庄子盗亦有道的翻译
【原文】：跖之徒问与跖曰:盗亦有道乎?跖曰:何适而无有道耶?夫妄意室中之藏,圣也.入先,勇也.出后,义也.知可否,智也.分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也. 【释义】：盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准则吗
”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准则呢
凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。
以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。
庄子田子方读后感
《庄子》读后感（原创） 文\\\/平淡才是真 因为看清看淡的缘故，我想看孔孟、老庄的文学，受中国文化的熏陶，树立正确的人生观、价值观和金钱观。
简介庄子的个人情况： 庄子生于公元前369死于公元前286，姓庄，名周，先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家和文学家，宋国蒙（河南民权）人，道家学说的主要创始人之一。
老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。
他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
摘抄的名言： 1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
《庄子·知北游》 2、“凡人心险于山川，难于知天。
”《庄子·杂篇·列御寇》 3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄子·让王》 4、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
”《庄子·外篇·天地》 5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子·知北游》 6、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
《山木》 7、凤兮凤兮，何德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
《庄子·人间世》 8、好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子·盗跖》 9、哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》 10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪
《庄子·列御寇》 11、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
《庄子·列御寇》 12、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
《大宗师》 13、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
《胠箧》 14、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
《刻意》 15、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》 16、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《刻意》 17、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
”《至乐》 18、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉
《外物》 19、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
《庄子·让王》 20、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
《秋水》 21、同类相从，同声相应，固天理也。
《庄子·渔父》 22、节饮食以养胃，多读书以养胆。
23、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》 24、谋无主则困，事无备则废。
25、真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
《庄子·渔夫》 26、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
《逍遥游》 27、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
《逍遥游》 28、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
《逍遥游》 29、至人无己，神人无功，圣人无名。
《逍遥游》 30、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
《逍遥游》 31、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
《逍遥游》 32、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉
夫知亦有之。
《逍遥游》 33、大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
《齐物论》 34、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
《齐物论》 35、夫言非吹也，言者有言。
《齐物论》 36、道隐于小成，言隐于荣华。
《齐物论》 37、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
《齐物论》 38、彼亦一是非，此亦一是非。
《齐物论》 39、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
《齐物论》 40、曰：“朝三而暮四。
”众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
《齐物论》 41、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
《齐物论》 42、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉
《齐物论》 43、方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
《齐物论》 44、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与
胡蝶之梦为周与
周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
《齐物论》 45、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
《养生主》 46、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《养生主》 47、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
《养生主》 48、安时而处顺，哀乐不能入也。
《养生主》 49、汝不知夫螳螂乎
怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《人间世》 50、古之至人，先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行
《人间世》 51、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
《人间世》 52、绝迹易，无行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
《人间世》 53、朝受命而夕饮冰。
《人间世》 54、其作始也简，其将毕也必巨。
《人间世》 55、意有所至而爱有所亡。
可不慎邪
《人间世》 56、山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《人间世》 57、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
《德充符》 58、人莫鉴于流水而鉴于止水。
《德充符》 59、鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。
《德充符》 60、德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
《德充符》 61、其耆欲深者，其天机浅。
《大宗师》 62、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
《大宗师》 63、小惑易方，大惑易性。
《骈拇》 64、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
《骈拇》 65、天下尽殉也。
彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。
其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉
《骈拇》 66、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎
”跖曰：“何适而无有道邪
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
