文言文大全摘抄10o字
文大全摘抄100字:1.苛政虎 孔子过泰山侧，有哭于墓者而哀。
夫子式而听使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者?”而曰：“然。
昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。
”夫子曰：“何为不去也?”曰：“无苛政。
”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。
” 译文：孔子路过泰山的边上，看见有一个妇人在坟墓前哭得十分悲伤。
孔子立起身来靠在横木上，让子路前去问那个妇人。
子路问道：“你哭得那么伤心，好像有伤心的事吧?”那个妇人说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子也被老虎咬死了!”孔子问：“那为什么不离开这里呢?”妇人回答说：“(这里)没有残暴的政令。
”孔子说：“学生们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛可怕!” 2.读孟尝君传 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。
嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士?不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
译文：世人都称孟尝君能够赢得纳士，贤士因为这个缘故归顺他，(孟尝君)终于依靠他们的力量，从像虎豹一样(凶残)的秦国逃脱出来。
唉!孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，岂能说得到了贤士?如果不是这样，(孟尝君)拥有齐国强大的国力，(只要)得到一个(真正的)贤士，(齐国)就应当可以依靠国力面向南方称王而制服秦国，哪里还要借助鸡鸣狗盗之徒的力量呢?鸡鸣狗盗之徒出现在他的门下，这就是(真正的)贤士不到他门下的原因。
3.答谢中书书 山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。
实是欲界之仙都。
自康乐以来，未复有能与其奇者。
译文：山川景色的美丽，自古以来就是人们共同欣赏赞叹的。
巍峨的山峰插入云端，明净的溪流清澈见底。
两岸的石壁，色彩斑斓，交相辉映。
青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。
清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落下的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。
(这里)实在是人间仙境啊。
自从南朝的谢灵运以来，再也没有能够欣赏这种奇丽景色的人了。
4. 记承天寺夜游 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
译文：元丰六年十月十二日夜，(我)脱下衣服准备睡觉时，皎洁的月光照入门内,(于是我)高兴地起来散步。
心想没有(可以)一起游乐的人，于是我就到承天寺去找张怀民。
怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步，(共享月景)。
月光充满了庭院，好像积水清澈透明，水中有像藻和藻荇一样的水草交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。
哪一个夜晚没有月亮?哪个地方没有竹子和柏树?只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
5.大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文：大道在天下实行时，天下是大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的亲人当亲人，不只把自己的孩子当成儿女，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上(的行为)，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
6.陋室铭 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入廉青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有?” 译文：山不一定要高，有仙人(居住)就能天下闻名;水不一定要深，有龙(居住)就能降福显灵。
这(虽)是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。
苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。
谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。
可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。
没有(嘈杂的)音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。
(它好比)南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子说：(虽然是陋室，但只要君子住在里面)有什么简陋的呢?
