读后感《道教和中国文化》葛兆光
道教作为中华民族自创的宗教，是我国整个思想文化的重要组成部分。
它在发展过程中，对我国的思想文化的许多方面都产生过深刻的影响。
中国论文网 关键词 道教 思想 艺术 国民性格 中图分类号：J524.3 文献标识码：A 郭沫若曾说过，“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界”。
也许此话过于片面，但不得不承认的是，道教确实在许多方面对中国文化产生了不可忽视的影响。
道教所传承的道家思想，对魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学的产生具有重要的推动作用。
因此，道教在学术领域占有重要地位。
哲学上，道教的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，是被普遍接受的传统世界观和方法论，尤其是辩证思维法至今还有着重要影响。
后来对中国文化影响很大的佛教，它的传播也借助了老庄玄学，禅宗的宗旨方法更是深受庄子学说的启发。
在唐代，道教重视玄学，因此在理论思辨方面非常精致。
在唐代萌芽、在宋明时期盛行的道教内丹心性论，也是中国古代心性哲学的重要组成部分。
更值得一提的是，道教与儒家、佛教在思想上的互相吸收渗透，大大促进了中国学术思想的发展，是中国思想文化的根基。
比如南宋著名的理学家朱熹，对道教经典进行了认真的研读。
他曾经说自己是“终朝读道书”，并且托名为“空同道士邹欣”给道经《周易参同契》作注。
其次，道教秉承道家思想认为“身国同治”、“内圣外王”，强调“无为而治”。
汉朝文景之治、唐朝贞观之治、开元盛世，清朝康乾盛世等鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针，因此道教在政治经济方面的影响也不容忽视。
在文学艺术的领域，道教的自然情怀更是很大程度上影响着传统文艺的审美观，音乐、文学、绘画等无不可追寻道教的踪影。
六朝时期志怪小说的繁荣是由道教的流行直接促成的，十分有名的志怪小说《搜神记》便记载了许多道教故事。
此外，盛行的游仙诗也是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。
唐诗华丽的风格是受道教渲染所形成的。
在“诗仙”李白所作的诗中，涉及道教内容极多，范文澜更是在《中国通史》中称李白是“反映道教思想的杰出作家”。
宋词中大量词牌名源自道教，如《潇湘神》《望仙门》《临江仙》《女冠子》《献仙音》等等，都和道教神仙故事有很大关联。
而宋代如苏轼、秦观、黄庭坚、柳永之类的填词大家，都有以道教为题材的词作。
元曲中神仙飞升题材的曲目并不少见，而当时的“神仙道化剧”更是专门描述神仙度人和得道飞升的故事的。
作为元曲四大家之一的马致远，现存的神仙道化剧就有《马丹阳三度任风子》《西华山陈抟高卧》《开坛阐教黄粱梦》和《半夜雷轰荐福碑》四种。
明清小说大都都含道教思想，神仙济世的主旨尤其在大量神魔小说中得到体现。
小说中大多形成了“智者形象道士化”的传统，连四大名著也不例外。
《西游记》中充满了“木母”、“金公”、“黄婆”等道教丹法术语；《三国演义》中诸葛亮登坛借东风等是道教思想的反映；《水浒传》以“张天师祈禳瘟疫”作为发端；《红楼梦》的开端也是由空空道人把“石头记”抄下来传到人间。
另外，明朝盛行的青词也是受道教影响衍生出来的产物。
道教“大象无形、大音希声”的思想也深刻影响着中国艺术追求写意、神似的风格和神韵，王羲之、顾恺之、吴道子、郑板桥等书画家的作品都深受道教思想浸润。
道教对国民性格的塑造作用也是无与伦比的，它在国人的伦理道德、性格心理和民族凝聚力等发面都起到了重要作用。
道教不仅奉行“尊道贵德”，还提倡“忠孝仁义”，影响了国人的生活方式和价值观念；道教崇尚以柔克刚、上善若水，促成了国人含蓄、内敛的性格心理；道教阴阳协调、天人合一的思想，是中国人的辩证思维方式的基础；道教逍遥洒脱的精神，塑造了国人热爱生活的品性；道教宣扬始祖轩辕黄帝，使得海内外华人都尊黄帝为祖宗，形成了深厚的民族感情和民族凝聚力。
就像周作人认为的：“平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。
照事实看来，中国人的确都是道教徒。
” 中国的四大发明中，火药是源自道士炼制外丹，而且指南针和印刷术的发明也和道教有着密切的联系。
事实上，道教对科学技术的影响也不可忽视。
道教的炼丹术深化了人们对药物性质的认识，同时也大大推动了制药学的发展。
甚至可以说，炼丹术是中国古代化学的滥觞。
此外，道教追求延年益寿，这极大地推动了医药学、养生学的发展。