《胠箧》 67、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
《胠箧》 68、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
《胠箧》 69、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
《胠箧》 70、故纯朴不残，孰为犠尊
白玉不毁，孰为珪璋
道德不废，安取仁义
性情不离，安用礼乐
五色不乱，孰为文采
五声不乱，孰应六律
《庄子·外篇·马蹄》 71、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
《庄子·外篇·在宥》 72、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
独有之人，是谓至贵。
《庄子·外篇·在宥》 73、视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》 74、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
《庄子·外篇·天地》 75、至言不出，俗言胜也。
《庄子·外篇·天地》 76、此龟者，宁其死为留骨而贵乎
宁其生而曳尾于途中乎
……吾将曳尾于途中。
《庄子·外篇·秋水》 77、庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐
”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐
”《庄子·外篇·秋水》 78、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”《庄子·外篇·秋水》 79、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》 80、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
《庄子·杂篇·徐无鬼》 81、去小知而大知明，去善而自善矣。
《庄子·杂篇·外物》 82、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子·杂篇·天下》 83、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。
知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
《庄子·杂篇·天下》 感动的话题： 1.人要活得轻松些。
“大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
” 2.养生之道，我们要不卑不亢，老实按自然规律做事，认真踏实，既不感情冲动，也不伤神费心，这是最好的养生之道。
文惠君曰：“善哉
吾闻庖丁之言，得养生焉。
” 3.返朴归真，人应当在精神上还一个单纯的自己，一颗本真的心。
“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。
” 4.书是精神食粮，读书人要敢于质疑、思考，学以致用，读而有所得。
“世之所贵道者书也，书不过语。
语有贵也。
”“古之人与其不可传也死矣，然后则君之所读，古人之糟粕已夫君。
” 5.知鱼之乐，因为自己感觉是快乐的，反过来想及鱼也是快乐的。
“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
” 我的读后感言： 接触了《庄子》一书，对于我们了解、认识、领会中国先哲的思想情趣和思维方法是有帮助的，能使我们的心变得潇洒脱俗、清明透亮，利于我们养成追求自由、坚守理想的信念。
庄子的简介
庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人)。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
【《史记》的介绍】 《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。
【《庄子》】 《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
【庄子的品质】 庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。
庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。
正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
【庄子所持的宇宙和人的关系】 庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。
他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。
【庄子的哲学】 “仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。
庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。
“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。
顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。
既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导
这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。
它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
【庄子的地位】 在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。
它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。
庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质，在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。
庄子的文章结构，很奇特。
看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。
句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。
这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。
因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。
无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
【庄子对后人的影响】 后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。
庄子其人并被神化，奉为神灵。
唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”。
所著书《庄子》，诏称《南华真经》。
宋徽宗时封“微妙元通真君”。
视权贵如腐鼠 《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。
有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。
”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。
哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过
这凤凰展翅而起。
从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。
这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。
猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓
’现在您也想用您的梁国来吓我吗
” 【宁做自由之龟 】 一天，庄子正在涡水垂钓。
楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。
深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。
”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。
楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。
请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢
”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。
”庄子说：“二位大夫请回去吧
我也愿在泥水中曳尾而行哩。
” 【是贫穷，不是潦倒 】 《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。
魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊
”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。
士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也
大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗
如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。
可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢
” 【巧论三剑，一言兴邦 】 战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。
投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。
他们日夜在赵文王面前相互拚杀。
每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。
于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。
其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。
诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者
吾将赏赐千金。
”左右异口同声说：”庄子可担此任。
”太子问：“庄子是什么人
”一大臣答：“庄子是个隐士。
其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。
如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。
”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏
”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教
”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。
先生不收下，我赵悝还敢说什么呢
”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。
倘若臣上劝大王而逆大王之意。
则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用
假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢
” 三天后，庄子身穿儒服来见太子。
太子便带他去见赵文王。
文王长剑出鞘，白刃相待。
庄子气宇轩昂，神色萧然。
入殿门不趋，见大王不拜。
大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人
”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。
”王说：“您的剑术有何特长
”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。
”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣
”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
愿大王给机会，让我得以一试。
”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。
”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。
便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。
庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。
”庄子答道：“盼望好久了
” 赵文王问：“不知先生要持什么样的剑
长短何如
”庄子答：“臣持什么剑都可以。
不过臣有三剑，专为大王所用。
请允许我先言后试。
”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样
”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。
”大王好奇相问：“天子之剑何样
”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。
此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。
上决浮云，下绝地维。
此刻一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。
此即我所谓天子剑也。
” 文王听后，茫然若失。
又问：“诸侯之剑何如
”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。
此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。
上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。
此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。
此乃诸侯剑也。
”文王听了，频频点头。
文王接着问：“庶人之剑又如何
”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。
他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。
此庶人之比剑，无异于斗鸡，—旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。
今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾
”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。
命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。
赵文王绕桌三圈。
庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。
”文王坐下，沉思良久。
赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。
自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。
那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。
【人生本如是迷茫吗 】 一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。
弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹
人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗
今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗
”庄子道：“问得好。
而今我丧失了自我，你可明白
”弟子道：“自我是什么
弟子愚钝，实不明白。
”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。
故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的
是冥冥之中的道吗
道又是什么样子
骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么
我与谁亲近些呢
都喜欢它们，还是有所偏爱
如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗
如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢
或是轮流为君臣呢
难道其中真有主宰者吗
唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。
天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了
终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪
虽说身体不死，有何益处
心神也随身体消亡，可不谓大哀乎
人之生时，本来就这样茫然吗
亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗
” 【齐一万物，莫强分别 】 弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱
”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大
计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎
计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗
天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎
” 弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧
”庄子说：“有这方面的意思。
”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗
” 庄子道：“不可
任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。
因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也。
他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。
他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。
他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。
计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。
以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。
