荆永鸣北京时间读后感800字
今天我想和大家的是荆永鸣先生北京时间》。
听到名字的时候，我不知们的第一反应是新闻联播中经常播报的那个现在是北京时间几点整，还是这次刚上映的由陈乔恩主演的同名爱情电影《北京时间》，但是今天我要讲的是一部有意思非常接地气的京味小说。
浅绿色的腰封是这样评价这本书的，在北京时间的钟面上镌刻我们的梦想和感激，是老舍文学奖得主荆永鸣以自身经历书写最具暖色的外地人在京奋斗史。
全书以第一人称我，一个来北京开餐馆的外地人的视角切入的，记述了来到北京打拼的充满汗水和泪水的奋斗过程，我被排斥过，被轻蔑过，被怀疑过被追查过。
但是最终在挣扎与彷徨后，我由内蒙煤矿的小头目蜕变为成功的饭店老板和小说作家，终于在北京刻下了属于自己的坐标。
而另外和我一样来北京打拼的外乡人胡东，一个来自东北的年轻小伙子。
在经历了烧饼摊的失败后并没有退缩，凭着聪明和苦干另辟蹊径挣到了家业，婚姻和谐，过上了富足的生活。
虽然作者字里行间毫不掩饰了外乡人这个群体的迷惘和狼狈，却带着三分自豪和七分倔强。
日子不好过，咋偏要活出个样来。
我想以我和胡东为代表的正是作者想要表达的一代外乡人的生存写照，下海创业，艰辛孕育，终结硕果。
书中有段话让我印象特别深刻，是这样写的，我承认，像许多外来人一样，最初我正是奔着它的繁华而来，并想象着融入这种繁华会是何等的惬意，多么浪漫啊
可生活一旦沉淀下来，你就会发现繁华和你没有任何关系。
这让我突然想到了朱自清在荷塘月色里的那句热闹是他们的我什么也没有。
大概每一个外乡人都会有这样一种都市情节——向往大都市的热闹与繁华，也不可避免经历迷惘和改变，走进都市前，为他的繁华所吸引，但当真正融入一个城市之后，收获的是热闹之外更为可贵的东西，在我看来，是心酸的生活背后对新生活的希望，是奋不顾身的去一线城市建功立业的激情，是在大都市里遭受残酷和冷血后仍不忘青春与梦想。
汪峰有首歌，是北京北京，不知道大家听过没有，我在这里欢笑我在这里哭泣，我在这里活着也在这里死去，我在这里祈祷我在这里迷惘，我在这里寻找我在这里追求。
如果有一天我不得不离去，我希望人们把我埋葬在这里，在这里忘了感觉到我的存在，在这里有太多我眷恋的东西。
我想正是唱出了外乡人的心声和情结。
《老家有多远》读后感，急需
荆永鸣是位生活型的作家，写作是他参与生活的重要组成部分。
他的作品已经不是所谓的接地气之作，而是从他生活体验中自然生长出来的。
在很长的一段时间里，他这个现实生活中的“外乡人”，专注于远离故乡的漂泊者，书写这些走入都市的打工者的生存境遇和精神历程，比如《外乡人》、《北京候鸟》等。
而今，他又将故乡从回忆中拽到现实，以长篇小说《老家有多远》去直面故乡当下的人情世事，状写梦中乡村破碎后的现实老家。
他没有像一些游子那样沉醉于梦中故乡的美好，也没有高高在上地斥责如今支离破碎的家园，而是以老家人身份回到老家，回到他曾经相当熟悉的乡亲们身边，写下他目光的颤抖和内心的纠结。
《老家有多远》，可以让我们接触真实的乡土世界，近距离地端详乡村的现时生活。
与有些作家不同，荆永鸣没有成为乡村代言人的企图，也没有将自己包装为“乡村叙事者”，而是忠实于自己的内心和视角，以生活中的角色来注视当下的乡村。
可以说，作品中的“我”与荆永鸣在心理、情怀和精神内质上，是同一个人。
“我”几乎是所有进城打工或生活的乡村人的情感心理和文化立场的缩影。
“我”生活在城里，但其实并非真正意义上的城里人；“我”来自乡村，是那种有“老家”的人，但我已经被乡村人称为“城里人”。
离开乡村的怀抱，“我”心中有浓浓的挥之不去的乡情亲情，而当乡下的亲戚真来到城里找“我”时，我倍感亲近的同时，又有些嫌麻烦。
有时，在乡亲们面前，“我”会不由自主地沾染上“城里人”对乡村人的偏见、冷淡甚至是厌恶。
而当城里人流露出对乡村人的嘲笑和厌弃时，“我”又十分的反感。
“我”其实是生活在乡村与城市的夹缝之中，是乡村人与城里人的混合体，会因为情境的变化而摇摆情感。
老家的远近，不再是时空的远近，而取决于心灵与情感的浓淡。
记忆与梦中的故乡是美好而温暖的，但当“我”再次与乡村在现实中遭遇时，那被亲切地称为“老家”的地方已是面目全非。
当“我”怀揣温暖的记忆和浓浓的乡情，走进现时的老家所目睹和感受到的一切，才是《老家有多远》最重的主题。
对于叙述，这是一个有趣的视角，“我”既可以凭借亲戚和乡情适当进入乡村内部，参与他们的生活；又可以“城里人”的眼光审视如今的乡村，在某种距离感的支配下，更加客观地看待乡村的变迁和发展。
现在的老家不再有田园牧歌、水清清鸟鸣唱，水土污染严重，处处是垃圾；私搭乱盖横七竖八的房屋，像伤疤一样的道路；如地狱一样的小煤窑，吞噬着鲜活的生活，更在撕咬人性；那曾经令人陶醉的美丽家园正在荒芜，像人一样在苍老。
曾经和美的乡村人，现在也利益至上，尔虞我诈，小小的村干部也成了大官僚。
世外桃源已经不在，处处是物欲横流、污浊遍地的世俗相和名利场。
乡村是在沦落，还是在蜕变
那些生活其中人们的酸楚与快乐，让我们心疼，又无从适从。
乡村有些苍茫，而我们的目光更加迷茫。
荆永鸣以诚实的笔法，带着伤感与无奈，打碎了我们的故乡，毫无保留地叙写老家的丑陋与不幸。
是的，他为乡村的现在而叹息无助，但他又不自以为是地指责，只是在忧愁中如实呈现，在诧异中舒缓叙述。
乡村的美丽、纯朴、清新，已经被现代文明中的污秽所感染和侵蚀。
这可能是文明进程的必经之路，正处在凤凰涅槃的阶段，但乡村的呻吟让人心痛。
老家有多远，不再是脚步的丈量，不再是情感的追问，而是一声声哀伤的呼号，撕裂心肺痛彻灵魂。
在荆永鸣心中，老家很遥远了，曾经的老家已经无影无踪。
现实让荆永鸣心痛地唱起乡村的挽歌，遥望那他再也无法回去的老家。
而我们每一个有老家的人，也会在阅读中自问，我的老家有多远了
答案大多数都是带着忧伤与凄苦。
乡村，孕育了我们的文明，是我们的精神家园。
如今，具像的乡村渐渐消失了本来的面目，我们精神上的老家也在渐行渐远。
《老家有多远》咏叹的是乡村，更是在哀叹那已经或正在逝去的灵动的自然与纯美的人性，那个曾经滋养了我们生命与灵魂的家园。
〈人生寓言〉课文的作者资料
周国平简介 周国平，1945年7月15日生于上海。
1968年毕业于北京大学哲学系，1978年入学于中国社会科学院哲学系。
先后获哲学硕士、博士学位；1981年进入中国社会科学院哲学研究所工作至今。
