如何学会与人处事之道，读后感总结一句话
处世之道读后感 处世之道是每一个人都要接触的，那么我们如何去面对人际关系呢
听了于丹教授精彩而生动的演讲后得知。
孔子认为“过犹不及”是处世之道其中的关键。
意思是：一件事没做好和把一件事做过头了是一样的。
面对自己亲近的人应该有原则的尺寸。
处事的办法、做人的规矩，做事的原则要把握原则的分寸。
好坏之分要看在什么时候，还要看做的时候要把握一种什么样的尺度。
如今的人很爱怨天尤人，更懂得以德抱怨。
孔子是不提倡“以德抱怨”的，他提倡的是以直抱怨，也就是用自己的正直去面对这一切。
以德抱怨会导致恶性循环，也会是人生的一种浪费。
人生有限，生也有崖，我们应该把有限的情感留在应该使用的地方。
譬如，环保的浪费并不能意味着心灵的不荒芜，环境的改变不意味着心灵的改变。
迅速的做出判断，选择自己最有价值的方式是我们面对一件事可避免心灵资源的浪费。
君子也许不能避免伤害，但是不能被自己所欺骗。
孔子告诉我们人的行为一定要有分寸、原则和尺度。
在孔子心中的“好”则是“过犹不及”。
如，对领导忠诚且热爱，对朋友将心比心，甚至两肋插刀。
子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”则是论语要讲述的哲学关系。
可见最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。
今天的社会随物质的发展人际关系也逐渐复杂起来，好朋友之间的关系也更为头疼，那么什么叫好朋友
“忠告而善道之，不可则止，不可则止，无自辱焉。
如何学会与人处事之道，读后感总结一句话
处世之道读后感 处世之道是每一个人都要接触的，那么我们如何去面对人际关系呢
听了于丹教授精彩而生动的演讲后得知。
孔子认为“过犹不及”是处世之道其中的关键。
意思是：一件事没做好和把一件事做过头了是一样的。
面对自己亲近的人应该有原则的尺寸。
处事的办法、做人的规矩，做事的原则要把握原则的分寸。
好坏之分要看在什么时候，还要看做的时候要把握一种什么样的尺度。
如今的人很爱怨天尤人，更懂得以德抱怨。
孔子是不提倡“以德抱怨”的，他提倡的是以直抱怨，也就是用自己的正直去面对这一切。
以德抱怨会导致恶性循环，也会是人生的一种浪费。
人生有限，生也有崖，我们应该把有限的情感留在应该使用的地方。
譬如，环保的浪费并不能意味着心灵的不荒芜，环境的改变不意味着心灵的改变。
迅速的做出判断，选择自己最有价值的方式是我们面对一件事可避免心灵资源的浪费。
君子也许不能避免伤害，但是不能被自己所欺骗。
孔子告诉我们人的行为一定要有分寸、原则和尺度。
在孔子心中的“好”则是“过犹不及”。
如，对领导忠诚且热爱，对朋友将心比心，甚至两肋插刀。
子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”则是论语要讲述的哲学关系。
可见最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。
今天的社会随物质的发展人际关系也逐渐复杂起来，好朋友之间的关系也更为头疼，那么什么叫好朋友
“忠告而善道之，不可则止，不可则止，无自辱焉。
《诚之者,人之道也》500字读后感
凡事有预谋就会成功,没有预先策划就会失败.说话预先想定就不会语塞中断,做事预先想定就不会感到困难.行动之前预先想定就不会内心不安.执行规则预先想定就不会陷入绝境.处在下位的人得不到上级的信任,百姓就不可能治理好了.得到上级的信任是有道理的,得不到朋友的信任就得不到上级的信任.得到朋友的信任是有道理的,不孝顺父母就得不到朋友的信任.孝顺父母是有道理的,自己心不诚就不能孝顺父母.心诚是有道理的,不明晓善就不能使自身心诚了.诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则.天生诚实的人,不必勉强为人处事合理,不必思索言语得当.从容不迫地达到中庸之道,这种人就是圣人.做到诚实的人,就必须选择至善的道德,并且要坚守不渝地实行它才行.要广愽地学习,要详细地询问,要慎重地思考,要清晰地辨别,要忠实地贯彻.要么就不学,学了没有学会就不中止.要么就不问,问了还不明白就不中止.要么就不思考,思考了没有收获就不中止.要么就不辨别,辨别了不清楚就不中止.要么就不实行,实行了不到忠实程度就不中止.别人一次能做到的,我用百倍的功夫,别人十次能做到的,我用千倍的功夫.如果真能这样做,即使愚笨也会变得聪明,即使柔弱也会变得刚强.
