山东魁夷听泉读后感300字
第一次读东山魁夷的作品是他的《听泉》，也便是第一次接触他的散文诗画就全然陶醉于他的艺术世界。
以至此后每每拜读他的文章和欣赏他的画作，我的心底仿佛总有一泓清泉在汩汩流淌潺潺作响。
????作为日本著名的散文作家和风景画家，东山魁夷的文章与绘画有着同样的清新自然的风格。
他的鲜明的创作特色与神奇的艺术魅力在于即使你是它的初读者也不会因此而与它有着丝毫的距离。
而这一切，我想，盖源于巨匠丰盈如源水的文化品格与明澈若泉流的心灵境界。
????东山魁夷艺术世界的丰盈如许而又璀璨如许，首先明显地表见于他的才艺多重性决定下作品形式的多样化。
艺术随笔，精品散文，异国游记和风景绘画无不游刃有余呈诸他的笔端并散发了迷人的气息。
我国散文大师刘白羽在《美的情愫》序中对东山先生的文与画作了精辟的剖析。
“不能说这些散文是画的解说，那样就降低了东山文学的独立价值。
尽管一者用画一者用文来表现，我以为都是他从自己攀达到的高峰只上谱写的心灵自由。
”他的文与画凝聚了其全部的厚重的文化积淀。
丰富的人生经历对他的文化品格的养成作用举足轻重，这亦是成其丰富多采艺术世界的要素。
东山早年志向日本绘画，后来留学德国，历访欧洲。
成长在东西方的结合点上，“对异国的憧憬和对故乡的依恋”注定成为他的不息的创作源流。
他的艺术得以成立的基础构造出自于游历和归乡的两个摆子之间。
日本传统文化与西方现代文化对他来说自然甚至宿命般地互相期待着对方并选择了方向一路走了过来。
惟其如此濡染兼容着他已然成为潜在意识的博大文化观念的作品才会永远焕发了夺目的光辉。
????东山魁夷特别注重心灵与自然的契合，注重心灵境界的净化塑造和提升飞跃。
所以也便有了其与众不同的艺术特质。
每一祯风景都是一种心境。
自然的风景以充实的生命活力映现在东山的眼帘，他因此获得了“风景打开心灵之门的体验”。
指向生命之美的风景犹如一轮朗月照拂他的诗心，沐浴心灵的四隅。
所以欣赏者才总觉得他的作品中的每一朵云，每一株树，每一座山峰，每一条河流也都显露着生命、表现着灵性。
可以这么说，如果没有流动飘逸的云水、小窗梅影的月色；如果没有绮丽华美的春光、荒寒幽寂的秋景，那么便不会有东山魁夷心泉的清响。
东山作品中跳动的艺术灵魂正是他的心灵境界渐渐在自然中洗沐陶养后突破拘限完成飞跃从而真正找到精神家园的历史。
心灵一层一层渐近自然，一层一层打破壁障，精神四达的心灵境界不可以止从而魅力四射的艺术创作亦不可以止。
??? “每个人都是在荒凉无毛的的旷野上空不听飞翔的鸟儿。
每个人的心里又都有一泓清泉，只是有时已被生活的琐屑遮掩。
如若夜半醒来聆听到细微的声音，那定是泉水的清响。
”或许也只有兼具如许诗情的画家才有这般细腻的情怀吧
但愿这每一个“飞翔的鸟儿”都能在东山魁夷的文墨与画彩里听到泉流的泠泠清响……
东山魁夷的听泉
1、鸟儿，指的是在忙忙碌碌的追逐功利中迷失了自我的人们，泉水暗指的是自己的良心、本心，或类似佛家道家讲的清净心。
和泉水对话的过程，就是人静下来的时候的扪心自问。
2、这里的“此”指的是，在不断克服“舍弃自我”的困难中，不断克制自己的虚荣与功利心，不断升华自己的的过程，努力做到谦虚，朴素，舍弃清高和偏执，就是一种美，或者称之为艺术。
美，正在于此
东山魁夷听泉的主旨是什么
1．珍惜清澄的自然朴的人性（减人与自然和处）。
（意思对即可）2．将树叶人（运用拟人手法），更显亲切，更能表现对树叶的赞美（或喜爱）之情。