主要著作有《苏联当代哲学》(合著)、学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、随感集《人与永恒》、《尼采与形而上学》、诗集《忧伤的情欲》、《只有一个人生》、散文集《善良丰富高贵》、自传《岁月与性情》、《今天我活着》、《爱与孤独》等；译著有《论辩证法的叙述方法》(合译)、《偶像的黄昏》、《希腊悲剧时代的哲学》等。
其中《周国平文集》中的两则寓言故事被选入了初中一年级教材。
其散文长于用文学的形式谈哲学，诸如生命的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂与超越等，虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。
他的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论是花季少年还是耄耋老人，都能从他的文字中获得智与美的启迪。
生平： 1945年7月25日生于上海。
1950年在上海市紫金小学读小学，1956年在上海市成都中学读初中。
1959年在上海市上海中学读高中。
1962年在北京大学哲学系读本科。
1968年从北京大学毕业，到湖南军队农场劳动一年半，后分配到广西资源县任县委宣传部理论干事和县委党校教员。
1978年在中国社会科学院研究生院哲学系读硕士研究生课程。
1981~中国社会科学院研究生院毕业，获哲学硕士学位，进中国社会科学院哲学研究所从事研究工作至今，开始时受聘为助理研究员。
1984~中国社会科学院研究生院哲学系在职读博士研究生课程。
毕业后获哲学博士学位。
1988年受聘为副研究员。
1994年受聘为研究员。
周国平简历 1945年7月25日生于上海 1950年在上海市紫金小学读书 1956年在上海市成都中学读初中 1959年在上海市上海中学读高中 1962年在北京大学哲学系读本科 1968年从北京大学毕业，到湖南军队农场劳动一年半，然后分配到广西资源县工作，任县委宣传部理论干事和县委党校教员 1978年在中国社会科学院研究生院哲学系读硕士研究生课程 1981年从中国社会科学院研究生院毕业，获哲学硕士学位，进中国社会科学院哲学研究所从事研究工作至今，开始时受聘为助理研究员 1984年在中国社会科学院研究生院哲学系在职读博士研究生课程，毕业后获哲学博士学位 1988年受聘为副研究员 1994年受聘为研究员[编辑本段]周国平出版年表 1986 著：《苏联当代哲学》（合著），人民出版社。
《尼采：在世纪的转折点上》，上海人民出版社。
译：《论辩证法的叙述方法》（合译），中国社会科学出版社。
《悲剧的诞生——尼采美学文选》，三联书店。
《尼采诗集》，中国文联出版公司。
1987 著：《诗人哲学家》（主编和合著），上海人民出版社。
译：《偶像的黄昏》，湖南人民出版社。
1988 著：《人与永恒》，上海人民出版社 。
1990 著：《尼采与形而上学》，湖南教育出版社。
译：《谢林传》（合译），商务印书馆。
1991 著：《忧伤的情欲》，四川文艺出版社 。
1992 著：《人与永恒》（增补本），上海人民出版社。
《只有一个人生》，四川大学出版社。
《断肠人在天涯——元代散曲新赏》，四川人民出版社。
《尼采：在世纪的转折点上》，台湾林郁工作室。
《只有一个人生》，台湾林郁工作室。
1993 译：《理性边缘的哲学——尼采论哲学之源》，香港商务印书馆。
1994 著：《今天我活着》，安徽文艺出版社。
译：《希腊悲剧时代的哲学》，北京商务印书馆。
1995 著：《迷者的悟》，陕西人民出版社。
1996 著：《我们对世界的认识》，广东教育出版社。
《爱与孤独》，天津人民出版社。
《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》(合著)，三联书店。
《守望的距离——周国平散文集》，东方出版社。
《周国平文集》（1—5卷），陕西人民出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》，上海人民出版社。
《徘徊在人生的空地上》，湖南文艺出版社。
《对世界的认识》，三联书店（香港）有限公司。
译：《偶像的黄昏》，光明日报出版社。
《悲剧的诞生》，华龄出版社。
1997 著：《当代散文名家精品文库•周国平卷》，四川人民出版社。
《周国平散文》（上，下），中国广播电视出版社。
《精神的故乡》，广东教育出版社。
1998 著：《精神的故乡》，三联书店（香港）有限公司。
《妞妞：一个父亲的札记》，三联书店（香港）有限公司。
1999 著：《周国平哲理美文》，广东人民出版社。
《周国平散文》，浙江文艺出版社。
《各自的朝圣路——周国平散文二集》，东方出版社。
《人生圆桌》（主编和合著），广东人民出版社。
2000 著：《周国平小语》，广东人民出版社。
《人生哲思语编》，上海辞书出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。
《人与永恒》，三联书店（香港）有限公司。
《人生圆桌》（主编和合著），三联书店（香港）有限公司。
译：《悲剧的诞生》，台湾城邦文化事业股份有限公司。
2001 著：《安静的位置——周国平散文生命感悟篇》，广西师范大学出版社。
《爱与孤独——周国平散文情感体验篇》，广西师范大学出版社。
《朝圣的心路——周国平散文灵魂守望篇》，广西师范大学出版社。
《经典的理由——周国平散文读书趣味篇》，广西师范大学出版社。
《另一种存在——周国平散文写作情怀篇》，广西师范大学出版社。
《无用之学——周国平散文哲学家园篇》，广西师范大学出版社。
《街头的自语——周国平散文人间随笔篇》，广西师范大学出版社。
《自由风格》（与崔健合著），广西师范大学出版社。
《享受生命》，浙江文艺出版社。
《周国平文集》第6卷，陕西人民出版社。
译：《悲剧的诞生》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。
2002 著：《南极无新闻——乔治王岛手记》，海南出版社。
《安静》，北岳文艺出版社。
《灵魂只能独行》，海南出版社。
《爱情不风流》，海南出版社。
《智性时光》，海南出版社。