于丹《论语》心得之三 处世之道 观后感
现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。
当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态
面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则
在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢
《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。
这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。
简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。
我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。
其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。
你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如
” 孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。
” 孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。
如果永远以一种恶意，一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。
我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。
而以德报怨同样不可取。
也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。
孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
物质的繁荣，生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事情时，要迅速地做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式。
我们在生活中常常有这样的困惑： 父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感； 亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来； 有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。
为什么会这样
怎样的关系才能称作“好”呢
孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。
为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢
孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”（《论语·里仁》）“数”（shuH）是“屡次”的意思。
如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
有一个哲学寓言,名叫《豪猪的哲学》。
有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。
它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
在我们今天这个社会，尤其是都市里，原来的大杂院都拆了，建成了单元楼，已经没有这院里头一家包饺子、十家挨着都送到的事了，已经没有大院一起过年、大人一桌小孩一桌的情形了。
往往是同在一个单元里边住了三四年，邻居都认不全。
因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。
这种障碍多了以后会怎么样呢
就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。
你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。
你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢
我可以给你们调停啊
我们很多人都有这样的想法。
大家真的应该听听子游的这句话：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”距离过近，必然要伤及他人。
那么，应该怎样与朋友相处呢
子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。
”（《论语·颜渊》）看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。
所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。
《论语》告诫我们，无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。
那么，对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢
父母和子女之间、夫妻之间、恋人之间，也需要保持适当的距离吗
心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。
什么意思呢
就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。
这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。
夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对另一个说：你看看，我就为了爱你，放弃了什么什么；我就为了这个家，才怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。
不少母亲也经常会对孩子说：你看看，自从生了你以后，我工作也落后了，人也变老变丑了，我一切都牺牲了，都是为了你，你为什么不好好念书呢