由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢
又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢
” 弟子道：“我明白了。
先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。
”庄子道：“似不确切。
不如说：大上有大，小下有小。
大无穷，小亦无穷。
” 弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大
”庄子道：“站在道的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。
以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。
古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。
由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。
大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也。
帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐。
但如不合时宜，有背世俗。
则称之为篡夫。
如合其时，顺其俗，则称之为义士。
可见贵贱有时，不由自主也。
我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家
” 【真人行世，入火不热，沉水不溺 】 弟子问：“怎样才算了解大道的人呢
”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。
有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤。
这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他。
” 弟子问：“世士真有至德之人吗
”庄子说：“孔子即是。
”弟子问：“何以见得
”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。
其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。
一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎。
路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢
’孔子说：‘过来
我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。
仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。
当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也。
时势使然也。
行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也
仲由，你且坐下。
我的命运自有老天安排
’不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生
我们以为是阳虎，故包围起来。
现在才明白误认先生了，我们马上撤退
’孔子可谓通达权变的至德之人啊
” 【利害唯己，谁贵谁贱 】 弟子又问：“先生说，以道观之。
无贵无贱，无大无小。
那么有没有一定的是非标准呢
也就是说，先生您知道万物有一个共同认可的真理吗
”庄子说：“我怎么知道
”“那您知道您所不知道的原因吗
”庄子说：“我怎么知道
”“那么万物就不可知了吗
”庄子说；“我怎么知道
即使如此，我不妨尝试着说说。
怎么知道我所谓知不是不知呢
又怎么知道我所说的不知不是知呢
我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗
人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗
这三者谁知真处
人喜欢吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味
狙爱雌猿，麋爱与鹿交，鳅爱同鱼游。
毛嫱、丽姬，人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天，麋鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色
在我看来，仁义之端，是非之途，或对我有利，或对彼有害，利害各有其标准，我怎能搞清其中的区别
” 弟子问：“您不知利害，那至人也不知利害吗
”庄子说：“至人可神了
大泽焚而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能。
象这样的人，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢
” 【逞能辩论，终于徒劳 】 弟子问：“辩论可否确定是非
”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你就果真是，我就一定非吗
我胜了你，我就一定是，你就一定非吗
我俩有一个是，有一个非吗
亦或都是，亦或都非吗
我与你无法判断，则人各执己见，有所不明也。
那我们请谁来订正呢
请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了，怎能判定呢
请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了，怎能判决呢
请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢
请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了，又怎能裁定
那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢
” 弟子深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢
”庄子道：“事物皆有两面。
从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此。
自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白。
故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。
既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。
此亦彼也，彼亦此也。
彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗
果真无彼此吗
如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了。
这就叫道枢。
执道枢而立于环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷。
以道言之，是无定是，非无定非。
照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。
天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。
道行之而成路，物称之而有名。
物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
唯有旷达者知通为一
” 【方今之时，仅免刑焉 】 一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中。
时值秋冬之际，万木凋零，枯草遍野，黄叶漫卷，乌鸦哀号。
庄子破帽遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：凤兮凤兮，何如德之衰也
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉； 天下无道；圣人生焉
方今之时，仅免刑焉
福轻干羽，莫之知载； 祸重于地，莫之知避。
已乎，已乎
临人以德。
殆乎，殆乎
画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐，至誉无誉 弟子不解，问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹
”庄子道：“天下有至乐的国土吗
有可以养生全身的诀窍没有
身处当今乱世，干什么正当，不干什么无凶
住在哪儿为安，逃向哪儿无险
依就什么可靠，舍弃什么无忧
喜欢什么合理，厌恶什么无祸
”。
弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。
以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗
先生还有何高见
” 庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢
想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而木能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求责者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密。
人之生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢
其养生之法是知远而不知近。
”弟子道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生。
对吧
” 庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身。