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照壁照壁，古称“影壁”，通常有一安形和八字形，是古代官署衙门不可缺少的组成部分。
“影壁”二字由“隐避”二字变化字来，在门内为“隐”，在门外为“避”，后来统称为“影避”。
另外，照壁还具有一种极其特殊的功能。
那就是服务于统治阶级，“整治吏治，警戒官员”。
这可以从照壁正面的画面内容上得以说明，古代官署衙门照壁正中通常画一神话传说中的怪兽“谈”，龙生九子，谈为其一，其性贪婪。
画面上，“谈”的四周和脚下遍布金银珠宝，却仍仰头向上，四蹄踩踏文书案牍，张口要吃太阳，岂不知早已身临万丈深渊。
古语云：”贪如火，不遏则燎原，欲似水，不榭则滔天。
千百年来，谈的狂妄，谈的悲剧给人们以明鉴和昭示。
明朝开锅皇帝朱元璋多次颁布严刑重典，惩治贪官污吏，发明了剥皮实草只刑，即将贪官以酷刑处死之后，剥下整张人皮罩在草人身上，放在衙门前作为进出官员的警戒，此刑推行到洪武2昭旨8年，已是晚年的朱元璋自悟到重典治吏只是权宜之计，剥皮实草之刑后人切不可沿用，隧颁布昭旨废除此刑，钦定该为各级衙署照壁必须绘”谈“吃太阳的图案，以达到警戒的目的从此衙门照壁绘谈成为定植，一直沿用到清末。
中国四大僵尸鼻祖
知识盘点： 词类活用是古汉语中常见的一种实词运用现象，它主要有以下几类： （1）名词活用为动词 名词活用为动词，一般情况下是两个名词连用，必有一个名词作动词；副词后面直接带名词，名词就活用为动词。
活用后的意义仍和这个名词的意义密切相关，只是动作化而已。
如“一狼洞其中”（《狼》）中的“洞”，原为名词，洞穴，转化为动词“打洞”之义。
（2）一般名词作状语 ①表示动作行为发生的处所。
如“途中两狼，缀行甚远”（《狼》）中的“途”，原意为道路，这里作状语，是“在道路上”的意思。
②表示动作行为的依据、手段或工具。
如“失期，法皆斩”（《陈涉世家》）中的“法”，原意是“法律”，这里作状语，修饰动词“斩”，表示行为的依据，是“按照法律”的意思。
③表示行为的身份或对待的方式。
如“君为我呼入，吾得兄事之”（《项羽本纪》）中的“兄”，本为名词，转化为状语，是“用对待兄长的礼节”的意思。
④表示动作行为的特征或状态。
如“其一犬坐于前”（《狼》）中的“犬”，本是名词“狗”，在这儿作状语，意思是“像狗一样”。
（3）方位名词作状语 方位名词直接作状语，这种语法现象在古汉语中很多，往往用来表示动作行为发生的处所或表示动作的趋向。
如“潭西南而望”（《小石潭记》）中的“西南”，是“向西南”的意思，用来修饰“望”，限制其方向。
（4）时间名词作状语 时间名词用于动词前作状语，表示行为变化的时间。
如“朝而往，暮而归”（《醉翁亭记》）中的“朝”“暮”，就是典型的时间名词作状语。
它们往往用“而”或“以”同动词相连接。
（5）动词活用为名词 动词出现在主语或宾语的位置上，表示与这个动作行为有关的人或事，这时它就活用作名词。
如“吾射不亦精乎”（《卖油翁》）中的“射”，本是动词“射箭”，这里转化为名词“射箭的本领”。
（6）形容词活用为名词 在句子中，形容词如果处于主语或宾语的位置，具有明显的表示人或身份的特征和意义，形容词就转化为名词。
如“无鲜肥滋味之享”（《送东阳马生序》）中的“鲜肥”，就是形容词转化为名词，作“新鲜肥美的东西”讲。
（7）形容词活用为动词 形容词后面带了宾语，形容词就转化为动词。
如“天下苦秦久矣”（《陈涉世家》）中的“苦”，因带宾语“秦”，意为“（对秦王朝的残暴统治）感到苦恼”。
（8）意动用法 意动用法是指谓语动词具有“认为（以为）……怎么样”的意思。
①名词的意动用法。
名词的意动用法，是把它后面的宾语所代表的人或事物看做这个名词所代表的人或事物。
如“稍稍宾客其父”（《伤仲永》）中的“宾客”，本为名词，“宾客其父”为动宾结构，“宾客”就活用作动词，意思是“以其父为宾客”。
②形容词的意动用法。
形容词的意动，是主观上认为宾语所代表的人或事具有这个形容词所表示的性质或状态。
如“渔人甚异之”（《桃花源记》）中的“异”为形容词，活用作动词，“异之”就是“以之为异”，“认为这事奇怪”。
（9）使动用法 所谓使动用法，是指谓语动词具有“使……怎么样”的意思。
使动用法中的谓语动词，有的是由名词、形容词活用来的，活用之后，它们所表示的语法意义也有所改变。
①动词的使动用法。
动词和它的宾语在一起，使宾语所代表的人或事产生这个动词表示的动作行为。
如“劳其筋骨，饿其体肤”（《生于忧患，死于安乐》）中的“饿”是动词，因后面带宾语“其体肤”，就活用为使动，“使体肤经受饥饿”。
②形容词的使动用法。
形容词带上宾语，假使宾语具有这个形容词的性质和状态，那么形容词活用为使动动词。
如“凄神寒骨”（《小石潭记》）中的“寒”，本是形容词“寒冷”，因其后带宾语“骨”，意为“使骨寒”，成为使动。
③名词的使动用法。
名词带宾语，使宾语所代表的人或事物变成这个名词所代表的人或事物。
如“汗牛充栋”（《黄生借书说》）中的“汗”本是名词“汗水”，因其后带宾语“牛”，意为“使牛出汗”，成为使动。
（一）名词活用为动词 1．但微颔之（《卖油翁》）“颔”转化为动词“点头”。
2．每至晴初霜旦（《三峡》）“霜”转化为动词“下霜”。
3．驴不胜怒，蹄之（《黔之驴》）“蹄”转化为动词“用蹄子踢”。
4．妇抚儿乳（《口技》）“乳”转化为动词“喂乳”。
5．不能名其一处也（《口技》）“名”转化为动词“说出”。
6．其夫呓语（《口技》）“呓语”转化为动词“说梦话”。
7．会宾客大宴（《口技》） “宴”由名词“宴席”转化为动词“宴请”。