3．画线句子起到过渡作用，引出下文对一片树叶的描写，进而阐发人生的根本含义。
（意对即可）4．①生和死是自然规律（或生命是不断轮回的）。
②生命的消亡是一种回归，更是对新生命的一种孕育。
（意对即可）
二泉映月听后的感受
人的生命是不能没有音乐的。
人的生活里是不能拒绝音乐的。
刀耕火种的远古，先民们唱着歌，吟唱着至今不灭的《诗经》；烽火连天的古战场上，也有人们吟唱不完的乐府古辞；在那黄土高原上，一声声清脆的《信天游》从天的那一边直飘到我们这里…… 音乐能撩拨听者的心弦。
作为一个喜欢音乐的人，我认为二胡拉出的曲子最能撩拨我的心弦。
只一曲《二泉映月》，我已感受到了人间最动人的音乐，那单纯的音色，缓慢悠扬的旋律，在冥冥中曲折流淌，我感觉到这不是在简单描绘月下泉水，而是从一颗该异常孤寂的心灵中流淌出来的声音，这是包含了悲凉辛酸的音乐，我的心无法不随之颤抖，无法使心沉静。
静静地听着那支曲子，我眼前尽是阿炳那瘦弱孤独的影子，他看不到一丝月光，更是没能捕捉到一滴泉水，但他向世间敞开的是音乐家的情怀，所有人都能感受到他那种诉说世间苍凉的美妙语言。
他眼中似有两滴“泉水”映着初升的明月。
嵇康在上刑场时，弹奏着他人生最后一段曲子，他想到的不是自己即将成为断头人，而是他的《广陵散》没有传世，这与阮籍的悲凉是一样透骨的。
最不能记忆的是黄家驹，最难忘记的是他的《光辉岁月》。
这里有的是激情，有的是呐喊，这里我们可以看到一个真实音乐人的感悟，那是一种情感，更是一种姿态，一种敢于居高俯视的姿态，他与他的BEYOND乐队唱着人类越来越疏远的品质，从人心那深远的一面唱到人心的表面。
他的生命就如同夏花一样绚烂。
音乐，不需要阐释。
无论是朴素的还是华丽的，无论是低婉的还是高亢的，无论是《梁祝》还是《东风破》，无论是吉他、提琴还是二胡……它跨越了时代，跨越了民族，跨越了国界，它以自己这种独特的语言来感动它的子民。
“人人心中都有一股泉水，日常的烦乱生活，掩蔽了它的声音，当你夜半醒来会从心灵的深处，听到悠扬的声音，那正是潺潺的泉水啊
”东山魁夷在《听泉》中这样写到。
当你漫步街头，一支熟悉的钢琴曲悠扬而孤独地飘来，你蓦然回首，难道就没有感觉到那是一段值得寻觅的音乐吗
大自然的日记怎么写呀
古人有一句极其深刻的话：师法自然。
什么意思
大自然是老师。
因为工作关系，接触大自然的机会多一些，接触它、聆听它、感受它，你会发现大自然的确是我们的老师，它讲给我们的每一堂课都是那么的生动、美妙与实用。
两棵大树，年轻时栽种的是有一定距离的，经过岁月的洗礼，又在青藤的缠绕之下逐渐的长在了一起。
自打它们长到了一起，也便成了你中有我、我中有你。
其中一棵树上便结出了一种全新的果实，外型仍象极了自己，但味道却活似对方。
这事引起了人们的思所，也就学着、模仿着，以人工的方式，有意识的让两种不同的树种长在了一起，并果然结出了一种全新的果实，这就是园艺学中一项重要的技术----嫁接。
瞧
大自然多么的聪明，就这么一启发，园艺家就恍然大悟，一举学会了嫁接技术。
而且为园艺事业带来了创新与发展。
珍珠瑰丽的象一颗颗星星，可来历却象一场可怕且极漫长的梦
自打一颗小石子突然掉进了贝那柔软的身体，可怕的噩梦就开始了。
粗砺的石子折磨着它，但它坚强无比，就这么过了一年又一年，这颗石子最终变成了璀璨的珍珠。
这又引起了人们的思索，于是一座座人工养殖场出现了，沙砾掉到贝里，毕竟还是偶然，聪明的人类可以把偶然变为必然。
