关于远去的牧歌读后感500字
《远去的牧是为了纪念改革开放40周年的影片。
该片讲述中国哈萨克族牧民世代四季转牧，逐水草而居，改革开放后，牧民的生活发生了崭新变化的故事。
影片以胡玛尔和哈迪夏两家人因一次意外事故造成的矛盾展开故事，演绎了40年来草原轮回迁徙的生活，以及在这种生活方式下的生产生活变迁、人物的情感心路历程。
讲述了世代逐水草而居的中国哈族牧民，改革开放以来，在党的定居兴牧政策引导下，在保护草原生态的时代背景下，告别过去，迈向新生活。
影片在40年的跨度中，通过胡玛尔和哈迪夏两家人因一次意外事故造成的矛盾，演绎草原上轮回迁徙的生活以及存在于这种非同一般的生活方式下的生产生活变迁和情感心路历程，也聚焦了在艰难跋涉的转场游牧过程中的传奇人文故事和自然景观，动人心弦。
三体读后感
众生毁灭一切——《三体》读后感《三体》本身就是一个宇宙，宏大、深远、辽阔，人类几千年波澜壮阔的历史在其中重现，却似沧海一粟，转瞬即逝，生生不息的文明几乎灰飞烟灭，只剩下繁盛辉煌的记忆，漂流在时间之外的虚空中，直到宇宙重新回归奇点的那一刻到来，才得以重见天日。
而这一刻，真的能到来么
我想，这或许只是程心的美好心愿甚至自欺欺人的一丝慰藉吧。
为了躲避宇宙的毁灭时刻，许多生命体只会选择在小世界的空间中无忧无虑地生活，直到宇宙重启后适宜生命体生存时再选择回归。
而无数小世界空间所导致的质量流失，却使宇宙无法实现重生。
在这种情况下，似乎也只能寄希望于像程心这样有责任心的生命体。
天下兴亡，匹夫有责，而宇宙的命运，正是掌握在众生手中。
而很可能的结局是，众生毁于自己之手。
而这，也许正是《三体》要告诉大家的吧。
在第一部《》中，对人类本身彻底绝望的意图引入来解决问题，却不幸地开启了地球人类的末世之门。
这是人类毁灭自身的序曲。
而在第二部《黑暗森林》中，三体人的罪恶并没有显露多少，人类的黑暗及堕落本性却充分暴露出来。
博士的前半生淋漓尽致地体现了及时享乐的人之本性，而为了庄严和孩子，他最终选择用整个后半生扛起执剑人的大旗，孤独却坚定地行使黑暗森林威慑的使命。
章北海及其他面壁者们早就看穿了在基础科学被锁死的情况下人类必败的结局，只有逃亡才能使人类文明得以延续，只有试图成为操纵命运的威慑者，才有可能反败为胜。
为此，泰勒不惜牺牲全部地球舰队的所有生命以形成量子幽灵舰队，雷迪亚滋不惜以毁灭整个太阳系的手段来威胁三体人，希恩斯和章北海则选择了人类逃亡这条路。
前者不惜为人们烙下“人类必败”的思想钢印，后者则为了地球世界能将资源集中于创造逃亡所必须的无工质飞船，暗杀了若干倡议建造工质飞船的当权者，甚至不惜波及无辜。
事实证明，他们的选择与行为看似残忍且有悖于人性，却高瞻远瞩，正是所谓的大仁不仁。
但他们的行为严重损害了众生最基本的权利与利益，所以结果可想而知：章北海及面壁者们被扣上了诸如可耻的逃亡主义、反人类罪等各种帽子。
在众生看来，以他人或地球或太阳系的存在与否为赌注的威慑手段太过凶险，没有人愿意将自己的命运操于他人之手，况且鬼才知道这个操控命运的人会不会以牺牲大多数人来保全自己。
同时，逃亡也必将是少部分人的生存之路，没有人会心甘情愿地接受面对死亡的不平等待遇。
所以，他们宁愿大家一起死，也不让部分人先逃走。
这就像书中屡次写到不能乘坐航空器逃跑的众生，以各种方式努力搞破坏，以使别人也逃不掉。
他们或许可以说，在生存面前，众生理应平等。
但果真如此吗
后来逃亡的青铜时代号用行动告诉大家，当人类在太空中面临生存的威胁时，只用5分钟便可以产生极权。
这就是人类之间在太空发生的黑暗战役。
它告诉人们，在生存面前，绝无平等可言，而是先下手为强。
而在第三部《》中，也正是人类之手（虽然是不得已而为之，但这种安排很有深意），启动了引力波天线，公布了三体星系坐标，进而暴露了整个太阳系，使其成为全宇宙的众矢之的。
全宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，他小心地潜行，力图不被任何人发现，而一旦发现了别的生命，他能做的只有一件事：开枪消灭之。
在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。
这就是宇宙文明的图景。
在当今世界，各强国都拥有轻易灭了对方并毁灭世界的超级武器，威慑其实正在进行中，只不过通过科技进步以及信息化、全球化等手段，人类的资源暂时能够满足自身的生存发展需要，可随着人口的不断增加，文明的不断扩张，人性的欲壑难填，当各种科学与技术手段都无法满足众生的需求时，一旦资源总量不足甚至枯竭时，又会发生什么呢
退一步讲，我们的世界即便不是一座黑暗森林，至少也会跌入大低谷吧。
人口的锐减使资源出现富余，然后才会有大革命，人性的解放带来科学技术的再次飞跃，接下来又是人口增长、人欲膨胀、文明扩张，等同于末日的资源枯竭将再次来临，人类世界终将成为一座黑暗森林……任沧海桑田，时空变幻，而人性永恒。
这便是第三部《》。
趋利避害是人之本性，这导致众生群体意志的无情与善变。
当危机来临时，众生需要一个无所不能的超级英雄来挽救他们的命运，哪怕赋予其面壁者甚至执剑人那样的超级特权也心甘情愿。
而危机一旦过去，众生又不愿让这样的超级英雄操控自己的命运，他们已经不需要英雄了，他们急于夺去他的权力，并宁愿将其赋予一个和自己一样的普通人。
所以，他们选择了程心……程心两次处于几乎等同于上帝的位置，却两次以爱的名义把世界推向深渊。
在这样的黑暗森林环境中，没有霹雳手段，又谈何菩萨心肠
但程心没有错，她只是一个被众生推上神坛的普通人，只是做了一个普通人在那一时刻都会做出的选择，而这一选择，也正是当时众生所希望看到的。
在众生的群体意志面前，她既无力反抗，也不想反抗，因为她是众生之一员，所以她与他们的想法是一样的，只是比其他人多了那么一点不自量力的责任心。
在众生面前，程心的确是最无辜的。
他们根据自身的需要，选择了程心，而当威慑失败，他们只会以怨恨的眼神和愤怒的声音及行为向她表示：我们当初怎么会选择了你，就像当初对面壁者们那样。
而当危机过去，他们又根据自己情感和利益的需要，重新把她奉若神明。
他们绝不会反思和自责，这是何其的不负责任
在澳洲大移民时，众生争相报名三体组织的地球治安军，两千万人参加了面试，最后只有五百万人被选上。
最后的“幸运儿”并不在意人们的唾沫和鄙夷的目光。
因为他们知道。
那些吐唾沫的人中相当一部分是提交过面试申请的。
在移民返回时，治安军甚至在保证供给和维持秩序方面发挥了很大的作用，但当一切恢复后，大批治安军被处决，而对此欢呼雀跃的人群中，有相当一部分是当初在治安军报名中的落选者……在第三部中，作者更是把人性的黑暗本质，上升到文明的高度。
不仅人类如此，也一样。
如果说，人必将毁灭自身和一切，那么，文明也必将毁于文明本身。
生命体个性的解放，必然带来科学技术的飞速发展，这导致文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变。
为了生存，战争就不可避免。
而宇宙中高级文明所做的，竟然是不惜降低自身的维度，以求在不断走向毁灭的宇宙中生存，这简直是同归于尽的做法
而这，又和人类的做法何其相似
对于不断降低维度的宇宙，惟一的希望就是重启归零了，就像凤凰一样涅槃重生。
而蜗居在各个小世界过着幸福生活的数不清的生命体，又有多少愿意像程心一样，为了大宇宙的重生，释放掉自己小世界偷来的质量，重新回到生存环境十分恶劣的太空中，去亲历宇宙走向毁灭。
看来，宇宙真要毁于众生之手了。
以上乃一家之言，如有不当之处，敬请海涵。
世人对鲁智深的评价
，梁山泊第十三位好汉，十员步军头领第一名。
原名鲁达，是经略的提辖，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。
被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名。
鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，，威名远扬。
鲁智深在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。
后投奔，做了步兵头领。
宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。
后在杭州六合寺圆寂。
花和尚鲁智深是一部中最具光彩的好汉。
不说是“最具光彩的好汉之一”，而只说是“最具光彩的好汉”，是因为以在下的眼光来看，鲁智深是水浒世界里唯一一个真正具有侠义精神的人。
换一句话来说，就是如果拿金庸、笔下的武侠人物的行事作衡量标准，那么一百单八将中鲁智深是唯一可以入选新派武侠小说的人物。
再换一句话来说，就是：鲁智深是一百零八人中唯一真正带给我们光明和温暖的人物。
在第二回中，鲁智深，准确一点说那时还应叫鲁达，一出场便是“大踏步”地走来。
仅这“大踏步”三字，就已预显出此人一生的慷慨磊落。
果然，从他的身影在水浒世界里出现以后，从打死镇关西，到，一路散发着奋身忘我的精神：在酒楼上一听到金氏父女的哭诉，便立即对李忠、史进道：“你两个且在这里，等洒家去打死那厮便来。
”被两人一把抱住好歹劝住后，又慷慨资助金氏父女，当晚回到住处，“晚饭也不吃，气愤愤的睡了”，这种人间鬼蜮的龌龊行径在他那慷慨卤莽而又阔大的心地里无疑激起了如火的义愤（这种义愤在其他好汉身上并不多见甚至可以说十分少见，他们更多的是一己的快意恩仇），终于，他愤然而往打死镇关西，从此踏上亡命之旅，上演了一出出如火如荼的壮剧；直到上了梁山，去少华山欲与史进等人会合时，一旦闻听史进被华州太守捉入狱，又立即不顾武松等劝阻，毅然孤身深入险地去行刺，以致身陷囹圄。
这就是鲁智深，他所奋身干预的事情，没有一件和他切身相关，关涉到他个人利害，而他无不慷慨赴之，这才是十足烈火真金的路见不平拔刀相助，也难怪，金圣叹评鲁智深为一百单八将中上上人物，又道： “写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。
” 说得真好。
又如台湾学者乐衡军先生在一文里说到了鲁智深，有一段话，饱含着感情，说道： “鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。
从他一出场不幸打杀郑屠，直到，他一路散发着奋身忘我的热情。
……他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智真长老总坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问‘阿嫂信息'，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水浒赋给梁山人物的唯一的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。
在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，‘教他老人家失所'；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是中真正用感觉来写的句子。
这些琐细的动作，像是一阵和煦的微风熨贴地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心，像毫光一样映照着鲁智深巨大身影，让我们看见他额上广慈的縠皱。
这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始的动机，较之后来宋江大慈善家式的‘仗义疏财'，鲁智深这种隐而不显的举动，才更触动了人心。
水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每当他‘大踏步'而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。
……” 是的，每当鲁智深大踏步而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们，这话说得真好。
还有一节，乐先生没有说明的是，花和尚虽疾恶如仇，却从无李逵两把板斧排头砍倒一片百姓的凶残，也没有武松鸳鸯楼连杀十五人的血腥，在他“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人”的个人行侠旅程里，从没见他的禅杖挥向无辜弱小，这在梁山众好汉中也属罕见。
总之，这是水浒世界里唯一一个真正具有纯正侠者胸怀的好汉，如果水浒世界里少了鲁智深，那么它在品格上将是一大降低。
但是这里接下来要说的是，鲁智深形象在后来被接受的过程中，发生了作者始料不及的变化。
就是在后来一些人心中，出现了一个文化化的鲁智深，哲学化的鲁智深，再准确点说，就是狂禅化的鲁智深。
说到狂禅，这是个大题目，不是三言两语能说清的，在下这里只能粗略地说一下：狂禅是由南宗禅发展而来的，禅宗中土六祖惠能倡直指人心、见性成佛之说，认为人能成佛的根由全在自心，即心即佛，佛性就在你我心中，一旦明心见性，悟了，那就是成佛了，什么拜佛祖、菩萨、观音之类，什么持戒、禁欲、坐禅之类，统统可以免去，只要一心能顿悟，那便成。
由这种想法再跨出一步，自然便是反对一切清规戒律、反对一切偶像崇拜，有不少禅师的行事便成了这方面的“光辉典范”： 如有位圆悟禅师，爱鼓吹“手把猪头，口诵净戒，趁出淫房，为还酒债，十字街头，解开布袋”的“事事无碍如意自在”论，只要心中有佛性，啃猪头、逛妓院都不是什么大问题，甚至根本就不是问题； 还有位酒仙遇贤禅师没别的正经修行，成天就喝酒，醉了就唱，唱的一首偈子说：“……醉卧绿杨阴下，起来强说真如。
……一六二六，其事已足；一九二九，我要吃酒。
……只要吃些酒子，所以倒卧街路。
死后却产婆娑，不愿超生净土。
何以故
西方净土，且无酒酤。
”看，多潇洒，没酒喝就不行，西方净土也不去； 又有位嵩岳元珪禅师讲过：“若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心。
无心则无戒，无戒则无心。
”只要“无心则无戒”，什么事儿甚至世俗意义上的恶事都可以干。
总之，什么清规戒律一概不理，简单一点说，就叫做：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。
”其实能有“佛祖心中留”这就算客气的啦，不少禅师连佛祖都不要了。
不光是佛祖，连带什么菩萨、观音、罗汉、达摩等等通统滚蛋，有位德山宣鉴禅师一把火烧了经卷后坐在孤峰顶上放言大骂： “达摩是老骚胡，释迦老子是干屎橛，文殊、菩萨是担屎汉，等觉妙觉是凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸……” 德山宣鉴禅师经这一番“壮举”后名头大响，此后的禅师种种呵佛骂祖的事儿也都跟上，有的禅师拿佛像来烧火取暖，有的禅师说当年如见到佛祖就一棒打死喂狗，有的叫喊说要让文殊、扫床叠被，有的干脆就宣称，要“见佛杀佛，见祖杀祖，见罗汉杀罗汉。
”…… 反对任何清规戒律，反对任何偶像崇拜，率情任性，惊世骇俗。
这些就是狂禅。
这一狂，所有的外在束缚全没有了，心灵达到了空前的解放，生命达到了一种极致的自由。
明白了这些，也就明白了为什么有的人从鲁智深身上读到了狂禅意趣。
中的鲁智深饮酒吃肉，杀人放火，不受任何约束而终成正果，这正深合狂禅的精神，尤其是他大闹五台山那段，在人们眼中已成了一个旺盛苦闷而渴望自由张扬的生命寻求解脱的象征。
另外，《水浒》中的一些叙述，确实也提供了和狂禅联想到一起的思路，如第五十七回中，有一首鲁智深的出场诗： 自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻。
臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。
欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。
不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。
第九十回，宋江和鲁智深来见智真长老，长老一见鲁智深便道：“徒弟一去数年，杀人放火不易。
”鲁智深默然无言。
第一百十九回，鲁智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只爱杀人放火。
忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
咦
钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
” 最有意思的是第五十八回，宋江与鲁智深第一次相见时道：“江湖上义士甚称吾师清德，今日得识慈颜，平生甚幸。
”“清德”“慈颜”云云，用在杀人放火的鲁智深身上未免可笑，这固然可以理解为此处是宋江顺口掉文，但结合上引几段来看，说作者此处是有意嘲谑调侃也未尝不可，再进一步，从中读出狂禅意趣也未尝不可。
明代中后期的思想家李卓吾，就是从鲁智深故事读出狂禅精神的文化名流的代表。
在容与堂本的批语里，他对花和尚的赞扬可说无以复加，称鲁智深为“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”，对他的使气任性赞不绝口：“此回文字（指大闹五台山）分明是个成佛作祖图。
若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。
”在“鲁智深大闹五台山”一回中，凡书中写到鲁智深狂喝酒、猛打人、骂和尚、吃狗肉、打折山亭、毁倒金刚、大呕吐等行为之处，李卓吾都连连在旁批上“佛”字，就连写到鲁智深赤着脚一道烟走到佛殿后撒屎时，李卓吾也照样毫不吝啬地在此批送了两个“佛”字，在这一回里，李和尚（李卓吾自称）前后奉送给花和尚的“佛”字，大约不下几十个，一句话：“率性不拘小节，是成佛作祖根基” 又如《红楼梦》中的宝钗，她对本节开头引的那支《寄生草》甚为欣赏，赞它“极妙”，那么这位大家闺秀欣赏的是什么呢
肯定不是吃了半条狗腿、连喝十数碗酒、露出一身花绣使一回拳脚、打得满堂僧众差点卷堂大散这类行为本身。
那么又是什么
就是上面所说的这种狂放行为背后的那种真性情的发露不为任何外物所限的狂禅精神，是一种生命的奔放与飞扬，也许宝钗这端凝持重的大家闺秀的内心底层，同样流动着对这生命的飞扬自由的赞叹与渴望吧
其实何止是宝钗，这种醉闹五台山、赤条条来去无牵挂背后的冲决网罗的狂放与解脱，召唤的其实也正是随世俯仰的红尘众生心底，一种对生命自由的永远的梦想与追求。
（孙勇进对外经济贸易大学人文系讲师，南开大学中文系九八级博士） 从某种程度上说，鲁智深是水浒中最为行侠仗义的英雄好汉，从义救金翠莲父女（第三回），到大闹桃花村（第五回），火烧瓦罐寺（第六回），再到大闹野猪林（第八回），为救史进而谋刺贪官贺太守不遂，被捕（第五十八回）无一不是路见不平，拔刀相助的义举。
金圣叹谓其阔，可谓的评
鲁智深是个爱管“闲事”的人，只要他看到有什么不平事，他就会忍不住要插手，要痒手，要出手，若以一般人而言，金家父女的死活关他什么事；周通逼婚又没碍着他；瓦官寺的和尚有没有吃的，受没受人欺负，都与他无关。
林冲墙外一声赞叹，鲁智深一生引为知己，为救护他，一路送到沧州
如此义举，古今几人能有
鲁智深爱管闲事，而且管得彻底，他一定要管得自己放心了为止，所谓自己放心了，也就是他觉得自己所救护的对象基本上安全了。
所以，鲁智深尽管是个粗放的人，但他也是一个极其细致的人。
他在救金家父女时，不是先打郑屠逞一时之快，而是先将他们父女俩安顿好，让他们先逃走，并且担心他们跑得不够远，“恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰。
约莫金公去得远了，方才起身，径到状元桥来。
”（第三回）鲁智深如此粗犷之人，在旅店门口无所事事地坐两个时辰，也就是四个小时，这真是太难为他了，此处的鲁智深可谓心细如发。
袁无涯评论说：“为人为彻，偏不躁。
”李卓吾则直批一字“佛”
鲁智深之所以能够耐心坐四个小时，完全是因为他内心的责任感，他一定要让金家父女安全离开渭州，而且他也知道一个是老头，一个是小脚女人，他们可没有“俺”的好脚力，所以一坐就是四个小时。
可是就在前一天，他一听说了金家的事就迫不及待地要揍郑屠，被劝住回家后“晚饭也不吃，就气愤愤的睡了”（书中原话）第二天，“天色微明”（书中原话），他就早早地来替金家张罗。
前面的急噪与此时的耐心形成了极大的反差，于此更显示其急公好义然心细如发之难得。
鲁智深的细心在不同的情况下有不同的表现，他在桃花村救了刘太公的女儿，用武力逼迫周通不得娶她为妻。
打周通之前，他心里便有个计较，怕把刘太公吓住，就不告诉他自己要揍这小子，架打完了，人也救了，他又考虑到周通、李忠与刘家近在咫尺，自己拍拍屁股走了，一旦周通这小子反悔，刘家可真得吃不了兜着走。
所以，周通尽管答应了不再对刘家进行性骚扰，他还是不放心，硬给周通戴顶高帽子将他的军：“大丈夫作事，却休要反悔。
”（第五回）周通无奈，只好折箭为誓，本不想做大丈夫，这时也只好稀里糊涂赶鸭子上架地去做了大丈夫，一做大丈夫，就没法做“丈夫”了。
李卓吾在此又一次直批“佛”字。
救林冲的时候也是知微见著，见到有人找董超薛霸就开始留心有无异常，在野猪林救了林冲以后，索性一直护送到沧州，深恐途中有变。
估计不会再出什么事了，才分手，临分别时，还一禅杖把松树打折，不忘了向董超薛霸两人炫耀一下武力，免他们又生歹心。
鲁智深在这里可谓苦心孤诣了。
不如此不足以震慑那董超薛霸，不如此也不足以使自己放心。
袁无涯读到此处，评点道：“必如此显个手段，方去后常有个莽和尚现前，不敢起一毫歹心。
”李卓吾则又阿罗汉、菩萨地大大夸赞一番，老李之所以如此往“死”里夸，自有他的道理，因为鲁智深若没有深重的侠义精神，他就不可能两千里地风风雨雨地跟过来；他若没有彻底的侠义精神，他也就不可能如此细致入微地提防两个公人。
说鲁智深是大慈大悲的菩萨，仿佛是句戏言，因为这和尚除了“邪淫”之外，佛门戒律一概不守。
你看他在五台山，又喝酒，又吃肉，不讲卫生，随地大小便，一点文明礼貌都没有，喝醉了酒，谁不小心惹恼了他，他还要揍你；下了五台山，则更是又杀人又放火，哪象个出家人
但是，为什么大家都喜欢这个不守戒律的花和尚呢
关键还在于他的急公好义，他没有杀过无辜的人，打死郑屠是他下手重了，并非真要杀他，他也没有什么流氓习气，五台山下的酒店不肯卖酒肉给他，他也没闹过事。
他在五台山喝酒打人，也并不全是他的错。
他只有一次喝酒以后，发酒疯把半山腰的亭子给弄折了柱子，他打那些和尚，都是正当防卫——也就是说他是后动手的，如果那些和尚们在他酒醉时，不去理他、打他，估计也不会挨揍，这一点只有他师父最清楚，其他那些和尚还真是蠢秃。
对于真正明佛法的人来说，参修佛法的关键在于行愿，象地藏王菩萨一样发下大愿，而后不断地朝这个目标努力，地藏王菩萨的誓愿是：“众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛
”这才是佛家真本色。
守戒律自然有必要，但是他不是教条，所以说，鲁智深尽管喝酒吃肉，不避荤腥，是个不折不扣的破戒和尚，可是，他比那些只知道机械地死守戒律，对世事心如止水，冷漠如铁的和尚们不知要高出多少倍。
佛法是出世法，但时时不离世间法，它以出世之心，行入世之事。
对于鲁智深来讲，酒是要喝的，不平事更要管；肉也是要吃的，但不平事比肉更重要。
所以，他才会打死郑屠，逃亡他乡，颠沛流离而无怨；才会风雨两千里送林冲方才心安；也才会为杀作恶多端的贪官，身陷囹圄而无畏