道教不仅促进了中医对人体中的气化、经络、气、气血等方面的探索，还提出了养命与养性理论，极大地丰富了中医思想。
另外，道教医学在长期的临床实践中，更是总结出了推拿、食疗、针灸等医疗方法。
东晋的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孙思邈等都是著名的道医。
特别是孙思邈，被尊称为“药王”，在民间有着很高的地位。
他编写的《备急千金要方》不仅收集了东汉以来许多医方、医论、针灸、用药等基本成果理论，以及食疗、服饵、按摩、导引等养生方法，还记载了他多年的临床经验，对我国医药学特别是方剂学的发展作出了重要贡献。
晚年他又编写了《千金翼方》，对《备急千金要方》作了全面的补充，尤其是本草、伤寒、中风、杂病和疮痈等部分的内容最为突出。
这两本书被后人通称为《千金方》，在我国医药学的发展历程中具有重要的意义。
总之，千百年来，道教文化广泛地渗透到了民众的生活中，对中国古代的社会习俗乃至民族心理等都曾产生过深远的影响。
难怪鲁迅先生曾说：“中国根柢全在道教。
”
关于中国传统文化读后感300字
中国传统文化课后感学期的选修课就这样匆匆的告于段落了，我感慨。
我们生活在这个社会被中国传统文我们生活在这个社会被中国传统文潜移默化地影响着，但我们仍有必要系统地学习我们的文化在中国传统文化的学习中让我了解到，中国传统文化的精华在于修生养性，提高自身素质
格物致知，发展社会经济
而我在对传统文化的学习中我最感兴趣的就是关于中国传统文化传承与发展方面的知识，因为传承让我们更加理性的了解历史而发展会要我们更加理性的创造未来。
因为文化影响着后来者，后来者又传承、修正并补充着文化。
在历史进程中，文化在碰撞中平稳地发展与进步着，波澜不惊。
而现代的社会越来越多的人提起传统文化，成长于文化断层期的我们多数没有什么清晰的概念。
即使有所涉猎可能也会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。
传统文化究竟是不是过时了
对我们当前社会还有没有价值
我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益，类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。
以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。
二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国
4. 谈谈学习道家文化的感受
真正的道家文化 道家文化是通过思考的关系，容纳哲学内涵，效法自然寻求人间繁荣的，其他的“宗教”一般都是从人本身出发，依靠假说与臆测构筑人与神的世界。
科学每向前发展一步，哲学思辩每深入一步，依靠假说与臆测建立起来的宗教就后退一步,宗教与科学的对立是“”以外的其它宗教的致命弱点。
唯有“”能以其自然思想逐渐成为科学精神、科学方法、科学制度、科学哲学的象征。
“”学说和进化论有相通之处，“道教”的神灵体系是多神论，并且认为神灵不是用来“崇拜”的（但可以拜师），而是强调每个人通过一定方式的修炼均可“成仙”。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 道家文化是有利于每一个个体的自我觉醒、成长，而不利于既得利益群体维护自身利益的。
道家文化以利于每一个个体的利益为出发点，而非以利于群体利益为出发点。
道家文化的推广有一个前提，就是每一个个体的“自觉”。
因此，在“民智”未开之时，道家无法组建、运用有效的，可以与统治阶层相抗衡的政治力量。
政治制度取决于人民，政治制度的疲软，最终是由于人民的疲软。
如果人民大众不能“自觉”，道家也没有什么办法，因为一个在监狱中的人，无论何时，如果有逃离的机会，首先他就必须明白，他是在监狱中，只要他不明白这点，只要他认为他是自由的，他就没有任何机会，没有人能用强迫的方式，违反他的意志，违反他的渴望来帮助他或让他自由。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 道家非常注重实际。
道家的个人模式，“年轻”时入世，“退休”时出世。
自利为主，利他为辅。
在出世修炼前，必须先要入世“炼心”，在得其“法财侣地”的同时，达成与社会互动的“附属结果”。
最后才是出世修炼，在寻求另一种“生命形式”的同时，达到解决社会养老问题的“附属结果”。
也就是说道家要求的是“复杂后的简单”----返璞归真。
为道日损，首先的是你要有“物”可损。
政治模式：群龙无首----民主制度。
文到这里，是否可以说，道家思想，是对生命，自由和的权利的另类解读呢
