5S现场管理总结心得体会
5S”管理培训心得 即使拥有世界上最先进的生产工艺或设备，如不对其进行有效地管理，工作场地一片混乱，工件乱堆乱放，其结果只能是生产效率低下，员工越干越投劲，成本上升，对我们人类社会没有任何积极的意义。
“5S”现场管理可以有效地解决这个问题，它能使我们公司的生产环境得到极大地改善，是走上成功之路的重要手段。
“5S”是来自日文SEIRI(整理)、SEITON(整顿)、SEISO(清扫)、SEIKETSU(清洁)、SHITSUKE(修养)发音的第一个字母“S”，所以统称为“5S”。
“5S”活动不仅能够改善生产环境，还能提高生产效率、产品品质、员工士气，是其他管理活动有效展开的基石之一。
一、“5S”现场管理的内容“5S”现场管理包括整理、整顿、清扫、清洁、修养五方面的内容，具体包括：1．整理整理就是将必需物品与非必需品区分开，必须品摆在指定位置挂牌明示，实行目标管理，不要的东西则坚决处理掉，在岗位上不要放置必需以外的物品。
这些被处理掉的东西可能包括原辅材料、半成品和成品、设备仪器、工模夹具、管理文件、表册单据等。
其要点如下：① 对每件物品都要看看是必要的吗?非这样放置不可吗?② 要区分对待马上要用的、暂时不用的、长期不用的；③ 即便是必需品，也要适量；将必需品的数量要降低到最低程度；④ 在哪儿都可有可无的物品，不管是谁买的，有多昂贵，也应坚决处理掉，决不手软；⑤ 非必需品是指在这个地方不需要的东西在别的地方或许有用，并不是“完全无用”的意思，应该找它合适的位置。
⑥ 当场地不够时，不要先考虑增加场所，要整理现有的场地，会发现竟然还很宽绰。
2．整顿除必需物品放在能够立即取到的位置外，一切乱堆乱放、暂时不需放置而又无特别说明的东西，均应受到现场管理人员(班长、车间主任等)的责任追究。
这种整顿对每个部门都同样重要，也是研究提高效率方面的科学，它研究怎样才可以立即取得物品，以及如何能立即放回原位。
任意存放物品并不会让我们的工作速度加快，反而使我们的寻找时间加倍，必须思考分析怎样拿取物品更快，并让大家都能理解这套系统，遵照执行。
① 将寻找的时间减少为零；② 有异常(如丢失、损坏)能马上发现；③ 其他人员也能明白要求和做法，即其他人员也能迅速找到物品并能放回原处；④ 不同的人去做，结果是一样的，因为已经形成标准化了。
3．清扫就是将工作场所、环境、仪器设备、材料、工具等上的灰尘、污垢、碎屑、泥砂等脏东西清扫擦拭干净，创造一个一尘不染的环境，公司所有人员(包括公司领导)都应一起来执行这个工作。
① 最好能分配每个人应负责清洁的区域。
分配区域时必须绝对清楚地划清界限，不能留下没有人负责的区域、死角。
② 对自己的责任区城都不肯去认真完成的员工，不要让他担当更重要的工作。
③ 到处都干净整洁，客户感动，员工心情舒畅。
④ 在整洁明亮的环境里，任何异常，包括一颗螺丝摔在地上都可马上发现。
⑤ 设备异常在保养中就能发现和得到解决。
4．清洁清洁就是在“整理”、“整顿”、“清扫”之后的日常维持活动，即形成制度和习惯。
每位员工随时检讨和确认自己的工作区城内有无不良现象，如有则立即改正。
在每天下班前几分钟，实行全员参加的清洁作业，使整个环境随时都维持良好状态。
实施了就不能半途而废，否则又回到原来的混乱状态。
① 领导的言传身教、制度监督非常重要；② 一时养成的坏习惯，要花十倍的时间去改正。
5．修养修养就是培养全体员工良好的工作习惯、组织纪律和敬业精神。
每一位员工都应该自觉养成遵守规章制度、工作纪律的习惯，努力创造一个具有良好氛围的工作场所。
如果绝大多数员工能够将以上要求付诸实践的话，个别员工就会抛弃坏的习惯，转向好的方面发展。
① 学习、理解并努力遵守规章制度，使它成为每个人应具备的一种修养；② 领导者的热情帮助与被领导者的努力自律是非常重要的；③ 需要人们有更高的合作奉献精神和职业道德；④ 互相信任，管理公开化、透明化；⑤ 勇于自我检讨反省，为他人着想，为他人服务。
“知来本无知,觉来本无觉。
然不知则遂沦埋。
”
原文：九川问曰：“伊川说到‘体用一原’、‘显微无间’处，门人已说是泄天机。
先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否
”先生曰：“圣人已指以示人，只为后人揜匿，我发明耳，何故说泄
此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。
然与不用实功人说，亦甚轻忽、可惜，彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。
”又曰：“知来本无知，觉来本无觉。
然不知则遂沦埋。
” ——《阳明传习录》下澄解：陈九川向阳明先生请教：“伊川先生在说到‘体与用虽有别，但终究是归一于大道天理的’、‘外用之彰显与本体之幽微，其实是通贯无碍，没有间隔’时，他的门人弟子为其师深表担忧，认为这已是泄露天机了，怕对其师不利。
而先生‘致知’的学说，比伊川先生的提法实更为精妙玄奥又通贯无碍，这岂不是比伊川先生还多泄露些天机了吗
”先生说：“其实，古代圣人早已指示这个所谓的‘天机’给后代学者了，只是后代学者多自我遮蔽、视而不见，我只是稍加发而明之而已，怎么能说是泄露天机呢