对于金家父女来讲，对于刘太公父女来讲，对于林冲来讲，对于青州城的黎民百姓来讲，鲁智深岂非救苦救难的观世音菩萨
无怪乎，李卓吾要誉之为“佛”、“大丈夫”、“真男子”、“勇人”、“仁人”、“圣人”，卓吾先生此誉也许并不过分。
金圣叹则说得更加有情感，他说：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。
”
《功夫梦》的观后感
南澳岛 南澳岛位于东经117，北纬23，地处闽、粤、台三省交界海面上，居于香港、厦门、高雄三大港口中心点，也是台胞祖居地。
这里面临南海，濒临国际主航线，成为发展远洋海运业的理想这地。
历史上既是兵家必争之地，也是东南沿海通商的必经泊点和中转站，素有“闽粤咽喉、潮汕屏障”之称。
全岛地处南亚热带，北回归线横贯全岛。
气候宜人，冬暧夏凉。
岛上旅游资源十分丰富，具有“海、史、庙、山”相结合交叉特点。
全岛海岸线长78公里，大小滩头61处，共17.5公里，可供旅游沙滩60处。
特别是呈月牙形的青澳湾是我国少有的浅海滩，沙质洁白、海水清静无污染，为广东省两个A级沐浴海滩之一，有“东方夏威夷”之称。
岛内已发现和修复的文物古迹50多处，已建成全国第一座县级文物古迹博物馆。
有宋末皇帝驻跸遗址太子楼、宋井，有郑成功、戚继光练兵收复台湾，抗击外侵遗址；有为表彰郑芝龙军功而建的芝龙坊；有宁末巾帼英雄陈璧娘与其夫决别的辞朗洲；有亚洲最大的风力发电场；有我国仅有海岛特色的国家森林公园，岛上大小寺庙30多处，深澳关帝庙为我国沿海规模最大，被誉为“天南法乳”宗教名刹叠石岩在国内外影响很大。
岛上峰峦千姿百态、造型奇特、形象自然、是避暑、渡假、登高的好去处。
自然特征 南澳呈葫芦状，东西两部为山丘，中部为冲积平原，总体属低山剥蚀丘陵——剥蚀地貌。
由于北回归线从东向西穿过全岛，南澳的气候属南亚热带海洋性气候，夏凉冬暖，四季温和，终年无霜冻，光热充足。
年平均气温21.5℃，年均日照2325.3小时。
年平均雨量1372.5毫米，年均雾日12.1天。
南澳自然生态环境良好，北回归线横穿海岛，岛上植被茂密，森林覆盖率超过70%，绿化率94.6%，县城人均公共绿地5.49平方米，共有植物102科，约1400多种，是北回归线上的一片绿洲。
黄花山海岛国家森林公园是国家林业局批准设立的唯一海岛国家森林公园，有“南中国海上天然植物园”美称。
乌屿省级候鸟保护区被誉为“国际候鸟天堂”，有国家保护鸟类130多种。
我们在抓经济发展的同时，注重环境建设，切实保护海岛美丽的生态自然环境。
按照“一年一小变，三年大变样”的目标，开展环境建设年活动，新种各种树苗2万株，新增绿地8000多M2，完成“十里生态示范路”和万平方米草坪的建设任务。
海岛环境质量总体上保持良好，空气质量达到国家一类标准，饮用水水质和近海海域水质达到国家二类标准. 南澳县资源得天独厚，具有“海、山、史、庙”立体交叉特色。
可供开发旅游的沙滩面积达200多万平方米，素有“东方夏威夷”之称的青澳湾是我国少见浅海滩之一，沙粒细小、颜色洁白，海水清澈无污染，是建设国际旅游度假基地的理想之地，“阳光、沙滩、海水”是现代旅游开发得天独厚的天然条件。
南澳县海洋资源十分丰富，具有可供开发的渔场50000平方公里，有鱼、虾、贝、藻类1300多种。
可发展大规模海水养殖的面积达165.7平方公里。
南澳县处于台湾海峡喇叭口，风力资源取之不尽。
年有效风时7200小时，平均风速8.2米\\\/秒，风况属世界最佳之列。
目前南澳开发利用风力资源已初具规模，成为全国第二大风电场，亚洲海岛第一大风电场。
南澳县山地多，土质佳，近年来，随着山海开发，种植业也逐步发展壮大，绿色无公害农作物成为南澳农特产之一，其中南澳金薯、青澳香蕉、后花园茶、贺年桔红等已成为众所周知的绿色食品，产品供不应求. 南澳八景 青澳湾 素有“东方夏威夷”之称的青澳湾，海湾似新月，海面如平湖。
金黄柔软的沙湾绵延2400多米，坡度平缓，沙质洁净，一直延伸至水下百米以外，无礁石无淤泥；海水无陵质无污染，潮涨潮落不改 青澳湾又名白马翻肚。
位于北纬23度26分，东经117度08分。
在南澳岛东面。
北倚青松岭，呈弓形，口朝东南，口宽l公里，腹宽1.4公里，纵深0.95公里，弧长2.9公里，面积1平方公里。
海湾水深5-10米，沙泥底。
东北沿岸为岩石滩，其余为沙质岸滩。
湾底平坦宽阔，有一小河注入。
湾顶海滩上种有0.35平方公里的成片木麻黄防风林带，它既防风、防沙土流失，又可供游客遮阳休息，是中国沿海少见的饯海湾、开阔、僻静、优美，为国际性的度假疗养胜地，是天然的海水浴场。
狮仔屿处湾口南端，海拔28.5米。
湾内可泊4000吨级船只。
除东南风外，都可作为避风的港湾。
省政府已将青澳湾上报国务院批准设立国家级旅游度假区。
南澳县正努力创造条件朝着建成国家级旅游度假区，将朝办成国际性旅游度假区目标发展。
美丽传说 闽粤沿海流传着一个美妙的传说，东海龙王的七个女儿有一天偷偷跑出龙宫，她们要到南海寻找好玩的地方。
刚过南海，但见海面有一小岛，东北角岛礁环绕，将大海圈成平湖，沙滩纯净洁白，海水清彻如镜，山川秀丽无比，她们被迷住了。
沐浴戏耍，临回东海龙宫仍依依不舍，各抛下金钗留为表记。
传说中龙女眷恋的海滩，就是南澳岛青澳湾。
龙女抛下的金钗化为七座礁石。
退潮时，礁石裸露，远望似七颗星飘浮于蓝天；稍有风浪，碧波托起白浪，仿佛来自天际，溅起的阵阵飞沫置七星礁于蒙咙之中 黄花山 黄花山国家森林公园位于南澳西半岛，是一个集自然景观、人文景观、森林保健功能于一体的生态型自然公园。
黄花山国家森林公园山幽、林密、水碧，更有枫林尽染、白鹭翻飞，宛如一处与世隔绝的洞天福地、世外桃源。
如今，随着长山尾通往公园风景区的道路开通，公园展现出更加骄人的姿容和风韵，成为一处旅游胜地。
北回归线恰巧横贯南澳岛的东西主轴，这是太阳能够垂直照射的最北纬线，也是北温带和热带的分界线。
因此，黄花山形成独特的亚热带海洋性气候和风光。
与此同时，这里三面环海，一年四季，气候宜人，一踏进这里，空气中的负离子使游客顿觉神清气爽。
这里植物资源极其丰富，整座公园简直就是一座绿色森林宝库，拥有102科1400多种热带、亚热带植物，栖息的鸟类达100余种，森林覆盖率达90％以上，园内除了举目满山绿的林木外，还栽种有新加坡杨桃、泰国芒果等优质果树，使公园成了一座花果山。
置身公园之中，不时可见到白鹭等许多国家重点保护的珍贵动物，幸运的游客还不时会撞见愣头愣脑的金钱龟呢。
联合国重点保护的中华白海豚在公园沿岸海湾也频频出现。
随着生态岛建设的日新月异，沿库区、周围山头种植的果林和茶园也已开花结果，使公园终年红花娇艳，绿意袭人，花果飘香，而那盘根错节的藤类植物、蕨类植物更是在这里找到了最佳的生长模式。
郁郁葱葱的自然生态环境，堪称镶嵌在北回归线上的一枚醉人的绿色宝石。
李女士介绍说： “南澳黄花山森林公园诱人的绿色世界，筑起了一道道抗击自然灾害、涵养水源和调节气候的天然屏障，形成生机盎然的自然生态环境，成为珍贵动物滋生繁衍的´安乐窝‘。
” 素有“海上大熊猫”之称的世界珍稀濒危物种中华白海豚，经常在公园沿海内湾现身，群聚展姿栖息。
短尾信天翁、白腹军舰鸟、鲣鸟、黄嘴白鹭、小鸥、鹈鹕、褐翅鸦鹃、猫头鹰、苍鹰、蟒蛇、三线闭壳龟等多种国家一级、二级重点保护野生动物在园区海滨密林大批栖息。
鸟类更是独揽天时、地利、人和的聚居条件，常年在林区“安居乐业”的鸟类达100余种，使森林公园一年四季都是鸟类的“博物馆”。
公园西南端的长山尾，还是一处候鸟迁徙的重要停留点，每年春季候鸟向北迁徙的高峰期，成千上万的珍贵鸟类聚群歇脚这里休养生息。
公园的四周，坐落着龙颈山、大尖山、西角山、鹰石山等数座海拔达数百米高的山峰。
由于桑田变幻的缘故，这里的地貌较为独特，全为奇特的花岗岩地貌。
特别是鹰石山，奇石裸露石面平坦，冥冥之中好像要让世人在此勾划点什么似的。