8．泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者（《满井游记》）“泉”“茗”“罍”“歌”“红装”“蹇”等分别转化为动词“汲泉”“喝茶”“端酒杯”“唱歌”“穿着艳装”“骑驴”。
9．人恒过（《生于忧患，死于安乐》）“过”转化为动词“犯过失”。
10．神弗福也（《曹刿论战》）“福”转化为动词“保佑”。
11．公将鼓之（《曹刿论战》）“鼓”转化为动词“击鼓”。
12．意将隧入以攻其后也（《狼》）“隧”转化为动词“打洞”。
13．在宋城上而待楚寇也（《公输》）“寇”转化为动词“入侵”。
14．然得而腊之以为饵（《捕蛇者说》）“腊”转化为动词“风干”，这里译为“把……晾干”。
15．又安敢毒耶（《捕蛇者说》）“毒”转化为动词“怨恨”。
16．黄梅时节家家雨（《约客》）“雨”转化为动词“下雨”。
17．余则缊袍敝衣处其间（《送东阳马生序》）“缊袍敝衣”是“穿缊袍敝衣”的意思。
18．腰白玉之环（《送东阳马生序》）“腰”转化为动词“腰佩”。
（二）名词作状语 1．日扳仲永环谒于邑人（《伤仲永》）“日”是“天天”。
2．有好事者船载以入（《黔之驴》）“船”是“用船”的意思。
3．从小丘西行百二十步（《小石潭记》）“西”是“向西”的意思。
4．下见小溪（《小石潭记》） “下”是“向下”的意思。
5．斗折蛇行（《小石潭记》）“斗”“蛇”是“像北斗星”“像蛇”的意思。
6．犬牙差互（《小石潭记》）“犬牙”是“像狗的牙齿一样”。
7．山行六七里（《醉翁亭记》）“山”是“沿着山路”的意思。
8．有亭翼然临于泉上者（《醉翁亭记》）“翼”是“像鸟的翅膀一样张开”。
9．箕畚运于渤海之尾（《愚公移山》）“箕畚”是“用箕畚”的意思。
10．北通巫峡，南极潇湘（《岳阳楼记》）“南”“北”是“向南”“向北”的意思。
（三）名词、动词、形容词的互用 1．攘除奸凶（《出师表》）“奸凶”，形容词作名词，“奸凶之人”。
2．亲贤臣，远小人（《出师表》）“亲”“远”，形容词作动词，“亲近”“疏远”。
3．此皆良实（《出师表》）“良实”，形容词作名词，“贤良诚实的人”。
4．猛浪若奔（《与朱元思书》）“奔”，动词转化为名词，“飞奔的马”。
5．殚其地之出，竭其庐之入（《捕蛇者说》）“出”“入”，动词转化为名词，“产出”“收入”。
6．温故而知新（《论语·为政》）“故”“新”，形容词转化为名词，“旧知识”“新收获”。
（四）意动用法 1．父异之（《伤仲永》）“异”是“以之为异”。
2．邑人奇之（《伤仲永》）“奇”是“以之为奇”。
3．父利其然也（《伤仲永》）“利”是“以其利”，译为“认为那样有利可图”。
4．吾妻之美我者（《邹忌讽齐王纳谏》）“美”是“以我美”。
5．渔人甚异之（《桃花源记》） “异”是“以之为异”。
6．不耻下问（《论语·公冶长》）“耻”是“以……为耻辱”。
（五）使动用法 1．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形（《陋室铭》）“乱”“劳”是“使耳乱”“使形劳”。
2．必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（《生于忧患，死于安乐》） “苦”“劳”“饿”“空乏”等都是使动用法。
3．君将哀而生之乎（《捕蛇者说》）“生”，“使之生”。
4．望峰息心（《与朱元思书》）“息”，“使心息”。
5．乱花渐欲迷人眼（《钱塘湖春行》）“迷”，“使人眼迷”。
本人需要古文的译文
桃花源记原文和翻译 [原文]晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山。
山有小口，仿佛若有光。
便舍船从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣者，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也”。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。
后遂无问津者。
[赏析] 这是作者所写《桃花源诗》前面的一篇小序。
文章描绘了一个既无剥削、又无压迫、人人劳动、生活安宁、环境优美的理想社会。
通过它，表现了作者对现实社会的批判和对这种美好生活的向往，同时在一定程度上反映了广大人民的愿望。
本文语言质朴简练，笔调细致流利，描绘逼真，令人如同身历其境，艺术上的成就很高，不愧是一篇传诵至今的名作。
[译文] 晋朝太元年间，在武陵这个地方有个以捕鱼为职业的人，有一次，他沿着一条溪水划船行驶，忘记了路的远近。
忽然遇到一片桃花林，两岸几百步以内，中间没有一棵杂树，散发着清香的草又鲜艳又美丽，落下来的桃花瓣散乱在地上。
渔人感到很奇异，就再向前行驶，想走完这片桃树林子。
桃树林的尽头，是溪水的发源地，一到就看到一座山。
山脚下有个小洞，好像有点发亮。
渔人就弃船登岸，从洞口摸进去。
开始极狭窄，只能通过一个人。
又走了几十步，突然感到开阔明朗。
只见土地平坦宽广，房屋整齐，那里有肥沃的土地，优美的池塘和桑树、竹林之类。
田间小路四通八达，村落间鸡鸣狗叫的声音到处可以听到。
众来来往往，耕种操作，男男女女的服装，完全和外面的人一样。
老人和孩子全都愉快的自在逍遥。
他们看到渔人，就非常惊讶，问他是从哪里来。
渔人详细地回答了他们。
有人就邀请他到家里去，摆酒、杀鸡、做饭请他吃喝。
村里听说来了这样一个人，都来打听消息。
他们自己说，上代因为逃避秦时的战乱，带领妻子儿女和乡亲们来到这块和外界隔绝的地方，不再出去，就此同外面的人断了来往。
他们问现在是什么朝代，居然不知道有个汉朝，更不用说魏和晋了。