将一颗沙砾放置于贝中，经过时间的磨砺，依旧可以成为珍珠。
大自然这一课，又给我们人类创造出了多大的经济价值。
其实，类似于这样的故事很多
成熟的麦穗低垂着头，那是教人懂得谦虚； 滴水能够穿石，那是教人懂得坚韧； 蜜蜂在花从中穿梭忙碌，那是教人勤劳； 含羞草收拢叶片，那是告诉我们做人切莫张扬。
大自然是最好的老师，它给予了我们智慧，给予了我们生存的空间，给予了我们生命的繁衍。
只要我们肯学，天天都会有收获。
山东人美的作文五百字以上
列车蜿蜒地穿行在天山山脉之中,耳边伴随着列车撞击铁轨发出的规律地嗒嗒声,望着窗外时远时所,绵延不断的山脉,思绪终于宁静下来,原本的人性,远离了都市嘈杂的心灵,又回到了麻木的躯壳之中.这里手机已经摆脱了都市中网络的环抱,但是它还在努力地寻找着沟通世界的网络,这里没有了都市的喧哮,这里没有了都市的匆忙,这里没有了都市的零乱,这里没有都市的欲望.来到这里,整个心灵静寂了,整个躯壳涅盘了,呼吸变得舒缓起来,麻木、杂乱的大脑细胞活跃起来,仿佛甩掉了捆在上面的一层枷锁似的,思绪飞了起来,胸口开阔起来. 车窗外,落日的余辉均匀地撒在山坡上,照得整个山麓金灿灿的,山坡上每一道沟,每一道坎错落有致地分布着,一切地一切,没有任何人工雕凿地痕迹,全为天然形成,每一道沟,每一道坎都似无理,但他们都有千万年的历史可以讲述,千百年来她们静静地扎根在这里,如果真得了少任何一道沟、一道坎,那都将失去自然的雄浑天成之美,她们的存在盛载着整个天山山脉的历史. 列车缓缓前行,穿过天山山脉,展现在面前的是一望无际地戈壁,习惯了高楼大厦,习惯了花草成荫的人们被这里的空旷震憾着,没有了障目的高楼,没有吵杂的汽车喇叭,天地之间原来有如此之宽阔,世界原来有如此之大.在视野的尽头,天与地浑然为一体,在这里,你可以深深地感受到天空如同一个硕大无比的蓝色锅盖盖在一望无际、平坦的大地之上,而你就站在大地的中心.在这里,你可以感受空况之美,一切浑然天成,未有斧凿的痕迹,一切都是大自然呈现给你的美. 美呀!自然之美!震憾之美!宁静之美!空旷之美! 东山魁夷是日本当代著名的风景画家.也惟有高超的风景画家才有这样一双如此敏锐的眼睛：于凡常之中见出不凡,于自然之中发现真谛.然而,更重要的却是东山有一颗挚爱的心和美丽的灵魂.他说过,“别开生面的风景是自己内在的东西与外在的世界相呼应而产生的印象”,“倘使没有心灵的感动为基础,就不可能看到风景是美好的”.于是,东山魁夷这颗“与大自然和谐而发出的朴素的心”和眼中见到的风景浑然一体、融合无间,东山笔下的风景也就展现出动人的情致. 与风景邂逅只有一次机会,因为大自然是活生生的,甚至可以说是瞬息万变,佛家所言的“瞬间三世”或许也就是这个道理.同时,观赏风景的我们自身每天也都在成长变化.而东山却用他那饱蘸生命对风景之美的领受和感动的笔,把风景摆在我们面前,使这难得的瞬间偶然的邂逅成为永恒. 作为出色的散文家,东山魁夷写下了《探索日本的美》、《与风景对话》、《听泉》、《我遍历的山河》和《我的窗》等散文集.《美的情愫》一书是由唐月梅女士从东山散文集中选译部分表现日本风景之美和书写日本艺术之美的文章汇编而成的.在这些篇章中,大多都是以一个画家的视角来摹写自然之美、风景之美,尤其是最能代表日本岛国的山和海. 而更能集中显现东山魁夷的生命之思和心灵之美的就是内中的《听泉》和《一片叶子》.《一片叶子》第三节以对生长于庭院树木枝桠上的一片叶子的凝望作为切入角度,让我感觉熟悉而亲切.