《风中的纸屑》，海南出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》，台湾上游出版社。
译：《疯狂的意义》，陕西师范大学出版社。
2003 著：《守望的距离》（修订本），北岳文艺出版社。
《妞妞》（日译本），日本PHP出版社。
2004 著：《各自的朝圣路》，北岳文艺出版社。
《周国平自选集》，海南出版社。
《岁月与性情——我的心灵自传》，长江文艺出版社。
《我的心灵自传》，三联书店（香港）有限公司。
译：《悲剧的诞生——尼采美学文选》（修订本），北岳文艺出版社。
2005 著：《周国平作品精选》，长江文艺出版社。
《灯灯亮了——我的女儿妞妞》，台湾张老师文化事业股份有限公司。
《周国平哲理美文》，吉林文史出版社。
《人生哲思录》，上海译文出版社。
2008著：《闲情的分量》周国平文章摘录 周国平：盼望重新踏上这条心灵之路 7月9日，参加去年体验之旅及今年戈壁挑战赛的学者和商学院学员重新汇聚一堂，重温那段历经风雨的日子。
在活动现场，我们看到了著名学者周国平先生并进行了一次简短的采访。
在今年参加戈壁挑战赛的队员手记中了解到，这一路的地形基本上是荒滩戈壁盐碱地，遍布骆驼刺，还经常受到草兵和蚂蟥的骚扰，可以说是环境恶略困难重重。
那是什么动力让您坚持走完全程的呢
周国平：首先我并不觉得特别艰苦，四天一路走下来虽然有点累，但是我觉得不是特别的需要很大的毅力来完成，自己还是能胜任的。
要说动力嘛，我觉得这是很有意思的事情，对我而言，对我本身来说，这种经历是比较少的，徒步走戈壁这件事本身就非常有吸引力，而且这是玄奘走过的道路，这肯定是有文化含量在里面的。
您曾经谈到，最优秀的人身上都有着一些独特的特性，那么玄奘法师的身上也具备这样的特性吗
周国平：不管怎么说，玄奘身上具有最优秀人的品质，他有毅力，专注，把一件事情做好的这种勇气、这种力量是很强有力的，而且他这个人还很细致，很细心，他翻译了许多经文著作，这是很多人无法做到的。
在您的博客中有一篇叫做“忘记玄奘是可耻的”文章，对于这个观点，一些网友说，我不信佛教，玄奘拯救的是印度文明，忘记也好，了解也好，玄奘对我没有什么意义，也谈不上什么可耻，您是如何看待这样的看法
周国平：关于“忘记玄奘是可耻的”这个话题，有些网友也问过我，觉得这个词用的太狠了。
我是故意用的狠一点的，我就是想要引起人们注意这个问题。
这个可以从两个角度来说：一个是在亚洲很多地方，包括日本、印度这些国家，很多老百姓都是知道他的，在印度，据说玄奘是家喻户晓，我相信这一点。
包括吉尔吉斯斯坦，在书云的那个书里看到，她到了吉尔吉斯斯坦，去走玄奘的道路，想让当地人了解她的目的，又不知道怎么跟他们说，这个时候小旅店的老板娘拿出一幅吉尔吉斯斯坦的地图，那个上面有玄奘的拓像，说那是我们的英雄。
这样一对比，我们中国的很多人不知道玄奘，或者仅仅知道唐僧，电视上的唐僧，我觉得这个很可悲。
电视上的唐僧和吴承恩笔下的唐僧还是不一样的，那实际上是一个娱乐化的形象，只知道这样的一个娱乐的形象而不知道我们民族历史上的一位伟大的人物，这是很可悲的。
我就要讲到这一点，玄奘不仅仅是一个佛教徒，意义不仅仅在佛教，虽然他对佛教有很大的贡献。
我对他的定位是一个伟大的信仰者和一个伟大的学者，他在学术上的贡献是非常大的。
他代表着一种民族的伟大的精神，这种精神是我们民族特别需要的，实际上这种精神我们是缺乏的，但是我们当中一些伟大的人物具备这种精神，玄奘就有。
这是一种认真的追求真理的精神
这种精神是中华民族缺少的，象玄奘这样的伟大人物有，而我们把它忘记掉，不去发扬它，那么这就是可耻的。
您去年已经参加了一次“重走玄奘路”的活动，那么是什么吸引您再次踏上玄奘路呢
周国平：去年走的“玄奘路”毕竟是很小的一段，只是玄奘离开中国内地走的一小段，这个多的是感受行走的感觉，但是玄奘他走的路是很长的，他的目的是要去印度取经，如果我仅走这么一小段，那么我的感觉是遗憾的，我想，把这条西行路完整地走一下的话，我对玄奘当年的经历会有一种更加深刻的体会。
而且，走这条路不仅是走我们中华民族的历史之路，同时也是走我们的心灵之路
《白兔和月亮》讲解(周国平) 这篇寓言旨在说明，对于事物的审美态度和功利态度是不同的，甚至是互相排斥的。
我们要能够发现和欣赏对象的美，就不可抱一种占有的态度。
开始的时候，白兔之所以会是“赏月的行家”，觉得“月的阴晴圆缺无不各具风韵”，就因为在她和月亮之间不存在一种功利关系。
这个时候，她的心态是轻松自由的，“无忧无虑”的。
可是，在诸神之王宣布月亮归属于她以后，她与月亮之间的关系完全改变了，变成了一种功利关系。
在这种关系支配下，她的心态也由无忧无虑变成了患得患失。
在她眼里，月亮不再是大自然的美景，而是她的私有财产，她的全部心思集中在不让她的财产遭到侵犯和损害，如何还能欣赏月亮的美呢? 对于美的本质，历来有不同的解释。
不过，有一个占上风的认识，便是认为美的欣赏和利益的计算是不相容的。
在西方美学史上，德国哲学家康德最早提出，美感是无利害关系的快感。
还有人用游戏说和距离说来解释美感，强调审美状态是一种游戏状态，审美主体必须与对象保持一定距离，这些说法都蕴涵着无利害关系这一观点。
中国的审美传统主要来自道家，也是强调一种“游于物之外”的超脱态度和闲适心态。
在现实生活中，我们可以看到，有些人遇事总是计算利益，贪图占有，生活在焦虑之中，有些人则比较超脱，心胸宽阔，能够真正享受生命的乐趣。
所以，审美和功利不仅是看事物的两种不同的眼光，而且也是两种不同的人生态度。
那么，这篇寓言就不只是要解释美感的性质了，它的更深的涵义是提倡一种审美的人生态度。
《落难的王子》讲解(周国平) 这篇寓言是有感而写的。
在写作时，我自己正遭受着一个灾难。
当时，我有了一个女儿，出生不久便被诊断患有绝症，注定夭折。
我确实听到了旁人的叹息，说如果这样的灾难落在他们头上，他们可受不了。
我回想起以前看到别人遭受灾难时，我自己也会有类似的心理感受。
于是，产生了这篇寓言的构思。
在寓言中，别人对我的灾难的叹息是一个事实，完全是来自生活的。
我虚构了一个王子，通过王子对别人的灾难的叹息，我对王子的灾难的叹息，衔接上别人对我的灾难的叹息，揭示了这样的叹息的普遍性及其没有道理。
在这个世界上，的确每天都在发生着灾难。