所有这些，都可以称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义所进行的一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿去做。
我曾经看到有一本写如何为人父母的书，作者是一个英国的心理学女博士。
她在书的开头说了一段非常好的话。
她说： 这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。
父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。
从这个意义上来讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。
无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这个尺度，到了《论语》中说的“数”这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。
《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
这非常像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。
这是人间最好的境界。
花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。
而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。
朋友之道，亲人之道，皆是如此。
稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。
无论是对朋友还是对亲人，都应该把握一个分寸，适度为最好。
那么对待工作是不是应该越热情越好呢
无论是份内的工作还是份外的工作，我们是不是都应该做得越多越好呢
对待工作，也有分寸需要把握吗
“子曰：不在其位，不谋其政。
”（《论语·宪问》）也就是说，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。
这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。
可能有许多大学生去外企实习过。
你一进去，人力资源部门的主管会给你一个jobdescription，就是关于你的工作岗位的描述，告诉你，这个岗位是干嘛的。
从一个文秘打字员，一直到高级主管，都有自己的岗位描述。
我们很多单位现在所缺失的正是这种岗位描述。
我们对岗位往往有定性却没有定量。
我们老是说：年轻人要好好干，一个人干仨人的活才好呢。
认为这样是替领导分忧。
实际上这并不符合现代企业管理精神，谁的活儿谁操心，这样的话，大家合起来才是一盘棋。
孔子提倡“不在其位，不谋其政”，这里面隐含着一个前提，就是“在其位，要谋其政”，先把你自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。
那么，在其位，怎么谋其政呢
首先是做事的原则。
“子曰：‘君子之于天下也，无也，无莫也，义之与比。
’”什么叫做“义之于比”
就是用“义”作为比照，作为法则。
孔子的意思是说，君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，一切按道义行事。
道义，就是行事的原则和标准。
其次是做事的方式。
在“言”与“行”之间，孔夫子更看重“行”。
他很不喜欢那些夸夸其谈的人。
他说：“巧言令色，鲜矣仁。
”（《论语·学而》）爱说漂亮话，做出取悦于人的样子，在这种人里找不着真正的仁者。
孔夫子鼓励的是什么呢
是少说多做。
做事要积极，说话要谨慎。
孔夫子提出“慎言”，就是说话要小心，不要说自己做不到的事。
用老百姓的话说叫“祸从口出”，没那么严重的话，起码也是“言多语失”。
孔夫子的学生子张，要学习干禄。
什么是干禄呢
就是做官。
子张想到社会上担任点职务，请教老师应该怎么做。
孔子告诉他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”（《论语·为政》） “多闻阙疑”，就是要先带着耳朵去，多听，有疑问的地方就先放一放。
我们常说一个人身体力行，那叫直接经验；而听听别人的经验教训，包括他经历的坎坷，走过的弯路，那是间接经验。
你多听点间接经验，也有好处。
“慎言其余”，就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心。
“则寡尤”，就会少了很多怨尤。
“多见阙殆”，就是要多看，有疑问的地方先放一放。
迷惑多是因为眼界不够大，井底之蛙怎么能知道什么叫海阔天空呢
你阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎。
这种谨慎在《论语》中被概括为“如临深渊，如履薄冰”（《论语·泰伯》）。
一个人在做事的时候，要像站在深渊旁边一样谨慎行事，要像走在薄冰上一样小心翼翼。
多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这么做的好处就是“寡悔”，让你自己少一点后悔。
世上没有卖后悔药的。
人一旦知道做错的时候，一切皆成定局，无法挽回。
一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功了。
这段话多实用
“言寡尤，行寡悔”这六个字，对我们今天不是照样有用吗
我在网络上看到一个小故事： 有一个坏脾气的小男孩，一天到晚在家里发脾气，摔摔打打，特别任性。
有一天，他爸爸就把这孩子拉到了他家后院的篱笆旁边，说：“儿子，你以后每跟家人发一次脾气，就往篱笆上钉一颗钉子。
过一段时间，你看看你发了多少脾气，好不好
”这孩子想，那怕什么
我就看看吧。
后来，他每嚷嚷一通，就自己往篱笆上敲一颗钉子，一天下来，自己一看：哎呀，一堆钉子
他自己也觉得有点不好意思。
他爸爸说：“你看你要克制了吧
你要能做到一整天不发一次脾气，那你就可以把原来敲上的钉子拔下来一根。
”这个孩子一想，发一次脾气就钉一根钉子，一天不发脾气才能拔一根，多难啊
可是为了让钉子减少，他也只能不断地克制自己。
一开始，男孩儿觉得真难啊，但是等到他把篱笆上所有的钉子都拔光的时候，他忽然发觉自己已经学会了克制。
他非常欣喜地找到爸爸说：“爸爸快去看看，篱笆上的钉子都拔光了，我现在不发脾气了。
” 爸爸跟孩子来到了篱笆旁边，意味深长地说：“孩子你看，篱笆上的钉子都已经拔光了，但是那些洞永远留在了这里。
其实，你每向你的亲人朋友发一次脾气，就是往他们的心上打了一个洞。
钉子拔了，你可以道歉，但是那个洞永远不能消除啊。