因为川端康成那个萦绕着淡淡忧伤的的小说《古都》,也正是以千重子对老枫树树干上的紫花地丁的注视作为起笔.也不奇怪吧,川端和东山本来就是为美而跋涉的一对难得的知心朋友,他们的灵魂或许是可以相通的. 通过细致观察庭院树木中这片叶子的生荣死枯,从萌生发芽到回归大地,东山发现,“一片叶的凋零,绝不是无意义的,它与整株树的生是密切相关的”.万物生息,四季流转,人作为自然之子,也得欣然接受同样的命运.返观自身,东山说：“一个人的死,也与整个人类的生相关.毫无疑问,谁也不喜欢死,但是因此应想到的是要珍惜自然给予的生,同时也要珍惜他人的生.生命终结之时,回归大地,这就是幸福.” 《听泉》是一篇散文诗式的文字,也是我所读到的东山魁夷散文中最美最纯粹的一篇.在《听泉》一文中,通过描写群鸟飞过原野和丛林,然后在林间的一泓清泉旁休憩歇息,临水照影,听泉水叮咚,进而返躬自身,关照人类大生命.他说：“每个人的心中都有一股清泉.但这泉声却往往在日常烦忧中消息了.倘使夜半醒来,从内心深处响起轻幽的声音,这无疑是清泉的窃窃私语吧.”东山经常从这心灵的清泉领受到点教：“要谦虚,要朴素,要抛弃孤傲和偏执”,“只有舍掉自我,才能发现真实”…… 舍掉自我,才能发现真实,抵达至美.陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”所体现的“无我之境”是不是近似于此?然而“要达到无我的境界是极其困难的,甚至是不可能的”,于是,一生便前行在向善向美的路上,永无止境.而这本身又未尝不是一种美,一种壮怀激烈的美! 在东山魁夷的美文中,我遭遇了一种古老而熟悉的东方美——融禅意、诗意于一体的古典的东方美.在中国的古典诗文中可以见出,在川端康成及东山魁夷的文中可以见出.读东山魁夷,我欣赏一个风景画家眼中的风景,更是一个全新的发现美、感受美的过程.那就跟上东山吧,翻开《美的情愫》,一如踏上异邦的土地,感受异域的风景之美,感受东山魁夷纯洁本真的心,开始美的历程. 人民教育出版社 刘贞福 文学作品的意义的确定,在很大程度上取决于读者的判别与择取,如果从不同的阅读视角出发,可以领略到文本不同的意义.《山中访友》这篇散文篇幅短小而述事简略,记作者独自到山野林间的一天游历,因为带着动情的眼光,所见之景都有许多新奇的色彩.作者究竟带着怎样的眼光?作品究竟带着怎样的奇异色彩?我们试着从不同的角度作些揣摩、探析,会有不同的鉴赏景况. 一、孤独与欢欣 孤独是每一生命物种和每一生命的生存情态,孤独感是每一智慧生命生存的基本感受.人类心往和走往大自然的动力,或许就是摆脱孤独感的欲望.所谓“山中访友”,首先是作者的孤独之旅,他说：“踏一条幽径,独自去访问我的朋友.”踏幽径,入幽谷,入访者成了“幽人”.苏东坡词“时见幽人独往来,缥缈孤鸿影”,道出了人在孤独无侣时的普遍心态.这是出发时的孤独.接下来的描写让人感到意外：所谓“朋友”竟是古桥、树木、山泉、溪流、白云……一些没有理智与情感的景物.身处这样的“朋友”当中也许更增添与尘世的隔离感、心灵深处的荒凉感.这是到访时的孤独.至少客观上有一种孤独的氛围和情境. 然而这又是一次欢欣之旅.人的感觉对客观环境的反应,常常依凭人的心理定向而产生,而变化.作者感觉的欢欣,表现在对周遭景物的喜爱上；这种喜爱又是通过对这些景物的神奇而自由的联想、想像来实现的.最为奇特的想像是作者走进树林的一段：“我靠在一棵树上,静静地,以树的眼睛看周围的树,我发现每一株树都在看我.