可是，通常的情况是，当灾难没有落到我们自己头上时，作为旁观者，我们往往不敢设想这灾难落在自己头上怎么办。
然而，事实上，一旦这种情形发生——它完全可能发生——你就必须承受，往往也就能够承受。
王子说的话是一个真理：“凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了。
”为什么呢?因为最低限度，生命本能会迫使你正视和迎战灾难，不让自己被灾难打倒。
所以，这篇寓言讲的是应该如何对待苦难的道理。
这道理有二：第一，苦难是人生的题中应有之义，我们切不可怀侥幸的心理，认为苦难只会落在别人头上，而应该对自己遭遇苦难有足够的精神准备；第二，一旦遭遇苦难，我们就要勇敢地面对，以有尊严的态度来承受。
我曾写过以下这段话，可做理解这篇寓言的参考：“定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦难的。
由此推导出定理二：所以，世上没有不可忍受的苦难。
” 按：我最近四年的散文结集《善良 丰富 高贵》将在6月份出版，以下是该书的自序。
序 本书收入了我自2002年8月到2006年12月所写的文章，是《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》之后我的第四个散文结集。
我一向不高产，前三次结集，间隔是三年上下，这次超过了四年。
四年多的文字往这里一堆，内容显得芜杂，我自己看了也惭愧。
这四年多里，含我的一个本命年，而且是岁满甲子的大本命年。
有一天，我去单位，人事干部把一个崭新的退休证交给我，没有让我填任何表格、办任何手续，我欣赏这不同寻常的效率。
我也欣赏我那个研究室的主任，他知道我的脾气，免去了例行的嗑瓜子、讲客套话的告别会。
总之，我清清爽爽地退休了。
常有人不平，说我这样的学者，精力正旺盛，不该这么早让退休。
他们真是不了解国情。
其实，在现行体制下，如我之辈，对学术机构里的官场规则、潜规则不感兴趣也一窍不通，单位里早已没有我什么事了，从这一点讲，我早已退休。
另一方面呢，既然我一如既往地做着我喜欢做的事，从这一点讲，我又未尝退休。
在我近年的生活中，退休实在是对我影响最微小的一件事。
不过，本命年到底是本命年，让我这个不曾上过法庭的人一下子遭遇了三个官司。
其中一个，我当原告，赢了，但被告躲了起来，无法执行，没有尝到赢的快乐。
另两个，我当被告，也赢了，人家不依不饶，都上诉，最终仍是我赢，但耗掉了许多时间和心情，也没有尝到赢的快乐。
打官司费钱又累心，绝无快乐可言，只是落到了我头上，不得不承受，据说是做名人的代价。
收获自然是有的。
从大里说，官司分别涉及与伪书作斗争和捍卫言论自由，是尽一份社会责任。
从小里说，接触了从前陌生的人和事，长了见识，比如与品行各异的律师打交道，感触良多。
曾经有写一部《本命年纪事》的打算，事过境迁，现在只是把若干资料收在了本书中，留一份简单的记录。
读者会发现，与以前比，本书中批评社会现实的文字多了。
部分的原因是，《新京报》约我为“时事评论”版面写专栏文章，促使我更多地关注社会上正在发生的“时事”，书中这类文章基本上缘此而写。
当然，前提是我自己有话要说，尤其对于今天的教育界和学术界，因为身在此界之边缘，耳闻目睹的怪现状太多，便把心中的愤懑喊了一些出来。
不过，我自己对这些文字并不满意，不认为它们能够对革除弊端起多大作用。
我最喜欢做的事情，仍是静心读大师们的书，在其引领下深入思考人类精神生活的问题，从精神层面上关注今天的现实。
这决不是自私，因为我相信，中国的前途最终将取决于中国人的精神状况。
通过阅读经典，我始终生活在人类伟大心灵所建造的那个世界里。
这些伟大心灵使我坚定地相信，人的心灵应该是善良、丰富、高贵的。
我最不能原谅今天教育界和学术界的，也正是本应以传承这些心灵品质为主要使命的领域，现在竟也不把它们当一回事。
然而，不管现实多么令人失望，每次重温历史上伟大心灵的榜样，我便恢复了对未来的信心。
正如歌德的诗所说：“人的榜样教我们相信神的存在。
”他所说的“人的榜样”，就是指拥有善良、高贵品质的人，这样的人的存在证明了人是有神性的。
在今天的时代，有一些人的灵魂已经彻底堕落，我们不能再指望他们，但是，我们必须指望善的种子会在广大的人心中培育和繁衍，这便是希望之所在。
本书的书名原是书中一篇文章的标题，我以之为全书的总题，因为这六个字是我这些年思考的一个总结，表达了我在本书出版时最想说的话。
周国平散文 内容提要 中华散文，源远流长。
数千年的散文创作，或抒情、或言志、或状景、或怀人……莫不反映出时代的风云变幻和人们的思想情感。
中华散文的这些优良传统在二十世纪以降的新文学那里，不仅得到了全面传承，且不断有所创新、有所发展。
为了展示二十世纪以来中华散文的创作业绩，我们在新世纪之初即编辑出版过“中华散文珍藏本”凡三十种。
自二○○五年始，我们在此基础上先后选出二十六种，作为“中华散文插图珍藏版”第一辑、第二辑出版。
此次又选出十六种，作为第三辑出版。
本丛书每册二十万字，另辅以反映其人生历程的珍贵照片若干幅。
可谓美文与华照相得益彰，既是伴君品味欣赏之佳作，又为珍藏馈赠之上品。
编辑推荐 美文与华照相得益彰，既是伴君品味欣赏之佳作，又为珍藏馈赠之上品。
目录 每个人都是一个宇宙 在义与利之外 性爱五题 悲观执著超脱 等的滋味 平淡的境界 人生寓言 孔子的洒脱 人生贵在行胸臆 父亲的死 家 失去的岁月 自我二重奏 习惯于失去 时光村落里的往事——蓝蓝《人间情书》序 永远未完成 生命本来没有名字 爱情不风流 在沉默中面对 在黑暗中并肩行走 侯家路 文学的安静 生命中的无奈 世上本无奇迹 都市里的外乡人 人人都是孤儿 记住回家的路 另一个韩愈 纪念所掩盖的 在维纳斯脚下哭泣 行淫的女人 南极素描 读鲁迅的不同眼光 丰富的安静 城市的个性和颜色 经典和我们 生命中不能错过什么——《绿山墙的安妮》中译本序 走进一座圣殿 把我们自己娱乐死? 善良丰富高贵 走在自己的路上 有所为必有所不为 与身外遭遇保持距离 和命运结伴而行 比成功更重要的 往事的珍宝 …… …… 书摘 《周国平散文：插图珍藏版》 每个人都是一个宇宙 一 我的怪癖是喜欢一般哲学史不屑记载的哲学家，宁愿绕开一个个曾经显赫一时的体系的颓宫，到历史的荒村陋巷去寻找他们的足迹。
爱默生就属于这些我颇愿结识一番的哲学家之列。