” 这个寓言，可以用来解读《论语》中的“言寡尤，行寡悔”这句话。
我们在做一件事之前，要想一想后果，就像钉子敲下去，哪怕以后再拔掉，篱笆已经不会复原了。
我们做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的悔恨。
说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处世很重要的一点。
要想在纷繁复杂的现代社会中，处理好各种各样的人际关系，更重要的是自己要懂礼节。
那么，在孔子看来，什么叫礼节呢
孔子很重视日常生活中的礼节。
他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。
当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。
对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。
对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。
你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。
这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。
孔夫子在其他场合也是这么做的。
《论语·乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
”“乡人傩，朝服而立于阼阶。
”乡亲们一起行乡饮酒礼，仪式结束后，孔子总是要等扶手杖的老人出门后，自己才走，绝不与老人抢行。
乡亲们举行驱除疫鬼的仪式，孔子一定穿着朝服，恭敬地站在东面的台阶上 这都是一些最小最小的礼节。
大家可能会觉得，一个圣人做这点事，还用记载在典籍上吗
这不是谁都懂的道理吗
这是夸圣人吗
其实，所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素，朴素得甚至让今天的我们都有些怀疑。
这种故事就像发生在你的邻里，发生在你的家里。
但这是多么温暖啊。
它让我们觉得圣贤未远。
他依然在把自己感悟到的道理，体会到的经验，留给我们，一起分享。
孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。
孔子告诉他说：“修己以敬。
”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。
子路一听，做到这四个字就能当君子了
不会这么简单吧
于是又追问，说：“如斯而已乎
”这样就行了吗
孔子又补充了一点说：“修己以安人。
”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。
子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎
” 孔子又补充说：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。
”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活。
像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。
做到这一点，难道还不够个君子吗
《论语》中到处是这些朴素的、就好像发生在我们身边的小故事，而很少长篇大论的大道理。
我们不会觉得《论语》所说的道理遥不可及，而是会感到很温暖、很亲切。
孔子告诉我们的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己。
“修身”，是对家国、对社会负责任的第一前提。
孔子和他的弟子力争做“最好的自己”，而目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。
别人曾经问子路：你的老师孔子是个什么样的人
子路没有回答。
孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
” 当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭；当我快乐欢喜的时候，我会忘了忧愁。
在这样一个行所当行，乐所当乐的过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。
这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。
儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。
这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。
他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。
这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当。
但其前提又是朴素的，是始自于脚下的。
修身养性、做好自我，就是起点。
我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。
其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。
如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。
怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。
我想，这不仅仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于21世纪。
孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。
这大概就是《论语》可以给我们今人最大的借鉴和经验所得吧。
于丹《论语》心得之三 处世之道 观后感
现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。
当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态
面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则
在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢
《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。
这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。
简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。
我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。
其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。
你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如
” 孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。
” 孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。
如果永远以一种恶意，一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。
我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。
而以德报怨同样不可取。
也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。
孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
物质的繁荣，生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事情时，要迅速地做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式。
我们在生活中常常有这样的困惑： 父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感； 亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来； 有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。
为什么会这样
怎样的关系才能称作“好”呢
孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。
为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢
孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”（《论语·里仁》）“数”（shuH）是“屡次”的意思。
如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
有一个哲学寓言,名叫《豪猪的哲学》。
有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。
它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
在我们今天这个社会，尤其是都市里，原来的大杂院都拆了，建成了单元楼，已经没有这院里头一家包饺子、十家挨着都送到的事了，已经没有大院一起过年、大人一桌小孩一桌的情形了。
往往是同在一个单元里边住了三四年，邻居都认不全。
因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。
这种障碍多了以后会怎么样呢
就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。
你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。
你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢
我可以给你们调停啊
我们很多人都有这样的想法。
大家真的应该听听子游的这句话：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”距离过近，必然要伤及他人。
那么，应该怎样与朋友相处呢
子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。
”（《论语·颜渊》）看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。
所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。
《论语》告诫我们，无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。
那么，对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢
父母和子女之间、夫妻之间、恋人之间，也需要保持适当的距离吗
心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。
什么意思呢
就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。
这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。
夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对另一个说：你看看，我就为了爱你，放弃了什么什么；我就为了这个家，才怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。
不少母亲也经常会对孩子说：你看看，自从生了你以后，我工作也落后了，人也变老变丑了，我一切都牺牲了，都是为了你，你为什么不好好念书呢
所有这些，都可以称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义所进行的一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿去做。
我曾经看到有一本写如何为人父母的书，作者是一个英国的心理学女博士。
她在书的开头说了一段非常好的话。
她说： 这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。