初到这里的游客，为一幅幅气韵生动、行云流水的楷、篆、隶、行、草名家真迹所吸引，在旅游过程中得到了深层次的美的享受而流连忘返。
这里的石头与自然界中的动植物十分相像，几可乱真。
粗略一算，竟达数十处之多，如鹰石、小象护林石、补天石、仙脚石、冬瓜石等等，形态各异，惟妙惟肖。
而且，几乎每块石头都有一个婉转动听的故事。
在公园中，有一座很高的山峰－－大尖山，海拔587米，有“望远镜山”之称。
登上主峰，在亭子里小憩，一遇雾天，山下的游人会看到山上的游客置身于缥缈的云层之中，宛若置身于琼楼瑶池。
站在主峰远眺，但见峰下的黄花山水库尤如一泓清泉，山风拂过，在波光中荡起阵阵涟漪；而重重叠叠的峰峦更是高低相间浑然一体，呈现出迷人的景致；在碧波万顷、归帆点点的海面上，分布着大小星罗棋布的岛屿，如白玉镶翡翠一般，更有“远山时明灭”、“海外三澎小”等胜景，美不胜收，使游客仿佛置身梦幻仙境之中。
叠石岩 （概况简介） 叠石岩，处于南澳雄镇关西侧约2公里的群山环绕之中，是南澳岛高僧释仁智祖师，在清朝道光约二十五年，即公元1845年创建的佛寺。
寺前西侧数百米远的山巅上，有二块巨石巍然相叠，甚为奇特。
创造时是以天然石洞为佛厅，寺名便叫“叠石岩”。
叠石岩创建以来，高徒甚众，传封现在10代，僧尼超过400人，散布于潮汕各县市、港澳台、泰国、新加坡、美国等地。
因此，叠石岩有“天南法乳”美名。
（山门） 我们来到山门。
上面匾额“叠石岩”，是中国佛协会长赵朴初所题。
这正门前右侧的千佛塔，是海岛上首座千佛塔。
门联“叠石名岩天南法乳滋仁智，玉佛新寺海岛禅公重定根”，点出了古岩创建人仁智和重兴人定根两位高僧的功绩。
（大门） 走进门内，迎面是弥勒佛，“大肚能容，容天下难容之事;慈颜常笑，笑世间可笑之人”，它启发我们，心胸开阔，自然健康。
天王殿内两侧，各高3米的四大天王塑像，威风凛凛，手里的法器象征“风”、“调”、“雨”、“顺”。
他们原本是古印度教中的神，被释迦牟尼安排来当门卫了。
（大雄宝殿） 大雄宝殿是每座庵寺的佛事活动中心，也是寺庙的建筑主体。
“大雄”是对佛祖的尊称，俗话说:“无事不登三宝殿”指的就是大雄宝殿，因为它有佛祖、法器、僧人这“三宝”。
宝殿所供奉的，都是1米多高的汉白玉雕像，主尊是释迦牟尼，左边的叫文殊菩萨，右边的叫普贤菩萨，相当于佛祖的助手。
两边塑像是十六尊者，都是释迦牟尼最早传教的学生，他们仪态各异，是历史上真实的人。
请大家来跟我欣赏这大雄宝殿后的石刻;“天南法乳”，点出了叠石岩是现代南方佛教黄檗法脉发源处的地位。
（般若堂） 这是般若(潮音读“拔井”)堂。
般若，是印度语直译来的，意思是智慧。
般若堂是出家人学习进修的场所，相当于教师进修学校。
门联“石墟近接西天境，岩峻遥观南海灯”，是清末秀才、南澳岛深澳乡人康盖泉所撰，它以“石岩”为冠首，说古刹地理上位于屏山岩的西天岭附近，而又可观赏到夜间南海上的渔火，对仗工整，意境高深，是一妙对。
（福字厅） 我们来到古岩最高点的祖堂与佛厅。
祖堂原叫“兰若精舍”，也叫“福字厅”，如今厅内奉敬仁智祖师玉雕坐像。
仁智是100多年前的人，少年出家，晓畅佛理，当过江苏宜兴县显亲寺的方丈，中国高僧释虚云曾向他参拜学道。
他开创叠石岩寺，广播佛道，声名显著。
他又善于作诗，可惜失传，今只留下一首《答刘同知东升谒》; 为问桃花几时红，不知春夏共秋冬。
终日山中寻鸟迹，竟夕海里探鱼踪。
兔角弯弯挑水月，龟毛直直系秋风。
两头泥牛斗落海，一拳打破太虚空。
屏山岩 屏山岩寺有一副对联：“屏山峭立两天岭，岩寺凭依南岛峰”。
这是清末邑人张殿光所撰。
又有一副对联说：“屏藩毓秀围青嶂，山水钟灵涌碧岩。
”这是民国时期高僧、上海圆明讲堂圆英法师所撰。
这两副对联概括了屏山岩的险要位置、雄伟气势和壮丽风光。
屏山岩寺座落于古城深澳后面的“西天岭”，亦称金针峰的地方。
喜欢攀登的人，从深澳水电站后沿着大水管，踏过999级石阶便可到达；不善登山的人也不用愁，近年新开的东、西二条公路线可使汽车直达。
汽车从深澳镇向西沿山腰公路逶迤转南上行，到雄镇关折向西去，于果老山水库转过后花园，几分钟后便可到达屏山岩；另一路从县城向东北沿公路上风能发电场，过大兰口转北向后花园，同样可到达屏山岩。
屏山岩寺经过修葺和扩建，已成一座颇为壮观的丛林古刹。
高大的门楼正中悬挂着原广东省政协主席吴南生题写的“屏山岩”牌匾。
（进寺门） 进入门楼，便见弥勒佛笑口相迎。
弥勒佛背后，手执金刚的韦驮立像形象威武。
内埕东西厢是祖堂和客厅，中座矗起一座高台。
踏着石级，上了拜亭，但见内外四根立柱上刻着对联：“翠竹黄华皆实相，清池皓月照禅心”、“定境寂时烦恼寂，持心平处世间平”。
拜亭后的大雄宝殿供奉释迦如来佛和普贤菩萨、大势济菩萨，显得宝相庄严；东、西两侧各供着达摩祖师和坑兰菩萨。
据说一身文官服饰的坑兰，原是朝廷官员，曾为维护佛门利益竭诚尽力，死后被当作菩萨奉祀。
（藏经楼） 大雄宝殿后，在古榕掩映之中，是一处宽敞典雅雕栏玉砌的藏经楼。
藏经楼除珍藏佛教典籍外，还供奉十八罗汉。
藏经楼前东、西两室，分别是地藏阁和观音阁。
（金针塔） 藏经楼后的高丘之上，有一座拔地而起的七级浮屠——“金针塔”，这塔八面玲珑，直插霄汉。
塔联：“登临出世界，蹬道盘虚空”，攀塔可以体验一下古人的诗意。
登上顶层，极目远眺，云山雾海，古廓新绿，尽在眸中，而屏山岩的整体布局也呈现在眼前。
（宾山亭） 屏山岩寺右侧高坡，有一飞檐翘角，装饰华丽的景亭，名为“宾山亭”。
亭额是建亭僧人释定持所题。
建亭据说是为纪念有功于寺的一位先人。
相传清朝初年，福建人黄宾山、林慈恒夫妇来到南澳，在深澳双燕山西天岭居住，以种养“金针菜”为生。
一日忽梦老者指点，说以他们所创的宅地，全部捐给佛门，自然会获得佛门赐给的福荫。
两老依言建了这个岩寺，以后续建者，也以“宾山”名之。
现宾山亭的石柱上，铭刻着多副对联：“宾山高晓日，亭树落烟霞”、“宾贡隋和慈性定，山吞猎虎恒心持”、“宾山至理通禅理，慈恒诚心即佛心”。
对联里嵌入了宾山、慈恒、定持的名字。
亭侧有重刻的清代《宾山岩田亩碑记》，记述保护宾山岩的有关情况。
屏山岩寺前小池中央还有一尊高达十余米的观音石雕像，高2米的像座外围包着金属片制成的莲花瓣，利用电力使莲瓣贴水面旋转，成为一道奇特的景观。
屏山岩的钟灵毓秀，曾经吸引了古今诸多文人墨客的题咏。
寺前水池的一侧建有一座古朴典雅的诗碑廊，潮汕当代名贤及诗家的诗墨题咏都有镌刻在一方万的碑石上，游人可一边赏景一边品味诗人的佳作。
南山寺 从南澳岛雄镇关北瞰，在古镇城深澳绿林中，显露出色泽鲜明的橙色琉璃瓦，分外妍丽，那就是1992年8月15日被县政府公布为县文物保护单位，2001年11月9日重建落成开光，省佛协文明寺庵之一的南山寺。
南山寺位于古城之南，地处“独鲤朝阳”，后枕金山，面向梅花村，古树参天，坑泉潺潺，井水甘甜，幽深清雅。
该寺创于明末，由火神爷小庙扩建而成。
相传当时寺有木匾“潜云正宗”，至“文革”中的1976年被“红卫兵”连同大批佛像、经书典藉（包括叠石岩所移寄者）诸文物一起焚毁。
今遗一块石板，长1.05米，宽0.5米，因石面呈灰色中，左上角却浮现白色部分，弯形似月；右下方却露出一点儿似日之白，故素称“日月石”，昔为后座亭前台阶打坐之石，今已铺在天王殿弥勒佛前地面。
乾隆十三年（1748）重修。
1918年正月初三大地震时，寺倒塌殆尽，仅存门楼和大殿四石柱。
震后4年，岛上七鹤岩尼师释修彻、修解，发下宏愿，携徒来寺，在善信们捐助下，于废墟上，五易春秋，至1927年竣工，艰苦重建成前院房、正厅宝殿、两侧厢房，使其重光。
“文革”中驱尼废寺，疮痍满目。
1978年，政策落实，寺获生机。
释长仰携盲师公释演证返寺，挑起复寺重担，经海内外善信解囊，总投资100余万元，重建大雄宝殿（1994年12月4日奠基，至1998年10月竣工），增建祖堂、客堂大楼、天王殿、观音阁（1990年仲秋竣工）等，全寺宏大庄严，结构精巧，雕梁画栋，飞檐翅角，琉璃焕彩。
