我回来，立刻放下背篓，打量着我，疲倦的眼神里闪烁着久别重逢的喜悦。
我扶爸爸坐下后就立即向他汇报我的成绩：“爸爸，这学期我的总成绩排在全年级第一。
”爸爸原本木讷的脸上，似乎现出一丝兴奋：“嗯，行
不错……”“爸爸，过几天就是您的生日了，预祝您生日快乐。
”说着，我从包里取出一瓶酒，恭恭敬敬地呈上：“这是我孝敬您的生日礼物，用奖学金买的。
”爸爸最大的嗜好是喝酒。
爸爸在干活之前，总先喝上一口。
休息的时候，爸爸从矮凳移到沙发上，再品上几口，然后眯着双眼，进入梦乡，过几分钟后便醒来，疲劳感似乎全部消失了。
这时，爸爸就会站起来伸伸胳膊，接着又操起家伙，继续编他的背篓。
突然，爸爸把伸出的手缩了回去，脸上的表情复杂起来，嘴唇也开始哆嗦，想说什么，但最终什么也没说。
“三十几块钱一瓶的好酒呢
”过了好一会，爸爸才迟缓地伸过手来，小心翼翼地把酒接了过去。
见到那双青筋暴突的手，我的眼泪悄悄地掉了下来。
妈妈走了十多年，爸爸默默地操持着这个家，不苟言笑的他越发显得苍老了。
我曾经请求退学，以减轻他的负担，可是他坚决反对。
一年前，我考上重点中学，他送我去上学时，再三叮嘱：“好好读书，将来有出息了，时不时买瓶酒给爸爸喝，爸爸就知足了。
”分别时，爸爸又叮嘱道：“没钱了就给爸打电话
”我点着头，眼泪犹如断了线的珍珠一般不断地往下掉……此时，我巴望着爸爸揭开瓶盖，喝上一口，咂咂嘴，眯上眼睛，躺上一阵子。
可是爸爸只是将酒瓶放在桌上，眼里盈着泪花。
过了好一阵，他才舒展眉头，平静地说：“酒，我戒了，我还想好好地活……”“爸爸……”我一头扑在爸爸怀里，大声地哭了起来……“傻孩子，哭什么呢
你用奖学金买酒孝敬爸爸，这是多么好的礼物啊
”我停止了哭泣，躺在爸爸怀里，我感到无比温暖和幸福，爸爸抚摸着我的头，我不知不觉地进入了梦乡……亮点解析：1.选材新颖，真情流露。
在所有考生中，写亲情的占90%，在诸多亲情作文中，唯有这篇鹤立鸡群，文章仅借一瓶酒，就紧紧地抓住了读者的心，究其原因是作者写出了真情实感，引起了读者的共鸣。
2.技法超群，不同凡响。
作者对爸爸的情态、举止、心理的刻画非常成功，笔法十分老练。
文中的两处插叙，道出了爸爸心理变化的原委，让爸爸的形象更为高大，激发了读者的敬仰之情。
这是父子情深的根基，更是作者抒发情感的源泉。
3.观察细心，描写细腻。
文章的成功之处在于作者对爸爸的了解与体贴，语言细腻、生动，对爸爸的情态、哀叹等描写都细致入微。
要做到这一点实属不易，这不仅需要具备较好的写作功底，更重要的是要写出真实的情感，因为真情是好文章的奠基石。