父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。
从这个意义上来讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。
无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这个尺度，到了《论语》中说的“数”这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。
《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
这非常像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。
这是人间最好的境界。
花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。
而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。
朋友之道，亲人之道，皆是如此。
稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。
无论是对朋友还是对亲人，都应该把握一个分寸，适度为最好。
那么对待工作是不是应该越热情越好呢
无论是份内的工作还是份外的工作，我们是不是都应该做得越多越好呢
对待工作，也有分寸需要把握吗
“子曰：不在其位，不谋其政。
”（《论语·宪问》）也就是说，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。
这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。
可能有许多大学生去外企实习过。
你一进去，人力资源部门的主管会给你一个jobdescription，就是关于你的工作岗位的描述，告诉你，这个岗位是干嘛的。
从一个文秘打字员，一直到高级主管，都有自己的岗位描述。
我们很多单位现在所缺失的正是这种岗位描述。
我们对岗位往往有定性却没有定量。
我们老是说：年轻人要好好干，一个人干仨人的活才好呢。
认为这样是替领导分忧。
实际上这并不符合现代企业管理精神，谁的活儿谁操心，这样的话，大家合起来才是一盘棋。
孔子提倡“不在其位，不谋其政”，这里面隐含着一个前提，就是“在其位，要谋其政”，先把你自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。
那么，在其位，怎么谋其政呢
首先是做事的原则。
“子曰：‘君子之于天下也，无也，无莫也，义之与比。
’”什么叫做“义之于比”
就是用“义”作为比照，作为法则。
孔子的意思是说，君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，一切按道义行事。
道义，就是行事的原则和标准。
其次是做事的方式。
在“言”与“行”之间，孔夫子更看重“行”。
他很不喜欢那些夸夸其谈的人。
他说：“巧言令色，鲜矣仁。
”（《论语·学而》）爱说漂亮话，做出取悦于人的样子，在这种人里找不着真正的仁者。
孔夫子鼓励的是什么呢
是少说多做。
做事要积极，说话要谨慎。
孔夫子提出“慎言”，就是说话要小心，不要说自己做不到的事。
用老百姓的话说叫“祸从口出”，没那么严重的话，起码也是“言多语失”。
孔夫子的学生子张，要学习干禄。
什么是干禄呢
就是做官。
子张想到社会上担任点职务，请教老师应该怎么做。
孔子告诉他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”（《论语·为政》） “多闻阙疑”，就是要先带着耳朵去，多听，有疑问的地方就先放一放。
我们常说一个人身体力行，那叫直接经验；而听听别人的经验教训，包括他经历的坎坷，走过的弯路，那是间接经验。
你多听点间接经验，也有好处。
“慎言其余”，就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心。
“则寡尤”，就会少了很多怨尤。
“多见阙殆”，就是要多看，有疑问的地方先放一放。
迷惑多是因为眼界不够大，井底之蛙怎么能知道什么叫海阔天空呢
你阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎。
这种谨慎在《论语》中被概括为“如临深渊，如履薄冰”（《论语·泰伯》）。
一个人在做事的时候，要像站在深渊旁边一样谨慎行事，要像走在薄冰上一样小心翼翼。
多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这么做的好处就是“寡悔”，让你自己少一点后悔。
世上没有卖后悔药的。
人一旦知道做错的时候，一切皆成定局，无法挽回。
一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功了。
这段话多实用
“言寡尤，行寡悔”这六个字，对我们今天不是照样有用吗
我在网络上看到一个小故事： 有一个坏脾气的小男孩，一天到晚在家里发脾气，摔摔打打，特别任性。
有一天，他爸爸就把这孩子拉到了他家后院的篱笆旁边，说：“儿子，你以后每跟家人发一次脾气，就往篱笆上钉一颗钉子。
过一段时间，你看看你发了多少脾气，好不好
”这孩子想，那怕什么
我就看看吧。
后来，他每嚷嚷一通，就自己往篱笆上敲一颗钉子，一天下来，自己一看：哎呀，一堆钉子
他自己也觉得有点不好意思。
他爸爸说：“你看你要克制了吧
你要能做到一整天不发一次脾气，那你就可以把原来敲上的钉子拔下来一根。
”这个孩子一想，发一次脾气就钉一根钉子，一天不发脾气才能拔一根，多难啊
可是为了让钉子减少，他也只能不断地克制自己。
一开始，男孩儿觉得真难啊，但是等到他把篱笆上所有的钉子都拔光的时候，他忽然发觉自己已经学会了克制。
他非常欣喜地找到爸爸说：“爸爸快去看看，篱笆上的钉子都拔光了，我现在不发脾气了。
” 爸爸跟孩子来到了篱笆旁边，意味深长地说：“孩子你看，篱笆上的钉子都已经拔光了，但是那些洞永远留在了这里。
其实，你每向你的亲人朋友发一次脾气，就是往他们的心上打了一个洞。
钉子拔了，你可以道歉，但是那个洞永远不能消除啊。
” 这个寓言，可以用来解读《论语》中的“言寡尤，行寡悔”这句话。
我们在做一件事之前，要想一想后果，就像钉子敲下去，哪怕以后再拔掉，篱笆已经不会复原了。
我们做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的悔恨。
说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处世很重要的一点。