这个本体，是人人本来就具有的，就算有一天觉悟体证它了，其实也属平常无奇。
但是，如果跟那些不实际用功的人言说此精微玄妙又平常无奇的本体的话，则他们往往会轻率对待而最终忽略它，其结果终究会令人惋惜的，这对双方来说其实都没什么益处。
当然，如果跟那些肯实际用功但又不得要领的人言说，则效果又不一样了，他们往往会受益匪浅，践行也会沛然得力，并最终有所得的。
”先生又接着说：“不过，话又说回来，就算明澈了知本体了，其实也没有什么可了知的；就算究竟觉悟本体了，其实也没有什么可觉悟的。
但是，如果不了知、不觉悟，则往往又会被沦落掩埋于物欲习气之中，永生不识本体，不得清明的。
”
传习录的作者和主要内容
《传习录》 外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣门知行合一之教《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字阳明）的语录和论学书信。
传习一辞源出自《论语》中的，传不习乎一语。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的四句教。
王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。
《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。
心即理本来是陆九渊的命题，《传习录》对此作了发挥。
王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。
王阳明认为至善是心之本体，心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。
从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。
朱子认为《大学》之格物致知是要求学子通过认识外物最终明了人心之全体大用。
王阳明认为格物之格是去其心之不正，以全其本体之正。
意之本体便是知，意之所在便是物。
知是人心本有的，不是认识了外物才有的。
这个知是良知。
他说：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。
在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。
由此可见，王阳明的心即理的命题主要是为其修养论服务的。
致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。
王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。
然而，如果偏重从本体论研究它，就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。
知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。
朱子主张知先行后、行重知轻。
王阳明提出的知行合一虽然继续了朱子重行的传统，但是批判了朱子割裂知行。
王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱子也是指出他根本上是析心与理为二。
他说：外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣门知行合一之教。
知行合一的含意是说知行是一件事的两个方面。
知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。
由这个认识出发，如果知而不行那只是不知。
知是行的主意，行是知的功夫。
知行本是紧密相联的，因此有知行合一之说。
在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。
王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义。
但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的，它首先是要说明知行之本体。
知行合一说强调道德意识本来就存在于人心中，这是道德的自觉性。
它也强调道德的实践性，认为道德方面的知不是关于对象的知识，而是道德的实现。
知行合一也有一般认识论方面的意义，但它首先讲的是道德修养，对于后者长期以来学术界一直没有深入研究。
王阳明的心即理、致良知、知行合一都是要强调道德的自觉和主宰性。
他说：知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。
人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的明觉，这是对程颢思想的发展。
《传习录》中对人心的虚灵明觉有很多讨论。
