王守仁《答顾东桥书(节选)》文言文翻译
【译文】 自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。
孔子、孟子去世后，圣 学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。
行霸 道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的 人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。
人与人之间彼此 效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。
只要 能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追 逐。
比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。
时间一长， 人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸 术再也行不通了。
此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章 制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。
但是， 距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便 是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。
如此，他们希望讲明修饰，以求 在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。
相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。
于是，产生了训诂学，为了名 誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为 了华丽去夸大它。
如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人
面对万径千蹊，人们无所适从。
世上的学者，如同走进了百戏同演的剧 场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应 接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。
他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。
其时，国之君也被这些 主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无 所知。
有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起， 欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。
圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。
其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。
虽也有人曾综 合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。
功利的 毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之 久。
世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取。
那些从政为官的人，主管钱粮 还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔。
身为郡县长官，还想 提升到藩司和臬司；身为御史，又窥视着宰相这一要职。
不能作那样的 事，就不能担任兼管那件事的官；不通晓那一方面的知识，就不能谋求 那方面的名誉。
记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好 让他去为非作歹；见闻的广泛，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好 掩饰了他的虚伪做作。
因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在， 刚入学的小孩子都想通晓他们的主张，穷尽他们的方法。
他们树的名义 招牌，都是为了什么共同促进天下的事业，但真正的意图是，以此为幌 子来满足他们的私欲，实现他们的私心。
唉
凭如此的积习，凭如此的 心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成累赘包 袱，从而格格不入，如此看来，此举也就不足为怪了。
因此，他们认为 良知并不完美，认为圣人的学问是无用之术，这也是势所必然的了。
唉
士者此生，又岂能求得圣人的学问
又岂能讲明圣人的学问
士者此生， 以学为志，不也是太劳累，太拘泥、太艰难了吗
唉，真可悲啊
有幸 的是，人心中的天理始终不会泯灭覆没，良知的光明，万古如一日。
那 么，倾听了我所讲的拔本塞源的主张，一定会恻然而悲，戚然而痛，拍 案而起，如决口的河水，一泻千里而势不可挡
若非豪侠之士，自觉勇 敢地奋起，我又对谁寄予厚望呢
答顾东桥书心得结合生活工作该怎么写
其实你所说的答固桥东书是一篇书信，在这篇书信当中主要就讨论了学习和读书对于我们的生活有什么样的影响。
王阳明《与顾东桥书》又叫什么什么什么论来着
结合教师如何贯彻知行统一的德育原则
答：知行统一原则是指点在德育过程中，即要对学生晓之以理，提高他们的思想道德认识，又要对学生导之以行，培养他们良好的行为习惯。
把理论与实践相结合，形成知行统一、言行一品格。
言行一致、知行统一、理论联系实际是我国培养人才的基本要求。
贯彻知行统一原则应注意以下几点： ①教师对学生晓之以理，导之以行。
晓之以理就是通过各种适当的，使学生了解和掌握正确的思想政治理论和道德知识。
②要教育和引导学生在知行统一上严格要求自己进行自我修养，要引导学生正确认识和处理知与行的关系，在日常生活、学习、交方面的活动中，自觉锻炼和培养知行一致的品格。
③知行统一、言行一致，教育 者要以身作则。
教师在教生知行的时候，要以身作则，教师当学生表率潜移默化引导学生。
王阳明，知行合一本意
“知”是认知、观点、想法。
“行”是实施、行动。
用今天的哲学术语即“理论”和“实践”。
王阳明则认为“知”与“行”不应该有所区别，也不能分割为二。
他说： 知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。
知行工夫本不可离……真知即所以行，不行不足谓之知。
（《传习录中·答顾东桥书》） 这里王阳明强调的是“真知”必须以“行”来体现，不行不足以谓之真知。
这个说法是有一定道理的。
王阳明为了说明这个观点，举了不少例子，比如说：“食味之美恶必待入口而后知”，“路岐之险夷必待身亲履历而后知。
”（《传习录中·答顾东桥书》）从求知这个角度言之，要想获得真知，也必须在实践中实习。