要想在纷繁复杂的现代社会中，处理好各种各样的人际关系，更重要的是自己要懂礼节。
那么，在孔子看来，什么叫礼节呢
孔子很重视日常生活中的礼节。
他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。
当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。
对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。
对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。
你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。
这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。
孔夫子在其他场合也是这么做的。
《论语·乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
”“乡人傩，朝服而立于阼阶。
”乡亲们一起行乡饮酒礼，仪式结束后，孔子总是要等扶手杖的老人出门后，自己才走，绝不与老人抢行。
乡亲们举行驱除疫鬼的仪式，孔子一定穿着朝服，恭敬地站在东面的台阶上 这都是一些最小最小的礼节。
大家可能会觉得，一个圣人做这点事，还用记载在典籍上吗
这不是谁都懂的道理吗
这是夸圣人吗
其实，所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素，朴素得甚至让今天的我们都有些怀疑。
这种故事就像发生在你的邻里，发生在你的家里。
但这是多么温暖啊。
它让我们觉得圣贤未远。
他依然在把自己感悟到的道理，体会到的经验，留给我们，一起分享。
孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。
孔子告诉他说：“修己以敬。
”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。
子路一听，做到这四个字就能当君子了
不会这么简单吧
于是又追问，说：“如斯而已乎
”这样就行了吗
孔子又补充了一点说：“修己以安人。
”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。
子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎
” 孔子又补充说：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。
”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活。
像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。
做到这一点，难道还不够个君子吗
《论语》中到处是这些朴素的、就好像发生在我们身边的小故事，而很少长篇大论的大道理。
我们不会觉得《论语》所说的道理遥不可及，而是会感到很温暖、很亲切。
孔子告诉我们的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己。
“修身”，是对家国、对社会负责任的第一前提。
孔子和他的弟子力争做“最好的自己”，而目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。
别人曾经问子路：你的老师孔子是个什么样的人
子路没有回答。
孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
” 当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭；当我快乐欢喜的时候，我会忘了忧愁。
在这样一个行所当行，乐所当乐的过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。
这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。
儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。
这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。
他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。
这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当。
但其前提又是朴素的，是始自于脚下的。
修身养性、做好自我，就是起点。
我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。
其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。
如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。
怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。
我想，这不仅仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于21世纪。
孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。
这大概就是《论语》可以给我们今人最大的借鉴和经验所得吧。
《做人与做事》读后感
做人与做事读后感我希望自己将来也能成为一名主管!但当我看完了做人与做事后，却感到了深深的羞愧，原来我们距离成长为一名合格的主管都还远远不够，原来我们曾经有过的那么多为“想当然”而产生的争吵都是为自己寻找借口、推卸责任的理由，对照余老师所说的十大毛病，对照我们自身所存在的问题，现做出如下列举：一、拒绝承担个人责任。
这个毛病可说是目前在我们公司最为常见的，每每工作中出现了无论大小的一点问题，都是从这个部门到那个部门，从这个同事到那个同事的相互推脱，相互指责，我也同样犯过，我们都害怕承认自己的错误，只期盼得到领导的嘉赏，因而拼命的想去掩盖自己的不足，拼命的辩解，忘记了如何通过学习去弥补这些错误、忘记了真正意义上的去通过既往发生的错误去反思、去防范，每次错误发生后的一纸事故报告总是流于形式，接下来仍旧再犯!这是一种负责任的表现吗?二、没能够启发工作人员。