渔人把自己的所见所闻一件一件地全都给他们说了，他们都惊奇感叹。
其余的人又各自邀请渔人到他们的家里去，都拿出酒饭来招待他。
渔人在洞里停留了几天，才告辞回去。
洞里的人嘱咐他说：“不能对外面的人讲这里的情形呀。
” 渔人出来以后，找到他的船，就沿着先前经过的路，处处做上标记。
回到郡里，渔人就到太守那里报告了这些情况。
太守立即派人跟随他去，寻找先前做好的标记，竟然迷失了方向，不能再找到那条道路。
南阳有个叫刘子骥的人，是个清高的人。
他听说这件事，高兴地计划前去寻找，没有实现，不久，他就患病去世。
以后就不再有去寻找桃花源的人了。
译文 山不一定要高，有了仙人就著名了。
水不一定要深，有了龙就灵异了。
这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。
青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。
与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。
可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。
没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。
它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子说：“有什么简陋的呢
” 原文 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有
” 爱莲说原文+译文 爱莲说（宋 周敦颐） 水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫
菊之爱，陶后鲜有有闻,莲之爱,同予者何人,牡丹之家,宜乎众矣. 【翻译】 水上，地上各种草木的花，可爱的很多。
晋朝的陶渊明惟独喜爱菊。
自唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。
我只喜爱莲从淤积的污泥里长出来却不受沾染，经过清水洗涤却不显得妖艳；它的茎内空外直，不牵牵连连，不枝枝节节；香气远播，越发清芬；笔挺洁净地站在那里，只能在远处观赏却不能轻易地玩弄。
我认为菊，是花中的隐土；牡丹，是花中的富贵者；莲，是花中的君子。
唉，对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。
对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢?对于牡丹的喜爱，当然人数就很多了
出师表 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
[b]出师表（译文） 先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。
现在天下分裂成三个国家。
蜀汉民力困乏，这实在是危急存亡的时候啊。
然而朝中官员在首都毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，是因为追念先帝对他们的特殊厚待，想要在陛下身上报恩啊。
实在应该广泛地听取意见，发扬先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的人们的志气，不应该随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们忠言劝谏的道路啊! 皇宫中和丞相府中的人，都是国家的官员；升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或在府中而异。
如果有作奸邪事情、犯科条法令，或做了好事对国家有贡献的，都应该交给主管的官员判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使朝廷内外刑赏的法令不同。
侍中侍郎敦攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和思虑都忠诚纯正，所以先帝把他们选拔出来留给陛下。
我以为宫廷中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，就一定能够补救缺点，防止疏漏，得到更多的成效。
将军向宠，性格品行善良平正，通晓军事，过去任用他的时候，先帝称赞他能干，所以大家商议推举他做中部督。
我认为军营中的事情，都拿来和他商量，就一定能够使军中团结和睦，才能高的和才能低的都得到合理安排。
亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。
先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。
侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞优秀、以死报国的大臣，希望陛下亲近他们，信任他们，这样汉朝的兴隆便为时不远了。
我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，并不想在诸侯中做官扬名。
先帝不嫌我身份低微，见识浅陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐来探望我，向我询问当代的大事，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳。