我对爱默生向往已久。
在我的精神旅行图上，我早已标出那个康科德小镇的方位。
尼采常常提到他。
如果我所喜欢的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜欢的一位朋友，我知道我也准能喜欢他的这位朋友。
…… 好书推荐： 简介：我们随意的生活，不大费脑筋去深入思考一些周围的事情，例如哲学。
当作者把一些经过深思熟虑的生活感悟呈现在你面前，你会突然发现那些人生哲思是如此贴切的表述着你的情感，你的经历，你的精神家园……著名学者周国平新作《人生哲思录》，围绕人生这一主题，以语丝形式，选收作者在这方面的相关论述，发类编排。
充分体现了作者对人生问题的思考和卓见。
内容精彩，富有哲理，文句精炼。
收集编排了他所有散文和随感中的经典段落，可说一网打尽，周国平在书中也说自己在出版的书中自己是很喜欢这本的。
有没有鲁迅《准风月谈》的读后感或者赏析什么的
谢谢了
关于鲁迅最后十年的写作生活，他的儿子海婴有这样的回忆—— “在我的记忆中，父亲的写作习惯是晚睡迟起。
以小孩的眼光判断，父亲这样的生活是正常的。
…… “整个下午，父亲的时间往往被来访的客人所占据，一般都倾谈很久…… “如果哪天的下午没有客，父亲便翻阅报纸和书籍。
有时眯起眼睛靠着藤椅打腹稿，这时大家走路说话都轻轻地，尽量不打扰他。
……”也有类似的回忆：鲁迅于看书读报中有所感，又经反复酝酿，就在客人散尽之后，深夜提笔成文，遇有重要的长文，往往通宵达旦。
她还提供这样一个细节：鲁迅看报看得很快，“略略过目一下就完了”，但过了几天忽然要找某一材料，要向旧报翻，如翻不到，必能提示约在某天某一个角头处找，这才找到，足见早已留心。
鲁迅自己也说，他是因报刊所载“时事的刺戟”，有了“个人的感触”，才写成短评，发表在报刊上，以便“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，算是“感应的神经”、“攻守的手足”。
而每年年终，鲁迅也必定用剪刀、浆糊，将报刊上自己的，以及相关的文章，一起剪贴成书，“借此存留一点遗闻逸事”，以免“怪事随时袭来，我们也随时忘却”。
鲁迅因此颇为自得地说自己的杂文，“当然不敢说是诗史，其中（却）有着时代的眉目”， 而且，“‘中国的大众的灵魂’，现在是反映在我的杂文里了”。
从亲人的回忆与鲁迅的自述里，都可以看出，报刊对于最后十年的鲁迅的特殊重要意义。
他正是通过报刊与他所生活的时代，中国（以及世界）的社会、思想、文化现实发生有机联系：他通过报刊最迅速地接纳瞬息万变的时代信息，并迅速作出政治的，社会历史的，伦理道德的，审美的评价与判断；用杂文的形式作出自己的反应，借助于传媒的影响而伸入现代生活的各个领域；并最及时地得到生活的回响与社会的反馈。
报刊写作，不仅使鲁迅最终找到了最适合于他自己的写作方式，创造了属于他的文体——杂文（鲁迅的杂文正是在这最后十年成熟的），而且，在一定的意义上，甚至成为他的生命存在方式。
我们在前一讲里，曾经说到，鲁迅在最后十年，特别关注于以上海为代表的1930年代的中国现代都市文明。
那么，他是怎样通过报刊的媒介，作出他的观察，审视，反应，并且演化为他的文体——杂文的呢
在他的这些杂文里，呈现了怎样一种“社会相”与“人的灵魂”，描绘出怎样的“时代眉目”
这都是我们所感兴趣的。
（一） 我们还是先来读他的杂文。
里有一组杂文，都是由报纸上的某条而引发联想，并概括出上海摊上的人的某种生存状态。
。
这是“两三月前”的一条：一个卖报的孩子，误踹住了一个下来的客人的衣角，那人大怒，用力一“推”，孩子跌入车下，被碾死了。
——这在中国都市街头是极常见的，类似的新闻至今也还时有所闻。
人们司空见惯，谁也不去细想。
但鲁迅却念念不忘，想了几个月，而且想得很深，很广。
被推倒碾死的是一个孩子，而且是穷苦的卖报的孩子，这是鲁迅最不能忍受的。
因此，他要追问：推倒孩子的是什么人
——他的考察结论是：穿的是长衫，“总该是属于上等（人）”。
于是，鲁迅由此而联想起上海路上经常遇到的两种“横冲直撞”的人：“一种是不用两手，却只将直直的长脚，如无人之境似的踏过来”，“这是洋大人”；“一种就是弯上他两条臂膊，手掌向外，像蝎子的两个钳一样，一路推过去”，“这就是我们的同胞，然而‘上等’的”。
——这一段联想，极具形象性，无论是“踏”与“推”的动作的描摹，还是骄横神态的刻画，都十分传神，充分显示了鲁迅作为文学家的形象记忆与描写能力。
但已有了某一程度的概括，由具体的个别人变成了某一类人（“洋大人”、“上等华人”），而且具有某种象征意味。
由上等华人又产生了“推”的联想，或者说幻觉：“上车，进门，买票，寄信，他推；下车，避祸，逃难，他又推”。
——这似乎是一连串的蒙太奇动作，极富画面感。
“推得女人孩子都踉踉跄跄，跌倒了，他就从活人上踏过，跌死了，他就从死尸上踏过，走出外面，用舌头舔舔自己的厚嘴唇，什么也不觉得”。
——这是典型的鲁迅的“吃人”幻觉，是小说家的笔法：既有象征意义，又有生动的细节（“舔厚嘴唇”）。
然后又联想起更可怕的场面：十多个力量未足的少年被踏死，“死尸摆在空地上，据说去看的又有万余人，人山人海，又是推”。
——这又是典型的鲁迅的“看客”恐惧，“又有……又是……”，语气十分沉重。
“推了的结果，是嘻开嘴巴，说道：‘阿唷，好白相来希呀
’”——这是鲁迅的“看戏”主题的再现：轻佻的语气与前文的沉重形成强烈对比。
行文至此，就自然产生一个飞跃——“住在上海，想不遇到推与踏，是不能的，而且这推与踏还要廓大开去。
要推倒一切下等华人中的幼弱者，要踏倒一切下等华人。
这时就只剩了高等华人颂祝着——‘阿唷，真好白相来希呀。
为保全文化起见，是虽然牺牲任何物质，也不应该顾惜的——这物质有什么重要性呢
’” 鲁迅以其特有的思想穿透力，赋予“推”的现象以某种隐喻性，揭示了上海社会结构的不平等：“下等华人”，尤其是“下等华人中的幼弱者”被任意“推倒”践“踏”；而“高等华人”却在以“保全文化”的名义下大加“颂祝”。
鲁迅说，他每读报刊上的文章，特别是那些妙文，总不免“拉扯牵连”，胡乱想开去，于是就产生了许多“若即若离的思想，自己也觉得近乎刻薄”。
此篇即是如此，通篇以报纸报导的日常生活现象为思考的出发点，引发联想，由个别到普遍，由具体到抽象，提升、概括出一种社会典型现象或社会类型。