我闭上眼睛,我真的变成了一株树,脚长出根须,深深扎进泥土和岩层,呼吸地层深处的元气,我的头发长成树冠,我的手变成树枝,我的思想变成树汁,在年轮里旋转、流淌,最后长出树籽,被鸟儿衔向远山远水.”人在观景时,常用的想像是我是旁观者,以我观物,此物依然此物,而我依然故我,正如辛弃疾词“问何物能令公喜?我见青山多妩媚,料青山见我应如是.情与貌,略相似”（《贺新郎》）,其主体与客体的界限还是很分明的；这里的想像之奇特在于,我是想像中的参与者,不光是此物彼物相变,而且我也变为此物或彼物,此物或此物亦变为我,正如“不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣.此之谓物化”（《庄子·齐物论》）,“物化”是以欢喜欢乐欢悦为动力的,或者说“物化”本身就是欢喜欢乐欢悦的过程. 孤独是客观的状态,欢欣是内心的感觉. 二、回归与同化 大自然是人类最早的家园.人类往文明的道路渐行渐远,越加觉得故园的亲切可爱,越加有可能把自然之物当成自己的亲友、邻居、伙伴,这便是“山中访友”有别于上文“孤独与欢欣”的又一层含义.“访”的行为既是虚拟的又是真实的.人与自然之物本无同质同性可言,物理性的对话交流不可能在人与物之间进行,因而“访”是虚拟的；人却可以虚拟对话情境,在内心与自然对话,形成一种心理场,创造一种自身精神激荡、飞升、远游的自由活动,“飘飘乎遗世独立,羽化而登仙”（苏轼《赤壁赋》）,这种心理活动是实实在在的,因而“访”又是真实的. 从这意义上说,《山中访友》写的是一次精神回归之旅,我们从文中的第一、二人称“你”“我”的对话,从景物都一一幻成亲朋好友的情景,可以悟出这种精神回归的含义： 老桥——老朋友 树——知己 山泉——姐姐 溪流——妹妹 白云——大嫂 瀑布——大哥 悬崖——爷爷 云雀——弟弟 蚂蚁——小弟弟 这么多的“人”聚集在一起,真像是一个大家庭、一个大宅院、一个村落墟里,作者不过是其中的小小一员.哲人们在谈论人与自然的关系时,曾作过最高意义上的概括：“自然的人化”,“人的自然化”.这种哲理性的话也不难理解,人这所至,无不打上人的印记；人的发展理应符合人的自然本性.从自然景物幻化成亲朋好友来看,我们看到了自然的人化；从作者身心彻底放松,对自然景物的亲近与赏识,我们看到了人的自然化.人的自然化就是与自然同化,即通过回归的方式进入同化的境地 在物质文明急速发展的今天,能有一次回归自然的远足该是多么的珍贵,能在心田里保有一片清朗纯净的“自然”则更是珍贵.在自然野地里筑起围墙、栅栏,树起表示“文明”“文化”的各种标牌,由导游引来成百上千人践踏、污染,这种地方不再是自然之地；在柏油马路旁边或在水泥地中间种上一片红绿花树,这种“保留地”也不是自然之地；带着各种欲念进入自然场地,拍张照片表示到此一游,这不是回归；即使带着画家、诗人的眼光,心想“作品”,却只是像旁观者似的张望一下便回家“创作”起来,也不是真正的回归.最重要的是端正或净化心态与意向.人们啊,不妨一试,“不骑车,不邀游伴,也不带什么礼物,就带着满怀的好心情,哼几段小曲,踏一条幽径,独自去访问我的朋友”,面对山水林木飞禽走兽呼唤一回亲朋好友,放下红尘负载轻松自然地进入精神涅 境界,恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之为物抑或物之为我,这才是真正的回归,或曰与自然同化.人生有一次这样的回归与同化,足以永铭心间