寺被省佛协于1998年12月23日评为先进单位，2000年9月15日被评为佛教文明寺庵。
建筑面积1千余平方米，坐东北向西南的古刹，只见古代门匾额石刻深厚逸美的“南山寺”三字。
新建的大山门楼，坐南向北，高约9米，宽约10米，恢伟瑰丽。
大门内辟有停车场，兴建一座三层接待楼（每层约200平方米）。
向南走过围墙，就抵中心，从西向东耸立着天王殿、大雄宝殿、祖堂、观音阁、左厢三层楼，右侧大庭院、斋堂等。
宝殿雄伟，祖堂庄严，观音阁恢宏，钟磬传声，花草流芳，令人留连。
总兵府 总兵府是明清时代的称呼，是南澳总兵的衙署，位于深澳镇大衙口。
最初建于明朝万历四年（公元1576年），是当时的南澳副总兵晏继芳建造。
万历九年，副总兵侯继高增建总兵府的后楼，成为一个完整的总兵衙署。
以后历经多次重修和修缮。
现在的建筑是1983年重新修建的。
门前一对青麻石雕刻的石狮就是明代的遗物。
明清时海禁很严。
朝廷限制愈厉害，民间走私活动愈猖獗。
加上有外寇的侵扰，内有海盗盘踞，朝廷派驻的士兵越来越多，南澳的规格也逐步升级，最后成为闽粤台的重要军事基地。
现在，衙署已辟为博物馆，保存有许多重要的海防资料。
总兵府前有两颗大榕树，已有410年的树龄，其中一颗树围达14米，枝叶繁茂，生机旺盛。
据说明朝末期郑成功曾在树下讲演，并招兵收复台湾。
所以这颗树后人称为“招兵树”。
1997年树下又增置郑成功花岗石雕像一座，以为纪念。
展厅里有一件“南澳镇城廓暨总兵府署金漆贝雕屏风图照”，让我们看到了三百多年前南澳城及南澳总兵府署的环境风貌，十分难得。
原件作于清康熙年三十八年（1699年），高三米，宽6米，由十二幅小屏风组合而成。
府前照壁上镶嵌的石雕“闽粤交界碑”，展示了南澳这地方历史上“两省管、管两省”的特殊地位。
认真参观，耐人寻味。
据炮上铭文，是清代道光二十年（1840年）铸造。
这两尊炮原分别架设于深澳草寮尾和深澳东门外，1984年移放于此。
金银岛 在南澳岛的东北面，离海岸不远处有一个小岛，总面积不足1000平方米，人称为“金银岛”。
为什么叫“金银岛”
据说是明朝海盗吴平藏金藏银的地方，吴平死后所埋金银迄今还没有人找到。
金银藏在哪里
当地流传有一句谚语：“潮涨淹唔着，潮退淹三尺”。
这句话潮州话的意思是：涨潮的时候水浸不到，潮退了倒被水淹三尺。
有人推测，这该是有淡水的地方。
岛上哪有淡水来淹
所以金银财宝埋藏在哪里，仍然是个千古之谜。
海盗吴平为何将金银财宝埋藏在这个小岛上
这有一段历史： 相传明朝嘉靖年间，朝政腐败，民不聊生，闽粤沿海出了一个大海盗吴平。
他是福建省诏安县梅岭人，此人身材矮小，却机智灵活，出没于南澳岛与金门岛一带，势力达台湾和东南亚。
传说他善于潜水，能从南澳潜泳到七八公里远的海山岛。
后来他看中了南澳岛，在此安营扎寨。
他选现今深澳筑营，那里后有高山悬崖，前面海滩宽阔，又有虎屿猎屿两个小岛作天然屏障，确是易守难攻的好地方。
当时南澳尚未设总兵，这一带就成了吴平的势力范围，现在那里的村落还有吴平寨的称谓，就是当年吴平扎营之地。
为荡平这股海寇，明朝廷委派潮州总兵俞大猷清剿，俞大猷遂率兵3万围攻南澳。
吴平凭借土堡木城，水寨掩护，负隅抵抗，俟官船逼近，木石弓弹齐发，官兵措手不及。
溃退时，官船的船舵又被吴平筑于海湾水下的石篱卡住，进退维谷，以致损兵折将，未能取胜。
如此相持三月。
朝廷闻奏，急派浙江总兵戚继光前往助战。
戚继光是山东蓬莱人，将门出身，智勇双全，通晓兵法，他曾在闽浙剿寇，战绩卓著，这次圣旨下达，他即领兵五千驰援。
嘉靖四十四年（1565年）春，戚家军到达南澳后，在今南澳东南方云盖寺一带安营扎寨，他一边探测地形，一边与俞大猷联络。
夜晚就寝，他梦见美髯公关羽，得蒙指点：“将军破敌，只在智取，若从后攻，必然可胜。
”原来吴平屯兵安营于临海处，背后是金山，山势嵯峨，荆棘众生，无路可通，疏于戒备。
戚继光与俞大猷联络后，遂派兵从正面强攻，自己亲率三千精兵，偃旗息鼓，披荆斩棘，取道山后。
部署完毕，铳炮齐发，前后夹攻，吴平惊慌，弃寨而逃，被杀被俘达3000人，官军大获全胜。
当时吴平见大势已去，惦念十多年来掠夺的财宝，遂与妹妹将金银财宝分装成十八罐，用小船运到现称金银岛的小岛，拟掩藏后由海上逃跑，来日有机会再来挖出。
到达小岛后官军追赶喊杀声四起，也许吴平考虑到如妹妹被官军俘获会造成不良后果，遂将妹妹杀死，只身埋藏好十八罐金银财宝后，由海路潜水逃跑。
直至嘉靖四十五年（1566年）五月，戚继光部将傅应嘉，探得吴平已逃至海南岛，又集结几千人马再次征讨。
此次战役吴平又战败，后投海自尽。
吴平已死，金银岛藏金埋银十八罐之事也就无人知晓了。
几百年过去了，人世也几经沧桑。
金银岛这个小岛，由于有以上历史背景原因，又有藏金埋银的传说，加之岛上岩高耸，石洞迂回曲折，高低起伏，岛外白浪汹涌，海鸥低翔，海天一色，景物委实迷人，更有吴平妹妹的石雕塑像、《金银岛纪事》、《南澳吴平堤》等碑记，加之亭榭小桥的风采，石洞山泉的雄姿，吸引了不少游人上岛猎奇揽胜。
宋井 宋井位于云澳镇澳前村东南海滩。
宋井，顾名思义，就是宋代就开掘的井。
那是南宋末年，即公元1276年，元兵南下，南宋王朝撤离京城临安后，不断南逃，赵
g（音shi是）在福州被拥立为皇帝。
以后又从海路南撤，在大臣张世杰、陆秀夫等护送下来到了南澳。
就住在现在的澳前村一带，现在的澳前村岸边还保存着“太子楼遗址”。
太子是指赵
m是端宗赵
g病死后继位的小皇帝。
据说当时为饮用水之需，他们在澳前村一带挖了三口井，一为龙井，专供皇帝饮用；一为虎井，供大臣饮用；一为马井，供随从人员和士兵饮用。
天长日久，三口井都被潮水和沙子掩盖了，有时又会显露出来。
现在看到的这口是马井。
怕它再被沙子掩盖，近年在井的周围修了井栏。
龙井和虎井什么时候能被发现，谁也不知道了。
这些井神奇之处在于虽然地处海滩，常被海潮掩没，但是潮退之后井水不带咸味，照样甘清甜美。
为什么与海近在咫尺的井会长年不带海水的咸味呢
据有人考察后认为，从科学的道理分析，当时三口井是开凿在山边的岩石上，又正对泉眼，所以泉水源源不断，而将海水冲淡。
而且由于井的底部有两重石岩，泉眼在上，底部的石岩又挡住了海水的渗透，所以水质甘甜。
当潮水涌进井后，由于海水比重大，下沉后从岩层渗出，上面的泉水依然清淡。
水浒传人物传记
在人类文明的进程中，用泥土制陶是全球人类的远古创造，而瓷器却是中国人的独有发明，瓷的出现不仅赋予陶器以矿石元素的光洁晶莹，更为之融入了艺术的灵魂，中国人经历了上千年的探索，用泥土、矿石与火创造出了稀世珍宝，让人们不由得为之心醉神迷……那么，古代的中国人，到底是如何发现了这种曼妙迷离的美
勤劳而智慧的他们又是怎么将这种美发展到了极致的呢
□中国历朝历代都设有由官府烧造专供宫廷用瓷器的窑场，史称“官窑”。
1982年的冬季，考古学者在江西景德镇的珠山一带发现了大量碎瓷片，人们寻觅了多年的明代官窑遗址终于露出了冰山一角。
中国有着2000多年封建王朝的历史，为了显示皇权的至高无上，封建帝王总是渴望占据世间的珍宝，四面八方的进贡者纷至沓来，各地官吏更是汇集民间能工巧匠打造的人间珍奇，只为博君王一笑。
大部分中国瓷器中的极品也不无例外地被收入帝王之家。
由于皇家对既实用又美观的瓷器钟爱备至，历朝历代都设有由官府烧造专供宫廷用瓷器的窑场，史称“官窑”，“官窑”是中国瓷器发展的最主要的推动力，因为皇帝对珍宝的探索与追寻是没有止境也是不惜成本的。
1982年的冬季，考古学者意外的在中国著名的瓷都———江西景德镇珠山一带的建筑工地发现了大量碎瓷片，这些碎瓷片可不是景德镇随处可见的普通陶瓷碎片，据考证，它们出自明代著名官窑的所在地———御窑厂。
经过多年的数十次抢救性的清理发掘，考古工作者不仅从景德镇御窑厂遗址中找到了数件官窑的绝世孤品，还从挖掘出的10余吨埋藏在地下的官窑瓷器碎片中修复还原出1000多件瓷器文物，这不禁触动了人们心中的那个谜团：御窑厂遗址中为何会有这么多可以修复出原形的碎瓷片呢