但又与作为出发点的生活现象保持“若即若离”的关系：既有概括、提升，当然有所超越（“若离”），但仍保留现象形态的生动性与丰富性，以及情感性特征（“若即”），这里正是体现了小说家与思想家的统一，诗与哲学的统一：这正是鲁迅的杂文思维的特点。
之后，鲁迅又连续写了、、、诸篇，以类似的联想方式，论及了“第三种人”的“推”，中国人被外国巡捕“踢”引起的民族逃路问题， 在“自由竞争”美名掩盖下的“爬”和“撞”， 以及现代的“婴儿杀戮”， 都是开口小而挖掘深，所揭示的问题都有极大的概括力，至今仍不失其震撼力。
这都是几乎每时每刻发生在中国城市街头的，甚至成了生活常态，但一经鲁迅的思想烛照，就露出了惊心动魄的“那一面”。
“假如你常在租界的路上走，有时总会遇见几个穿制服的同胞和一位异胞（也往往没有这一位），用手枪指住你，搜查全身和所拿的物件。
倘是白种，是不会指住的；黄种呢，如果被指的说是日本人，就放下手枪，请他走过去；独有文明最古的皇帝子孙，可就‘则不得免焉了。
这摘香港，叫作‘搜身’，倒也还不算很失了体统，然而上海则竟谓之‘抄靶子’”。
就这样一个1930年代上海的新俗语“抄靶子”，引起了鲁迅的许多联想。
他想起，中国传统中凡有“凌辱诛戮”，必先将被诛戮者宣布为“不是人”:“皇帝所诛者，‘逆’也，官军所剿者，‘匪’也，刽子手所杀者，‘犯’也”，这样改换一下名目，杀戮就成了维护“人道”之义举。
而现在，“洋大人的下属”“赐”中国人以“靶子”的新“谥”，其民族歧视与凌辱也就符合“人道”了。
而“靶子是该用枪打的东西”，于是，鲁迅联想起“前年九月”即1931年九一八事变以来所发生的一切，并产生了一个可怕的幻景：“四万万靶子，都排在文明最古的地方……”——又排开了吃人筵席，这回被吃的是整个中华民族
由民族的外部危机，鲁迅又联想起在民族内部也即“我们这些“靶子””们“互相推举起来”又是怎样称呼的：鲁迅说，上海滩上“相骂”时彼此的“赐谥”是：“曲辫子”（即乡愚），“阿木林”（即傻子），还有“寿头码子”，就“已经是‘猪’的隐语”；“若夫现在，则只要被他认为对于他不大恭顺，他便圆睁了绽着红筋的两眼，挤尖喉咙，和口角的白沫同时喷出两个字道：猪猡
”——依然是不把别人当作人
这里还表现了鲁迅对街头流行的民间方言、土语的敏感：他看到了背后的一个时代的文化、心理，以至社会关系。
这里还有一篇妙文：。
这也是人们司空见惯的：电车上的卖票人经常“付钱而不给票”，这种行为而且还有一种说法，叫作“揩油”。
且看鲁迅的观察与描写：“纯熟之后，他一面留心着可揩的客人，一面留心着突然来的查票，眼光都练得像老鼠和老鹰的混合物一样”。
——如此传神的外形刻画与心理揭示，就是我们前面说过的小说家笔法。
人们经常为鲁迅后来不写或少写小说而感到遗憾，鲁迅杂文中其实有许多这样的小说的“片断”，辑录下来是非常有意思的：不过这已是题外话。
而鲁迅并不停留在外部的观察与描写上，他要追索这现象背后更深层次的东西，这又显示了思想家的特色。
于是，就引出了一个极为重要的话题：“揩油，是说明这奴才的品行全部的”。
而鲁迅的剖析则极为透彻：“这不是‘取回扣’或‘取佣钱’，因为这是一种秘密；但也不是偷窃，因为在原则上，所取的实在是微乎其微。
因此也不能说是‘分肥’；至多，或者可以谓之‘舞弊’罢。
然而这又是光明正大的‘舞弊’，因为所取的是豪家，富翁，阔人，洋商的东西，而且所取又不过一点点，恰如从油水汪洋的处所，揩了一下，于人无损，于揩者却有益的，并且也不失为损富济贫的正道”。
——“微乎其微”，正是我们在第十二讲讨论过的“仅因目前的极小的自利”的奴才的破坏；而“光明正大”，则是因为“揩的是洋商的油”，且打着“损富济贫”的旗帜，因此，明知是揩油，也是不可索取的，“一索取，就变成帮助洋商了”。
但还有另一面：“如果三等客中有时偶缺一个铜元，你却只好在目的地以前下车，这时他就不肯通融，变成洋商的忠仆了”。
——这是极其重要的一笔：“忠仆”才是奴才的本质，无论怎样“揩”洋主子的“油”，也不会改变其“忠”于洋主子的本性：在现代中国都市的新的等级结构里，奴才是始终忠于他充当洋主子的警犬的职责的。
于是，鲁迅谈到了上海滩上的“巡捕，门丁，西崽之类”，这是中国都市文明中的新类型：一面似乎是“憎恶洋鬼子的，他们多是爱国主义者”，另一面“也像洋鬼子一样，看不起中国人，棍棒和拳头和轻蔑的眼光，专注在中国人的身上”，这就是我们在第十三讲里说到的“倚徙华洋之间，往来主奴之界”的“现在洋场上的西崽相”。
而且鲁迅预言，这样的西崽式的“揩油”将在中国“更加展开”，“这品格将变成高尚，这行为将认为正当，这将算是国民的本领，和对帝国主义的复仇”。
而且还有更严厉的判断：“其实，所谓‘高等华人’也者，也何尝逃得出这摸子”——“高等华人”也是“西崽”。
“揩油”这一话题开掘到这里，已经相当深入。
但鲁迅却又把文章拉回到作为讨论引发点的“卖票人”那里，而且作了这样一番必要的补充：“但是，也如‘吃白相饭’朋友那样，卖票人是还有他的道德的。
倘被查票的查出他收钱而不给票来了，他就默然认罚，决不说没有收过钱，将罪案推到客人身上去”。
——这就是所谓“盗也有道”，是自有一个底线的；如果连这样的道德底线也轻易越过了，那将是怎样一个状况，鲁迅没有明说，但也许这一暗示更加惊心动魄。
鲁迅这里提到了“吃白相饭”朋友；在此之前，他写过一篇杂文，题目就叫：《“吃白相饭”》。
这也是从讨论上海的方言入手的：“要将上海的所谓‘白相’，改作普通话，只好是‘玩耍’；至于‘吃白相饭’，那恐怕还是用文言译作‘不务正业，游荡为生’，对于外乡人可以比较的明白些”。
然后，鲁迅开始追问：“游荡可以为生，这是很奇怪的”；而且“在上海（还）是这么一种光明正大的职业”——这也很“奇怪”。
那么，这样的“吃白相饭”“职业”，其特点，或者说“功绩”是什么呢
鲁迅归纳为“三段”：一“欺骗”二“威压”二“溜走”——十足的流氓而已。
问题是，“有这样的职业，明明白白，然而人们是不以为奇的”——这本身就构成了一种“奇怪”。
问题还在于：“‘白相’可以吃饭，劳动的自然就要饿肚”——这样一种反向的思考正是鲁迅的特点，是一般人所难以想到的。
这本身又是一种“奇怪”：如此“明明白白，然而人们也不以为奇”。
这样从“吃白相饭”本身及人们见怪不怪的态度这两方面反复质疑，就将“吃白相饭”的流氓与上海滩的内在联系揭示得十分深刻：它是附着于上海都市文明社会的一个毒瘤，而且是不可或缺，永远摆脱不掉的。