这个问题是目前拓展部与客服部最为明显的，领导的能力都是非常强的，大家都非常的认可，然而基层的员工呢?排期做不好、大额套餐的换算与变通都搞不清楚，为了一个方案就在那闭门造车，造半天、造一天也还是造不出一个完整的东西，然后又是相互的指责，实在不行了领导一急就抡胳膊自己上。
“我忙啊!”是，大家都是非常地忙碌，但为什么很多时候都是劳而无功呢?是否应该如阎总所说的“该加检讨”!经常见到各个部门的培训、探讨，但到底有多少是填鸭式的教育，到底有多少是解决了实质的问题的?又该说到流于形式的。
其实我很不想这么去评价，但我们的领导是应该去反思，你经常要求的，经常说的“我只看结果”，你看到了好的结果吗?没有明确的方向，没有细化的指导，忽略了过程好似拔苗助长，你当时骂了，当时自己抡胳膊上了，他看到答案了，哦，任务完成了!他当时好象真的懂了，但为什么下次遇到同样的问题还要依赖你?!当然，这不能全归结于我们领导的责任，从另一个方面也说明我们自身存在的问题：反正领导能干，万一我做不好了领导还可以帮我!这就是在缺乏指引后所产生的过分依赖!三、公司的内部形成对立。
我们的公司是何等的分工严明啊，各个职能部门健全，但做起事情来呢?“你有什么事情先找我们领导沟通!”不管什么工作，不是我自己的领导交代的，我就可以拒绝做或者说拖延，因为你不是我领导啊!你让我做什么就是越线了，超出我的职责范围了，所以就有怨气，所以就不情愿!但是，我所要强调的是：一个集体，特别是像我们这样一个相互依存、紧密联系的集体，能否少一点官僚主义，多一点主动性、多一点责任心，我们都是在为了共同的事业而存在啊!大家都能少划分一点界限，多一点团结一致，我们的工作效率会更高、大家的愉悦感会更多!以上就是我针对公司现况所做的粗浅分析，当然针对我个人也是存在以上并且更多的问题，希望公司每位领导与同事今后就这些问题都能相互监督、相互指正，期待公司与个人都能够得到长足的发展。
蔡康永的《说话之道》读后感2000字
俗话说，一句话可以说得人笑，也能说得人跳。
这话究竟该怎么说，完完全全是有门道的。
台湾著名主持人蔡康永最近出了一本新书——《蔡康永的说话之道》，浏览翻阅，发现确实是一本值得阅读的实用之书。
在书的序中，蔡康永就一针见血：把说话练好，是最划算的事。
报告、开会、道歉、要求加薪、演讲、倾听诉苦等等，都只跟一件事情有关，就是你会不会说话，知不知道听你讲话的人想听到什么。
卖了这样的一个关子，确实能把人吸引住，引发读者继续阅读下去的兴趣。
看来，深谙“说话之道”的作者果然功力不浅，很会抓住人心。
全书一共包括40篇精彩的短文，每篇其实都是一个故事，当你沉浸在故事有趣的情节中，末了就会发现在愉快的阅读中已经不知不觉学到了蔡康永的“说话之术”，阅读的过程是愉悦的，学习的过程也就变得轻松有趣。
而不像有些教人说话的书，理论一大堆，说教的方式又让读者难以忍受，完全像在学“术”而不是学“道”，心理距离远，效果自然不会好。
深入人心、通俗易懂、妙趣横生，应该就是《蔡康永的说话之道》这本书最大的特点。
如果你想要升职加薪，该怎么说话讨好老板呢
一群朋友聚会，如何炒热气氛呢
和女（男）朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢
聊天时话题卡住了，又该怎么解决呢
……这些都是我们生活中完全会碰到的事情，因此学上一招真的非常有用。
作者认为，从我们嘴巴说出去的话，很大程度上变成了别人评价我们的依据，不可小看，如果稍加玩味自己说话的内容和说话的方式，会比较懂得别人是怎么形成对自己的印象、怎样定位我们在他人的心中该占的比重。
求《做事必先做人》的读后感
《做事先做人》这本书，工作之余陆陆续续看了些，收获不少，篇篇精彩，字字珠玑，每篇都从一个方面阐述了做事与做人的道理。
我根据理解来谈谈读了这本书后的一些体会， 《做事必先做人》一书，中心思想是讲：做人要有诚心，诚心是办事的资本；做人要有爱心，爱心是社交的平台；做人要有信心，信心是成功的动力；做人要有谦逊心，谦逊心是进步的良友；做人要有恭敬心，恭敬心是修炼人格的工场；做人要有精进心，精进心是永续生存的源泉；做人要有宽容心，宽容心是社会的粘合剂；做人要有公正心，公正心是生活的平衡轮；做人要有平常心，平常心是处世的锦囊；做人要有骨气，骨气是生命的脊梁；做人要勤俭，勤俭是安生立命的基础；做人要敬业，敬业是人生价值的砝码。
人们常说：“做人难
人难做
难做人
”做人做事，的确不是一个小问题，而是伴随人一生的重要课题。
通过读《做事必先做人》一书，使自己懂得了更多的做人的道理。
结合平常的工作，很多道理值得借鉴，认真领悟书中的黄金法则，成就事业的坚实基础。
我说说我理解的其中几点： 1、要学会站在对方的立场上看问题。
任何事情，都要站在对方的立场看一看，反过来，可以检视自己有什么疏漏。
“善解人意”正是“站在对方立场想问题的具体表现。
我们能够考虑到别人是怎么思考的，别人和我们的矛盾在哪里，找到关键点，才能更好解决工作中的矛盾。
站在对方立场想问题，是为了更好地帮助自己，何乐而不为
2、不要批评、抱怨、责骂。
这是我们平时经常容易产生的行为，为什么非要大声地责难对方呢
优秀的老师不轻易使用赤裸裸批评的办法，抱怨、责骂也是无补的，这样容易产生逆反，忧虑，甚至影响工作效率，阻碍了灵感的产生。
沟通才是最有效的解决方法，鼓励能够让大家重新找回信心
3、热情地、真心的赞美。
这点是结合刚才那一条而来，少抱怨，对给对方鼓励，赞美。
尊重周围的人，忘掉你是在恭维，确实认为他们确实是好。
人都是需要表扬的，周围人的关系和谐了，相互的摩擦少了，事情也就容易了。
4、倾听、倾听、少说。
专心听别人讲话，上帝给我们两只耳朵一张嘴巴，就是叫我们少说多听。
5、不要表现得比别人聪明。
满招损，谦受益。
闻道有先后，术业有专攻。
每个人在不同方面的认识是不同的，不能因为在工作的每个领域我做得比别人好就骄傲，很多时候我们还是需要像别人学习的。
特别是年轻人应该多向单位的老同志请教，他们有积累的宝贵经验，可以减少我们少走一些弯路。
周围的同事都会喜欢谦逊的人。
6、要有积极的态度。
工作中很重要的因素，只有充满激情，你才能感染周围的一切。
别人看到你的积极态度了，才会看到你的上进心。
积极的工作态度可以改变你的工作状况，继而改变你的人生。
忠诚、老实、进取、乐观、团结、每天热忱工作8小时。
把积极的思想存入大脑，每天夸奖自己一次，相信自己能够成功
总之，做人是做事的基础，做事是做人的体现，人不管大官小官，要做个好官。
不论大事小事，要做点实事。
“小胜靠智,大胜靠德”。
我们必须以老老实实的态度做人，以踏踏实实的态度做事，只有这样方可成事。
最后我想用一位名人的几句话来结束今天的发言：人的一生，或多或少有一些沉浮，不会永远旭日东升，也不会永远痛苦潦倒。
对于一个人来说，正是需要这种磨练。
因此，浮在上面的，不必骄傲；沉在下面的，更用不着悲观。
必须以直率、谦虚的态度，乐观地向前迈进