景德镇陶瓷考古研究所副研究员江建新告诉我们，因为官窑是官府自己生产的，是皇帝老子独家使用的，所以民间或者其他人是不能用的，包括它的纹样是不能流失的，控制非常严格，瓷器的掩埋也都是有意识的，都是挖了一个坑、一个坑的，还要用一层土把它盖住，所以当时来说是非常严格的。
这个时期，人们将元代出现的青花瓷器发扬光大。
到了明代永乐宣德年间，中国的青花瓷器发展到了一个高潮，有一件青花大炉重达68公斤，烧造于明朝宣德年间，炉上绘有一座巨山被称为“寿山”，它屹立于波涛汹涌的大海之中形成东方传统寓意中的“寿山福海”。
在明朝永乐年之后，海水的纹样被大量的运用到瓷器中，这与一位著名的航海家息息相关，他就是郑和，郑和曾奉明朝永乐皇帝之命七下西洋，途经21个国家，每到一国，郑和都以大量的中国瓷器作为东方珍宝相赠，以显示大明王朝的富庶与慷慨，这些赠品无不出自明代官窑御窑厂的所在地———景德镇。
□1982年，从御窑厂遗址中挖掘出来的碎片，被一筐一筐送到了景德镇考古研究院，据说，这里的每一块碎瓷片都价值连城。
因为，说不定哪一片不起眼的碎瓷中，就隐藏着明代瓷器烧造工艺的某个重要的线索。
景德镇官窑博物馆的江小民告诉我们说，修复瓷片就像小孩子拼图一样，也没有什么很特别的技术，只要坐得住，有耐心，我相信大家都可以做。
官窑出土的瓷碎片应该是以重量来计算，有人问我有多少片瓷片，这是无法计算的，像我们一件瓷器，碎瓷片最多的一件器物由400多件瓷器拼成的，我们建所十多年来，在珠山御窑挖到的瓷片应该有几十吨吧，我们的修复主要就按照那种多级分类、系列复原的办法，比如我这边放的是八盏盒碗，那边放的就是盘子，我们先按照它的器形分类，分类以后再按照它的颜色，口颜来比较再来拼合。
考古工作者就是这样从10余吨元代至明代正德官窑瓷器残片里，复原出了1000多件官窑瓷器，这些经过修复的瓷器虽然身有裂纹，但其局部的光泽和整体的形态依然能折射出当年官窑的烧造水平。
由青花瓷衍生出来的斗彩瓷器就出现在明朝成化年间。
斗彩的独到之处就在于釉下彩与釉上彩相映成趣，拼逗成彩色画面，在其釉下彩的基础上，在相应的区域再涂一层彩色釉料复烧一遍，形成斗彩，奇妙的釉上釉下的色彩便像花朵一般在不同的空间维度中映现，能工巧匠们不断在色彩的工艺中探索，很快，景德镇的瓷器业就迎来了一个五彩斑斓的时代。
自明朝嘉靖年间开始流行的青花五彩工艺，到了万历朝发展到了高峰。
万历青花五彩器在构图方面，改变了成化斗彩疏朗的风格而以图案花纹满密为盛，在用彩方面，则以红、淡绿、深绿、黄、褐、紫及釉下青花的蓝色为主，尤其突出红色，使全面色釉显得浓艳，而富有华丽之感。
明朝万历皇帝对五彩瓷器的追求可谓到了某种极致，他下令烧造了大量的五彩瓷器，所绘内容多以龙凤呈祥为题材，无处不显示皇权的尊贵与威严。
□斑斓的彩绘瓷在明朝这样一个崇尚色彩的时代不断绽放出艺术的奇葩，而事实上，中国瓷器在明代官窑中幻化出的传奇却是经历了一个神奇而漫长的发展过程。
用泥土、矿石与火来创造出稀世珍宝，古代中国人经历了上千年的探索。
中国瓷器最早出现的形态是原始青瓷，它在陶器的基础上粗浅地涂上了一层青釉而与陶有所区分。
上海博物馆陶瓷研究部研究员陆明华介绍说，陶器在中国1万年以前就开始烧制了，而瓷器的出现要晚得多，在3000年以前，原始的瓷烧造经历了商、西周、春秋、战国到西汉，甚至于在东汉还在烧，经过这么长的一个时期，原始瓷烧成了很多产品留下来，有一些器物带有一种青铜器的痕迹，因为那个时候主要是青铜时代，好多器物是仿造青铜器的。
瓷器工匠有意对青铜器的模仿，使泥土的价值大大提升，而当智慧的古代中国人掌握了瓷器烧造的奥秘后，泥土在他们的手中便可以幻化出更美妙的珍宝。
对玉的崇拜，给古代中国人许多感知温润的青色之美的灵感。
如果说青瓷体现了中国人对玉的憧憬，那么白瓷的冰雪素淡则表达了人们对银的向往。
白瓷虽然比青瓷发展得晚，但到了唐代，二者已呈现齐头并进之势，唐代盛行一种说法，叫南青北白，南方以越窑为代表的青瓷“类玉类冰”，北方著名的邢窑白瓷则“类银类雪”。
陆明华研究员介绍说，唐代的越窑又是以一种新的面貌出现了，同前面的越窑瓷器不同，因为唐代很多的瓷器是宫廷采用，皇家需要，在浙江瓷区的上林湖那一带有宫窑专门烧造供皇家使用的瓷器，特别像1987年陕西法门寺地宫出土了大量的珍宝，其中有14件是越窑瓷器，是秘色瓷，这种秘色瓷代表了唐代青瓷的最高水平。
白瓷则相对来说更让人一目了然，洁白无瑕、通透素淡的白瓷工艺尽显着高贵含蓄的大雅之风，令人回味无穷。
随着唐朝的衰落，邢窑也渐渐淡出了历史，接替它的是中国河北的定窑，它一改唐代白瓷素净的风格，以刻花、印花的装饰手法来美化器物，将白瓷的烧造推向新的高峰。
一件白釉印花云龙纹盘就是南宋时期，位于金朝统治之下的定窑所烧造的作品，定窑首创的刻花与印花技艺在这里得到了淋漓尽致的彰显。
优秀的白瓷工艺使定窑在宋代跻身历史上著名的五大名窑之一，也正是宋代的五大名窑引领了中国瓷器业百花齐放、名窑迭起的一个发展高潮。
上海博物馆陶瓷研究部研究员陆明华介绍说，宋代有五大名窑，五大名窑以外还有很多的地方窑，都是很有特色的地方窑，五大名窑为汝窑、官窑、哥窑、定窑、均窑，汝窑是第一。
汝窑瓷器传世只有70余件，明清文人一直在津津乐道汝窑的情况，大家都把它看成珍宝。
汝窑瓷器的釉面上浮现出许多小气泡，但因为汝窑的消失，这一工艺也随之失传，人们再也烧制不出同样的精品，直到河南清凉寺村汝官窑遗址的发现，其中的奥秘才重新浮出水面。
原来汝窑在釉料中使用了玛瑙，而汝窑瓷器中散布着的梦幻般美丽的微小气泡正是玛瑙在遇热分解后产生的，釉料中的玛瑙使汝窑瓷在特定的光线下焕发出七彩纷呈、灿若星辰的美感，其釉质蕴蓄，有“似玉、非玉而胜似玉”的美称。
“入窑一色、出窑万彩”。
这种神奇的现象被人们称为“窑变”。
北宋中晚期，中国瓷器生产终于在只有高温青釉和黑、白釉的单色釉格调之上有了色彩的变革，这有赖于五大名窑之一的均窑，它创造性地以氧化铜为着色剂，在还原气氛下烧成了铜红釉，釉色随着窑内温度的变化而变化，这种独具匠心，艳丽多彩的窑变釉的产生极大地丰富了中国陶瓷的装饰手法。
陆明华研究员介绍说，宋代五大名窑之外，还有龙泉窑、耀州窑、瓷州窑、吉州窑、建窑等等。
在百花齐放的民窑之中，龙泉窑的青瓷堪称极品，它往往涂有很厚的釉层，先上一道釉用低温烧过后，再上第二层釉，然后放入窑中覆烧，这使它青色的釉料在不同温度下凝结，生成玉质感的表面，光滑如肌肤一般。
有一尊南宋烧造的青釉堆塑蟠龙盖瓶，釉色如玉般通透，仅用眼光掠过仿佛便能体味到它温润的触感，瓶身上的蟠龙雕像极富动感，呼之欲出，光洁剔透的釉色，历经百年而风韵犹存。
宋代是一个瓷的时代。
南北各地，名窑纷呈。
新的技艺、新的釉色层出不穷，举世闻名的五大名窑在青瓷与白瓷两大瓷系之间争奇斗艳。
就在这个时候，中国瓷器发展史上又一个新的瓷系在沉睡多年的景德镇横空出世，那就是青白瓷。
青中显白，白中泛青。
这种介于青瓷与白瓷之间的青白瓷是景德镇独有的创造。
但这也并不完全是历史的偶然。
景德镇的青瓷功底自汉代以来一直香火未断的发展至今。
而在宋辽战乱的年代，北方擅长白瓷工艺的工匠避难南迁，把先进的制瓷技术带到了景德镇，使得景德镇在吸纳与兼容南北所长的基础上在宋代创烧出了名扬天下的青白瓷。
“昼间白烟掩盖天空，夜则红焰烧天”，这是百年前的景德镇曾出现的壮观场景。
如今人们只能从这些布满沧桑的遗迹中寻觅旧日的痕迹。
那时曾有多少人面对这座名扬天下的瓷都顶礼膜拜，又有多少人面对景德镇制瓷工艺的奥妙而望洋兴叹。
然而中国瓷器的烧造技术一直到18世纪仍然是一个严守的秘密。
事实上，一件瓷器精品的烧制，是一个十分复杂而精细的过程。
据明末宋应星所著的《天工开物》记载，一只普通的杯子，细分起来工序达到72道之多。
从炼泥、拉坯、到上釉、彩绘、烧制，每道工序都由专门的窑工负责，绝不互相牵扯。
1279年，一个新的王朝统治了中国。
草原之鹰成吉思汗的后代——蒙古族的大军最终结束了南宋苟延残喘的统治，建立了元朝。