后来遇到挫折，在军事上失败的时候接受重任，在危难紧迫的关头奉命出使，从那时到现在二十一年了。
先帝知道我办事谨慎，所以临终的时候，把国家大事托付给我。
我接受命令以来，早晚忧虑叹息，唯恐托付给我的大事做得没有成效，而有损于先帝的明察，所以五月渡过泸水，深入到不长庄稼的荒凉地方。
现在南方的叛乱已经平定，武器装备已经充足，应该勉励三军，率领他们北上平定中原。
我希望能够奉献平庸的才能，去铲除那些奸邪凶恶的敌人，振兴汉朝，迁回旧都洛阳。
这是我报答先帝、忠于陛下的职责。
至于考虑朝中政事是否可行，毫无保留地向陛下提出忠诚的劝谏，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
希望陛下把讨伐曹魏兴复汉室的任务交付给我，如果不能实现，就治我的罪，来告慰先帝在天之灵。
如果没有发扬圣德的忠言，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢失职，指明他们的过失；陛下也应该自行谋划，征询治国的良策，认识、采纳正确的言论，深切追念先帝的遗命。
我接受您的恩泽，心中非常激动。
现在我就要远离陛下了，面对这份奏表，禁不住流下泪水，也不知说了些什么。
醉翁亭记 (原文) 欧阳修 环滁皆山也。
其西南诸峰，林壑尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻 水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作 亭者谁
山之僧智仙也。
名之者谁
太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最 高，故自号曰“醉翁”也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒 也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木 秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而 乐亦无穷也。
至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游 也。
临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴 也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。
苍然白 发，颓乎其中者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐 也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉 能同其乐，醒能述其文者，太守也。
太守谓谁
庐陵欧阳修也。
《醉翁亭记》译文 环绕着滁州城的都是山。
它西南面的许多山峰，树林、山谷尤其优美，远望那树木茂盛，又幽深又秀丽的地方，是琅琊山。
沿着山路走六七里，渐渐听到水声潺潺，从两座山峰中间倾泻出来的，是酿泉。
山势回环，山路转弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水上边的，是醉翁亭。
修建亭子的人是谁
是山中的和尚智仙。
给它取名的人是谁
是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。
太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以自己取号叫醉翁。
醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。
欣赏山水的乐趣，领会它在心里，并寄托它在酒上。
像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山岩洞穴就昏暗了，阴暗明朗（交替）变化，（就是）山间的早晨和傍晚。
野花开放，散发清幽的香气，美好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。
早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。
至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老老少少来来往往不间断的，这是滁州人出游。
到溪水捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香甜而酒色清净，山中野味，田野蔬菜，杂乱地在前面摆着，这是太守的举行酒宴。
酒宴上畅饮的乐趣，不在于管弦音乐，投壶的人投中了，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时站立，有时坐着，大声喧嚷，宾客们（尽情）欢乐。
脸色苍老，头发花白，醉醺醺地在宾客们中间，太守喝醉了。
不久夕阳落山，人影纵横散乱，太守返回，宾客跟随。
这时树林里浓荫遮蔽，鸟儿到处鸣叫，游人离开后禽鸟在快乐了。
然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守在享受自己的乐趣。
喝醉了能够和大家一起享受快乐，酒醒了能够用文章记述的人，是太守。
太守是谁
是庐陵人欧阳修。
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