所以鲁迅说：“我们在上海的报章上所看见的，几乎常是这些人物的功绩；没有他们，本埠新闻是决不会热闹的”。
文章的结尾却出人意料：“但‘吃白相饭’朋友倒自有其可敬的地方，因为他还直直落落的告诉人们说，‘吃白相饭的
’”——这就是说，现实生活中，还有“做而不说”或“做而不承认”或打着相反旗号，自称“正人君子”的“吃白相饭”者。
和这些遮遮掩掩、瞒和骗的流氓相比，“直直落落的”“吃白相饭”朋友，还是“可敬”的。
对后者鲁迅还愿意写文章来谈论他们，前者就根本不屑于谈及。
鲁迅有言：“世间实在还有写不进小说里的人”，杂文大概也是如此；“譬如画家，他画蛇，画鳄鱼，画果子壳，画垃圾堆，但没有谁画毛毛虫，画癞头疮，画鼻涕，画大便，就是一样的道理”。
我们跟随鲁迅在上海街头已经闲逛很久了，但还有“一景”是不可不看的，即“变戏法”。
鲁迅说他是“常常看”的，而且“爱看”，而且爱想，爱写，单是杂文就写了两篇，对照起来读，看同一现象怎样引发出鲁迅的多种联想，是很有意思的。
一篇就叫《看变戏法》，鲁迅关注的是走江湖的变戏法者，“为了敛钱，一定要有两种必要的东西：一只黑熊，一个小孩子”，但“训练”的方法与内容不一样，对黑熊，是“打”和“饿”，逼它表演，不惜虐待至死；对小孩，却训练他如何假装痛苦，和大人“串通”一气骗观众的钱。
鲁迅说：“每当散场，我一面走，一面想：两种生财家伙，一种是要虐待至死的，再寻幼小的来；一种是大了以后，另寻一个小孩子和一只小熊，仍旧来变照样的戏法”。
在鲁迅看来，“事情真是简单得很，想一下，就好像令人索然无味”；但掩不住的是背后的沉重：“虐待至死”固然是残酷的，而将这样的“戏法”一代代地传下去，却是更为可怕的——而鲁迅的隐忧自然不只是限于街头的“变戏法”，但他没有明说，要我们读者去想。
结尾一句：“此外叫我看什么呢，诸君
”更是逼我们深长思之。
另一篇更几乎全是白描：猴子如何“戴上假面，穿上衣服，耍一通刀枪”；“已经饿得皮包骨头的狗熊”怎样“玩一些把戏”，“末后是向大家要钱”。
又如何“将一块石头放在空盒子里，用手巾左盖右盖，变出一只白鸽来”，又怎样“装腔作势的不肯变了”，最后还是“要钱”……。
“在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa
Huazaa
” 变戏法的又“装出撒钱的手势，严肃而悲哀地说”。
“果然有许多人Huazaa了。
待到数目和预料的差不多，他们就检起钱来，收拾家伙，死孩子也爬起来，一同走掉了”，“看客们也就呆头呆脑的走散”，“这空地上，暂时是沉寂了。
过了些时，就又来这一套。
俗语说，‘戏法人人会变，各有巧妙不同’，其实是许多年间，总是这一套，也总有人看，总有人Huazaa……”。
——写到这里，都是小说家的街头速写；到结尾处才显出杂文笔法：“到这里我才记得写错了题目”，读者回过头来看题目：《现代史》，这才恍然大悟：作者写的是一篇现代寓言，再重读前面的种种描写，就读出了背后的种种隐喻，并联想其现代史上的种种事情来。
这是典型的鲁迅式的“荒谬联想”：骗人的“变戏法”与庄严的“现代史”，一边是最被人瞧不上的游戏场所，一边是神圣的历史殿堂，两者风马牛不相及，却被鲁迅妙笔牵连，拉在一起，成了一篇奇文。
初初一读，觉得荒唐，仔细想想，却不能不承认其观察的深刻：鲁迅在外在的“形”的大不同中发现了内在的“神似”，这里确实有鲁迅对现代中国历史的独特体认。
我们终于可以跟随鲁迅进入著名的“夜上海”：这是《准风月谈》的首篇《夜颂》，一篇《野草》式的散文，融入了鲁迅所独有的上海都市体验。
首先提出的是“爱夜的人”的概念。
我们可以把这看作是鲁迅的自我命名。
这不仅是因为他喜欢并习惯于夜间写作，更因为他正是与“夜”紧密连结在一起的“孤独者”，“有闲者”——不是早就有人把他打入“有闲阶级”吗
“不能战斗者”——“战士”的美名已被某些人垄断，鲁迅哪里感言“战斗”
“怕光明者”——鲁迅早已拒绝了被许多人说得天花乱坠的“光明”。
于是，他爱夜。
因为只有在“夜”这个“造化所织的幽玄的大衣”的“普覆”下，才感到“温暖，安心”。
因为只有在“夜”里才“不知不觉的自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边无际的黑絮似的大块里”。
——鲁迅早在《影的告别》里就说过，他“愿意只是黑暗”，“我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗了。
只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己”。
鲁迅是属于夜的，夜的黑暗也只属于他，“赤条条地裹在这无边无际的黑絮似的大块里”，鲁迅感到分外的自由，自在与自适。
“爱夜的人要有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
于是，他看见——“君子们从电灯下走入暗室中，伸开了他的懒腰；“爱侣们从月光下走进树荫里，突变了他的眼色。
“夜的降临，抹杀了一切文人学士们当光天化日之下，写在耀眼的白纸上的超然，混然，恍然，勃然，粲然的文章，只剩下乞怜，讨好，撒谎，骗人，吹牛，捣鬼的夜气，形成一个灿烂的金色的光圈，像见于佛面上面似的，笼罩在学识不凡的头脑上”。
于是，鲁迅拥有了一个真实的上海，真实的中国，一个“夜气”笼罩的鬼气森森的世界，这正是那些“学识不凡的头脑”所要竭力掩饰的。
鲁迅说，“爱夜的人于是领受了夜所给与的光明”。
就在这样的背景下，“高跟鞋的摩登女郎”出现了，这是夜间写作的鲁迅经常可以看见的。
且看鲁迅的观察：“在马路边的电光灯下，阁阁的走得很起劲，但鼻尖也闪烁着一点油汗，在证明着她是初学的时髦”，这是初出茅庐的上海妓女，但这“初学的时髦”又未尝不可看作是上海自身的象征。
此时她正躲在“一大排关着的店铺的昏暗”掩饰下，“吐一口气”，感受片刻“沁人心脾的夜里的拂拂的凉风”。
鲁迅说，“爱夜的人和摩登女郎，于是同时领受了夜所给与的恩惠”。
这夜是属于他（她）们——孤独者与受凌辱者的。
但夜终会有“尽”，白天于是到来，人们又开始遮盖自己的真实“面目”，“从此就是热闹，喧嚣”。
但鲁迅却看到，“高墙后面，大厦中间，深闺里，客室里，秘密机关里，却依然弥漫着惊人的真的大黑暗”。