新的统治者是一个崇尚白色的民族，而景德镇所创烧的洁白雅致的青白瓷正好迎合了元朝以白为吉的国俗。
景德镇再一次获得了皇家的亲点。
宋元战火未熄，元王朝就在全国众多的产瓷区选择景德镇设立“浮梁瓷局”。
宋代以前，景德镇又被称为“浮梁”。
这个浮梁古县衙是迄今江南地区唯一保存完好的清代县衙署，号称“江南第一衙”。
在中国古代，知县一般是七品官，但浮梁的知县官居五品。
这空旷的古县衙仿佛能闪回出景德镇当年的兴旺，自元朝在景德镇设浮梁瓷局直到清朝，这里显然一直都受到了皇亲国戚的恩宠。
到底是什么魅力如此经久不衰
这个小小的浮梁又何以如此受到朝廷的重视呢
事实上，南宋中后期，景德镇制瓷一直使用的瓷土在连续开采了200年之后面临资源枯竭，元代初年，正当景德镇制瓷业开始陷入原料危机的时候，人们在距景德镇45公里的高岭山上，意外的发现了一种特殊的粘土。
由于高岭土的发现，景德镇瓷业安然渡过了南宋时期的制瓷原料危机，并同时得到了更加飞速的发展。
在高岭土最初被开采的200年中，高岭山下的东埠村曾是最繁忙的水运码头。
当年大量的高岭土、窑柴就是从这里源源不断地运到景德镇，使更多更新的瓷器的创造成为可能。
在青白瓷的烧造工艺基础之上，景德镇又创烧出了青花瓷，它一改元代以前瓷器装饰的单调技法，开辟了由素瓷向彩瓷过渡的新时代。
这件出自官窑的青花万寿纹尊就是青花瓷器中的精品。
尊的周身绘有寿字蓝色纹饰。
口的上沿两周，每周七十七字；口的侧沿、圈足外沿每周四十八字；器皿身上竖列七十五行，横置一百三十排，共计整整一万字。
有楷、行、草、篆、隶五种字体，千姿百态，没有一字重复，令人叹为观止。
字的大小随器物的造型曲线伸缩，规整而自然。
而这种既无起点也无终点的圆周排列，象征着万寿无疆。
封建帝王的臣子们的确是为皇家贡品竭尽所能了。
青花，经过火焰的煅烧而永不褪色。
这一特性使中国瓷器更加令人迷醉。
在洁白胎体的映衬下，蓝色的花纹明净素雅，烧成的瓷器具有中国传统水墨画般的效果。
也许是上天眷顾着景德镇这座中国南方腹地的小镇，它除了受到皇家的重用，还自古依傍着一条通向大海的河流——昌江。
这为景德镇打开了走向世界的大门。
600年来，景德镇的瓷器远销海内外，一车又一车优质美妙的瓷器就是经过这条路被运往景德镇唯一的码头的。
直到今天，老青石板路上还有一条深深的独轮车压出的痕迹……海外贸易的兴盛也不断刺激着景德镇人的创造。
更加斑斓美妙的瓷器不断在这片神奇的土地上诞生。
釉里红是元代景德镇窑的又一创造。
其制瓷的工艺过程其实和青花瓷完全一样，都是着彩后在胎体上施透明釉，再经过高温烧制。
不同的是青花用钴料着彩，而釉里红则用铜红料，铜在高温还原气氛中能产生红色。
正如元代的帝王喜爱白色一样，明朝的开国皇帝则更偏爱红色。
于是中国的官窑又开始在釉里红瓷器上大下功夫。
明朝洪武年间烧制的釉里红四季花卉纹爪棱罐是景德镇窑釉里红作品中的极品。
略带金属感的红色氤氲在釉下自然的铺开。
图案典雅大气，色泽红而不艳，从里到外无不透出皇家的气魄。
中国瓷器就是这样在皇室对珍宝的喜好与追求之下不断发展与升华，并最终步入明清的鼎盛时代。
这里曾经是景德镇窑场中最喧嚷的地方，无数瓷器的半成品就是成批的运到这儿等待最后一道决定成败的工序——煅烧。
一座优秀的窑炉是精美瓷器烧造不可缺少的元素。
到了清代，景德镇的窑工们创建了一座特有的窑炉——镇窑。
它因为外型象半个鸭蛋覆于地面，也被称为蛋形窑；又因为用可以产生高温的松柴为燃料，景德镇人还把它称为柴窑。
镇窑在构造、砌筑技术及装烧工艺等方面，具有许多独到之处，即使从现代科学的角度看，我们也不得不为它的巧妙所折服。
烧窑时，窑内的最高温度可达1300多度。
窑内形成的递次温差，使一个窑内就可以同时烧成不同温度要求的40多个品种的瓷器。
原来，镇窑有一个抽力很大的八字型烟囱，通过它可以控制窑内的气压。
烧窑时窑外的冷空气通过投柴口和窑顶的看火孔进入窑内，在窑体内壁上形成了一个动态的冷空气隔热层，将窑体保护起来，这样就使得用普通粘土砖砌成的窑体能够经受住1300℃以上的高温。
窑火的温度就像一位性情捉摸不定的艺术家。
在不同温度下，同样规格花纹的两件作品会产生完全不同的效果。
这两件明代永乐年间烧制的青花青龙扁瓶规格花纹都完全一样，只是由于温度的不同而烧出了两条不一样的龙。
其中一条从温度偏高的炉中烧出的腾龙釉质融化，形成朦胧的动感。
另一条龙则硬朗干脆，富有张力。
但是没有人能说得清哪一条龙更符合优质瓷器的标准，因为也许有人就是喜爱清晰之龙，有人反而偏好缥缈之龙。
流水作业式的生产方式，在明清两代景德镇的制瓷作坊中，得到很好的体现。
明代，景德镇瓷器的产量巨大，单是嘉庆时官窑每年烧制的五色龙凤瓷器这一个品种，就达14万3千余件。
而万历四十二年，由荷兰船运销欧洲的瓷器就达6万多件。
不过在茫茫大海上航行的商船并不是只运输景德镇一家的瓷器。
90年代，人们从靠近泉州附近的一艘海底沉船中打捞到大批古瓷。
经考证，人们发现它们都是产自明代另一座著名的瓷窑——福建德化窑。
德化窑并非官窑。
它所烧制的瓷器没有了官府的条条框框，创作上反而更趋于自由和洒脱。
这件白瓷达摩雕工传神，形态富有抽象的动感。
据说法国著名的雕塑家罗丹在创作他著名的人物作品《巴尔扎克》时曾因为看到了一件中国的白瓷达摩雕像而获得了灵感。
不知罗丹当年见到的是否是这样一件类似的瓷雕。
对于人物、山水与情节的揣摩使中国瓷器不再只停留在实用层面上，而是加强了其作为观赏性工艺品的艺术内涵。
将绘画、诗词和书法搬上瓷器，这是中国陶瓷发展的又一大创举。
在明清的瓷器身上，人们可以清晰的了解到当时人们的生活习俗，服饰和娱乐，甚至可以读到历史典故，所有的记录都与瓷器本身融为一体，表现得如此绘声绘色、惟妙惟肖。
官窑的彩绘瓷器上常绘制龙凤花鸟，有时还会画上八仙、百鹿。
那些代表天子威严的龙纹和象征长寿与吉祥的图案都会成为官窑彩绘瓷绘画的主题。
硕大红润的蝠桃就是传统的长寿的象征，因为它酷似古代中国神话中寿星老人的额头。
这樽烧制于清代雍正年间的瓷瓶，为粉彩工艺的瓷器。
雍正王朝虽然只有短短13年，但制瓷工艺却日臻炉火纯青，尤其是雍正粉彩非常精致，成为与号称“国瓷”的青花互相比美的新品种。
所谓粉彩就是在所有的釉色中都加入了白色而使画面整体附上了一层粉质的气氛。
这种朦胧而恬淡的色彩效果充满女性的柔和，因而深受大清王朝慈禧太后的喜爱。
这一组题有“大雅斋”三字的瓷器正是专为装饰慈禧起居环境而烧制的粉彩系列。
清代的彩绘瓷还出现了一绝，那就是在宫廷内烧制的珐琅彩。
珐琅彩瓷创烧于清朝康熙年间，它以洁白细腻的胎质，莹润如玉的釉面，明快艳丽的色调，以及精湛绝伦的笔法，赢得清代皇帝后妃们的钟情，更成为了皇家的专有。
若想得到珐琅瓷必须由皇帝亲赐。
名贵的宫廷瓷器虽然是老百姓望尘莫及的，但是明中后期的民窑彩绘瓷也得到极大的发展。
《西游记》唐僧取经的故事明末清初时在民间家喻户晓。
在这件瓷器上，故事中的四个人物唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚均姿态各异，个性分明。
其实民窑一直与官窑同时发展。
严格的官窑工艺保密制度并没有抑制老百姓的创造性和对生活的体味。
反而让世俗的主题与人物在瓷器上表现得更为随心所欲和富有人情味儿。
随着明朝衰败，一部分官窑的工匠流落到民间，把先进的制瓷技术与民窑的生动题材结合在一起，民窑瓷器很快便成为了那个时代文人雅士们表达思想感情的又一大艺术载体。
曾经沧海，华夏大地上不论多少次改朝换代，中国的瓷器的创造依然能香火延续。
然而，清代灿若群星的瓷器精品的烧造到了乾隆后期盛极而衰。
此后的清王朝日渐没落，西方列强又用大炮轰开了沉封的国门，将圆明园的皇室珍宝抢掠一空。
中国两千多年的封建王朝制度最终随着清王朝的寿终正寝而走到了尽头。
皇帝的珍宝之梦结束了，但是中华民族的智慧依然在这片古老的土地上孕育着，积蕴着，并在一个新的和平年代蓬勃兴盛发扬光大，继续创造和书写着中国瓷器的神话。