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 相传老子著于，距今已有两千五百年以上的历史了。
虽仅有五千余字，其中蕴含的精深哲理，却贯穿于我国各历史阶段的不同领域。
可谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，纷纷作注。
有以治世解者，有以养生解者，有以兵家解者，有以玄理解者……各家都引其哲理为我所用。
历史上更有专事研修道德的一支队伍，逐渐的演变为“道教”团体，这更使蒙上了一层迷彩。
实际上只是道家修练学“出世篇”而已，中的才是道家修练学真正的入世篇。
然而由于，导致绝大多数中国传统文化都被伪儒歪曲篡改。
我们如果想了解真正的中国传统文化，就必须对“儒家体系”的传统文化彻底颠覆，之后从新开始对传统文进行全新的解构重塑，也唯有这样，我们才有看到“真本”传统文化的可能。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《道德经》作为一门“修练学”论著，其中蕴涵着哲学思想、方法论这很正常，但“修练学”蕴涵着哲学思想并不等同于其本身就是哲学。
因为在《道德经》这部“修练学”著作中为了阐明修练问题，运用了大量的比喻手法（这是由于古汉语在表达方式上的匮乏所导致的），因此，不明其中内在寓意，而只从字面上以文解文，必会导致误读。
自古至今，人们都对修道感到了，后来又有人称修道为“修神仙”。
由于这些修道效应的产生机理只有修道者自身才能体悟，却无法以恰当的语言予以表达，故就不能被常人所理解。
即使是能表达，常人也不会因听一听就能直接体验得到，往往听着玄乎，不易理解，更不易相信。
举世公认是对《老子》思想的继承和发展，故自汉代以来，人们都将老庄代称道家。
《庄子》的留存虽已不完整了，但现存的著述亦尚有数万言，从总体思想看，《庄子》确实是对《老子》思想的正确理解与发挥。
即使庄子与老子的生活相距年代也不太远，故其对老子思想的理解也应是接近本意的。
《庄子》云：“道之真，以治身，其绪馀以为国家，其土苜以治天下。
由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。
”“古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之以知养恬。
知与恬交相养，而和理出其性。
”“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。
”“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
”。
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。
《庄子》文中此种论述很多，不一一例举。
但其一直是谈如何修道而养生，从修道中“合于天伦”，“同于大通”。
－－－－－－－－－－－－－－－－－ 道家之著述以寓言为主，读者需会其意，而不能执著于语言的表面意思，若执著于表意，那就是抱住了鱼篓而丢了鱼，将本末给颠倒了。
若不从修道中去领悟《道德经》，而仅以旁观者去理解其意思的话，那就如让担当品尝食物滋味之责的舌头，去品尝音乐之韵味，那只能得出不是滋味的滋味之结论来。
由于《道德经》是以寓言的形式作著，以寓难言之理，故读该文时就不能仅从字面表意去理解，而重在理解其寓意，否则就会感到文意支离破碎，东一榔头，西一棒槌，前后不相关联，而感莫明其妙。
《皇人经》有一段论述倒有助于我们对《道德经》含意的理解，其云：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神以却众恶耳。
知之者则不求祐于天神，止于其身则足矣。
故云：一人之身，一国之象。
胸腹之位犹宫室也，四肢之列犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也。
故知治身者则知治国矣。
夫爱其民所以安其国，吝其气者所以全其身。
民散则国亡，气竭则身死。
” 《道枢·虚白问篇》亦有云：“《老子内丹经》曰：一身之设，一国之象也。
圣人以身为国，以心为君，以精气为民。
民安则国斯泰矣，民散则国斯虚也。
夫能惜精爱气，则所以长生者也。
”这就是所谓读经的“秘诀”。
人体就是一个小天地、小宇宙。
自然之大宇宙中有天，有地，有国，有君，有民，有万物的生化，有百姓的组合……在人体之小宇宙中也存在着这一切：心为天，体为地，心神领域为国邦，元神为君，欲念为民，腑脏百骸为百姓的组合，元气的生化为万物之生化……以此去读《道德经》就无所阻碍了。
（选编自－－《道德经》探玄－培真箸） 因此，可以断言，那些只是从字面上以文解文的论述，并不是《道德经》之本意。