——在“白天”的“热闹，喧嚣”中，看见“惊人的真的大黑暗”，这是鲁迅的大发现，是鲁迅才有的都市体验：人们早已被上海滩的五光十色弄得目眩神迷，有谁会注意到繁华背后的罪恶，有谁能够听到“高墙后面，大厦中间，深闺里，客室里，秘密机关里”的冤魂的呻吟
而且鲁迅还发现了所谓“现代都市文明”的实质：“现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏”。
——这发现也许是更加“惊人”的。
“只有夜还算是诚实的。
我爱夜，在夜间作《夜颂》”。
——我猜想，鲁迅于深夜写下这一句时，也是长长地“吐（了）一口气”的。
形容“外面的世界再好，也比不过家乡”的诗句有哪些
夜色逐渐朦胧和黯来，此时此刻外的天空却又不安分了起来，雨淅沥地开始纷飞，飘地，滴滴答答，不知不觉扑湿了我细碎的心情。
近日，很多人和我谈起在港谋生的艰辛，忧愁满面，烦恼繁多，甚至连自己的家人和朋友都被牵动着。
一位同学的妈妈在我的百合主页上留言，说起自己对女儿的心疼，忧心自己女儿在港没日没夜工作的疲惫与心累。
我不知道该怎么去安慰这位善良的母亲，因为自己能体味地到那种孤独和劳累的感觉。
香港作为一个中国白领最辛苦的城市，全行业自主加班，经常深夜路过写字楼，里面还是灯火通明。
而作为港漂的我们，可能会比本地的孩子更多了份外乡人的漂泊之感，加之短时间融入的不易，不自觉地容易产生一丝心累的苦感，更多的时候感受不到太多的幸福和快乐。
在这漂泊的日子里，游子的我们好像断了线的风筝似的四处乱撞，为了自己的事业、为了自己的前途，只能在天涯的另一端默默独行。
在这寻梦的路上，我们的青春留于永远的漂泊状态之中，我们的渴望存于摇摆不定的生活里。
我们一直在努力地寻找自己爱情与事业均衡的支撑点。
我们如此地意气风发，但是有时发现自己居然那么的疲惫和心累。
这在港的光阴真是有种不动声色的力量，使人在患得患失间流年苍老。
而每一次风再起的时候，我们孤寂的身影依旧独自穿行于泠泠的风中。
那咳咳作响的红绿灯，从来不曾停留我们匆匆行走的脚步。
拥挤的地铁人流，惺忪的睡眼，每一次匆忙赶车的早晨，记录了我们无奈的年华。
我们青春的光阴，会在这里渐渐地老去，一切的是是非非会这在七年的牢笼岁月里更替轮回。
我们的梦想，随着残酷的现实而不断变化，但是仿佛叶子的凋零，来年春天又将满树葱茏。
内心的点点滴滴，不曾褪色，不曾淡去，只是很多时候找不到一个可以倾诉的人。
隔了经年之后，每一次短暂的平静，我们才发觉原来自己也会如此地害怕忧伤和寂寥。
都市喧嚣，世事浮华。
工作的劳累和异乡的孤独，令在港的一切犹如镜花水月，让我们只能够遥远地望，无暇，也不能够近距离地感受一些温暖的气息。
有的时候，看似优雅的生活，外表光鲜的下面其实都掩盖着我们一颗颗躁动不安的心。
也许在漂泊寻梦的路上，生活本身就像“卡布其诺”，甜蜜的奶油掩盖下是苦涩的咖啡；远方就像风靡全球的冰淇淋“哈根达斯”，看着多么好，听着多么好，亲身品味时又是另一回事。
而稚嫩的我们，经过艰辛的岁月变迁，似乎不经意地、渐渐地沧桑了青春的模样。
也许更多时候，身处香港的我们就好像一个个流浪的孩子，为了忙忙碌碌的工作，漂流在孤单喧嚣的国际都市；一颗孤独漂泊的心，流浪在形影不离的人流闹市，难得想起什么时候离开的家。
偶尔，我们不经意地想起了电话里百般关心和叮咛的双老，惦记起那唠叨的话语，才有了这短暂的些许温暖。
工作的艰辛，爱情圆满的不易，人生为何有诸多的烦恼，剪不断，理还乱。
一颗漂泊的心，惶惶恐恐，踌躇满地，不知道该怎么谱写人生的花雨
也不记得什么时候就习惯了一个人去承担风风雨雨，不记得什么时候就明白了一些事。
也许，幸福和快乐离我们很遥远，漂泊的味道更能让我们读懂生活，艰辛困苦更能让我们不断成长。
也许更多的时候，港漂的我们也像一个个渺小的生物，希冀得到阳光，得到雨露，看到鲜花，看到一切美好的东西。
可惜往往不能够如愿以偿
有时，我们更像王勃的诗写得那样：“关山难越，谁悲失路之人。
”纵使我们费尽力气地跨越了各类障碍，但有时还是会有不知道哪里来的莫名的沮丧，使我们顿然感觉很累、很困。
虽然在漂泊寻梦的路上，我们也一直在成长，但是如一叶孤舟在水中随风飘荡，有所前进，却望不到所有漂泊的尽头。
只是为着一个说不清道不明的理由，或是为着一个虚幻的梦想而停留。
也许未来我们的某一天，苦尽也未必能够甘来。
于是这在异乡的阳光下，我们抱有梦想却也始终惴惴不安；心存光明又似乎经常地觉得自己掉进了一个黑暗的深渊，挣扎着，努力着，想逃离那些虚无的捆绑。
我们也多么想做人做事，能够随遇而安该多好
活得健康，活得快乐，活得稳妥，只是在这里却又是多么的困难呵
我们只是一条游走的鱼，在浮尘虚土里挣扎着，希冀这些仅有的空气来维持自己的呼吸，于是经常变得小心翼翼，想到这些便觉得很累
因为环境决定了我们的生存状态，我们虽然勇敢面对，但我们的冷静更多地被疲惫后的惯性思考所替代，于是蓦然回首之间，才明白一个人竟然走了那么长的路，而各种烦恼和担忧却依旧缠身。
也想随心而行，可是牵挂的事情太多，周遭的环境却不容许你那么做。
因此，我们只能一直努力学会圆滑世故地活着，摈弃任何的一意孤行，努力让自己变得更加优秀。
也许很累的状态，还会持续很长的一段时间，但等我们逐渐地改进了很多做人做事的习惯，付出更多的汗水、勇气和毅力后，随着几年光阴的消磨，坐穿“牢底”，努力做到适者生存。
到那时，自己逐步“成熟老练”，许多的人与事也均能“淡然处之”了；也越能融入香港的文化和生活。
那时的一切就真的是慢慢地趋为美好。
只是这样的一种“淡然处世”，这样的一种“成熟老练”，在漂泊成长的路上，要用几千个风雨兼程的日夜、几千个流泪的日夜才能孕育出来，要经过多少次的尝试才能过滤出来，要经过多少次努力的克制才能得到，要用几千几万句话才能形容得出来的
希望我们勇敢地去面对自己现在的困境和忧伤，做人自信、乐观、大气、从容，时时刻刻拥有坚韧的决心。
那么，我们在这个中漂泊的状态与过程中，心中才会始终闪耀着坚韧的美丽。
我想，追寻梦想，就像照亮心灵的导航灯，和我今生最爱的诗书一样，可以令我们时常拥有迎接黎明曙光般的心情。
让我们现在学会苦中作乐，读懂自己，解说自己，超越自己，战胜自己，升级自己；学会品尝虽苦也甜的生活，这样才能够绽放出自己最动人的风采
从而，最终扭转乾坤
在此，与诸位共勉