你说烈士是该称善还是不该称善
若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他人。
古人道：忠谏不听，则闭口莫争。
伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名。
你说怎样作才算善行
” 弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道
” 庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真不乐
我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以为乐，我也不知是否真乐。
不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦。
” 弟子道：“我明白了。
先生认为：至乐无乐，至誉无誉。
” 庄子道：“对，对
无乐方为至乐，无为方可保命。
天下是非果未定也，不过，无为可以定是非。
至乐活身，唯有无为可以保命。
为何这么说呢
你想：天无为而自清，地无为而自运。
此两无为相合，万物皆化生。
恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而生。
因此，天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢
” 无用之用，方是大用 庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。
但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。
庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐
以至独独长了几千年
”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇
此树是一种不中用的木材。
用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。
不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。
” 听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为
”弟子恍然大悟，点头不已。
庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。
形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢
树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。
”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，却不知无用之用也。
” 【一龙一蛇，与时俱化 】 师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。
主人很高兴，命儿子杀赝款待。
儿子问：“一赝能鸣，一赝不能鸣，请问杀哪只
”主人道：“当然杀不能鸣的。
”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之赝，因不材被杀。
弟
盗亦有道是什么意思
出自《庄子·外篇· 箧第十》跖之徒问与跖曰:盗亦有道乎?跖曰:何适而无有道耶?夫妄意室中之藏,圣也.入先,勇也.出后,义也.知可否,智也.分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也. 社会的强权统治和管理权的争夺，使得老子和庄子发出了道可道，非常道、盗亦有道、窃国者候的愤怒谴责和无奈叹息。
盗亦有道，意思就是说，即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。
谁能翻译一下【庄子】中的“盗拓”
子》又继续论述：“故尝之：世俗之所谓知者，有大盗积者所谓圣者，有不为大盗守者乎
何以知其然邪
昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
阖四竟之内，所以立宗庙社稷、治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉
然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪
并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎
”齐国大夫田恒杀了齐简公而专国柄，典章制度一仍其旧，甚至朝延大臣也没变多少，是彻头彻尾的窃国大盗。
“尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎
所谓至圣者，有不为大盗守者乎
何以知其然邪
昔者龙逄斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
故四子之贤，而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎
’跖曰：‘何适而无有道邪
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
’由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下大治矣。
”大强盗跖的手下问他说：“干咱这行也有规矩吗
”跖回答道：“干啥没有规矩呢
无规矩不成方圆。
凭空臆测人家屋里储藏的宝贝，是圣明；带头先进去是勇敢；最后出来是义气；知道能否下手是智慧；分脏平匀是仁爱。
不具备这五样美德而成为大盗的，天下从来没有过。
”可见圣智仁义不但是帝王治国的工具，强盗集团也利用它。
梁山好汉们最讲义气，打出“替天行道”的大旗，因为“天之道损有余而补不足”，杀富济贫，锄强扶弱。
如今的黑社会，规矩更严格，更讲忠孝仁义，如果谁不忠于黑老大，同伙就消灭他了；他们特别讲信用，说一不二，对钱财看得淡，很重同行义气。
相对于官府来说，强盗集团是暗的黑的在野的民间的，其实帝王和强盗没有多大差别，本质上一个样。
帝王是公开压榨老百姓，“损不足而奉有余”；强盗是暗中抢劫官家富户，以救济贫苦人民，“损有余而补不足”。
老子说得好：“天之道，其犹张弓与
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。
”哪一个更合理呢
杀富济贫的梁山好汉更符合自然法则。
鲁迅先生说，大盗比小偷更可爱，小偷小摸惹人嫌，他们自私自利，见财忘义；大盗行侠仗义，锄强扶弱，有侠客精神，有大将风度。
历史上很多绿林好汉、草莽英雄忠肝义胆，成为推翻无道统治者、打下新江山的大功臣，唐朝开国元勋中有好几位是山东响马头子哩，秦琼、程咬金、徐懋功等。
《庄子》继续说：“夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。
圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。
圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪
”川水干涸，山谷便空虚；山丘削平则深渊填实。
圣人死了，大盗也不出现了，天下太平无事。
圣人不死，大盗不会停止，虽然借重圣人以治天下，却也使盗跖大为获利。
制造了斗斛量粮食，结果连斗斛一起盗走；制造了秤称东西，结果连秤一起盗走；刻造符契、印玺作凭信，结果连符玺一并盗走；提倡仁义来矫正世俗，结果连仁义也被盗走。
庄子抨击的是积极有为的儒家圣人，越是有为天下越乱。
打个比方说，一块平地，为了堆成一个山丘，必定在一边掘出一个沼泽，是为损下而益上，榨民以富君。
国君榨取老百姓的越多，老百姓越亏损越贫穷，以至铤而走险，杀人越货，不敢明抢就暗着偷。
上边剥削越多，下边盗贼也越多；上边剥削越少，下边盗贼也越少；上边越是提倡仁义，下边不仁不义的就越多；上边重用圣人，下边就有大盗。
圣人和大盗是一样的，圣人想方设法对付老百姓，大盗想方设法对付统治者，所以说圣人不死，大盗不止，山丘削平了，沼泽也填平了，天下一片太平。
老子早就大量论述了这个问题，他说：“以智治国国之贼，不以智治国国之福。
” “甚爱必大费，多藏必厚亡。
”“法令弥彰，盗贼多有。
”“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
”
庄子说：“忘其肝胆，遗其耳目，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”。
的意
大意应该是说行要超乎于肝胆义气之外，看事要只睛和耳朵，洒脱自在垢之外，不被世事所拖累，正所谓是推动万物的发展而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰。
庄子是道家的代表人物，其所有的主张中皆有“道”，虽然这句话中没有道这个字，但是整句话没有离开“道”之意，老子和庄子的“道”是对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然，因此用这种方式去理解的话也许会更好理解。
什么是盗亦有道
要成为一个大盗，也有其须具备的才能与原则。
语出《庄子．胠箧》：故跖之徒，问於跖曰：“盗亦有道乎
”後指盗贼也有一定的规矩与原则，不随意盗窃他人财物。
《新唐书．卷八十五》王世充等传．赞曰：其间亦假仁义，礼贤才，因之擅王僭帝，所谓盗亦有道者。
《初刻拍案惊奇》卷三：英雄从古轻一掷，盗亦有道真堪述。
盗亦有道 dào yì yǒu dào道：道理。
盗贼也有他们的那一套道理。
◎《庄子·胠箧》：“盗跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎
’跖曰：‘何适而无有道耶
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
……’”◎尝举以告姚安公，谓盗亦有道也。
◎清·纪昀《阅微草堂笔记》卷九◎紧缩式；作分句；指小偷也有偷盗的道义。