若要全面正确地把握王阳明心外无理及其他学说，深入地研究他的这些讨论是十分必要的。
正因为人心的本质是理，并且人能自觉到这种道德意识，所以人不需通过外物去认识本心之理，外物之理只是人心的表现。
格致的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。
人心的明觉在程颢和朱熹处都有论述。
读者在读《传习录》时应明了王阳明和他们的联系与区别。
应该承认王阳明以上的这些思想的确为人性善作了本体论的说明，有其历史意义。
但也一定要看到，他的学说对人性恶的原因研究不够。
虽然他的学说在明代下层人民中亦有影响，但仍不能说它有较大的普泛性。
王阳明也注意到过利根和钝根之人要区别对待，但他的思想只适于利根之人。
后人批评他近禅正在于此。
这也是他不如朱学的所在，王阳明的这一偏失开始受到现代学者的注意，但是在当代新儒学的大家中，除梁漱溟以外，其他人对此尚注意不够。
在《传习录》中，王阳明也讨论了程颢提出的仁者与天地万物为一体的境界。
他指出，圣人有这个境界，因此他们看天下的人没有内外远近之分，均施之以仁爱之心。
他进一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因为有了私欲，所以反爱为仇。
在王阳明看来，仁不仅是修养要达到的境界，也是人心之本体。
王阳明对仁的解释偏重在道德修养方面。
程颢所谈的仁和张载的合内外之道一样，兼有知识论的意义。
《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的四句教。
这四句话是：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。
有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。
人心的至善超越世间具体的善恶。
具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。
王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。
王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些先有乎善者的。
王阳明本人也说过：仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
（《与黄诚甫》）四句教对人心本体的界说和心学开创人程颢的思想是一致的。
程颢说：圣人之常，以其情顺万物而无情。
故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。
有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。
四句教显然是针对才质高的人说的，一般的学生是摸不着头脑的。
《传习录》的版本情况大体如下：王阳明的学生徐爱自正德七年（1512年）开始，陆续记录下王阳明论学的谈话，取名《传习录》。
正德十三年（1518年），另一学生薛侃将徐爱所录残稿及陆澄与他新录的部分一起出版，仍名为《传习录》。
嘉靖三年（1524年），南大吉增收王阳明论学书信若干篇，以原名出版。
嘉靖三十三年（1554年），王阳明的学生钱德洪将陈九川等人所录的《遗言录》加以删削，与他和王畿所录编成《传习续录》出版。
嘉靖三十五年（1556年），钱德洪又增收黄直所录。
隆庆六年（1572年），谢廷杰在浙江出版《王文成公全书》，以薛侃所编《传习录》为上卷，以钱德洪增删南大吉所编书信部分的8篇为中卷，以《传习续录》为下卷，附入王阳明所编《朱子晚年定论》。
这就是《王文成公全书》本的《传习录》。
上海商务印书馆曾影印隆庆六年《王文成公全书》作为四部丛刊本，上海商务印书馆1927年出版了叶绍钧的校注本。
《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。
直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。
本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。
《传习录》是一部较为纯粹的哲学著作，对它的研究几十年来一直未有重大突破。
近年来，国内的老一辈学者邓艾民教授等人，青年学者陈来、方尔加、杨国荣等人在史料考证、诠解和评价方面作出了一些有意义的尝试，可供阅读《传习录》时参考。
赣州在明朝时候叫什么?
元设总管府于赣州路，至元十五年（1278年）驻行中书省事，至元二十八年（1291年）驻行枢密院事，曾称赣州行省，管辖福建、广东、江西广大地区，是江西行省疆域最大的一个时期。
至元十六年（1279年）元世祖“以征日本，敕扬州、湖南、赣州、泉州四省造战船六百艘”，（>18>）>说明赣州“地重而物富，邑之雄也。
”明设置都御史巡抚南赣汀漳，节制江西、福建、广东、湖南四省布政司使（并在此设置十一任都御史），王阳明正德间在此南平谢志珊，北击宸濠，并在祥符宫设宴诱杀池仲容农民起义军领袖，又在赣州大建书院兴社学。
王阳明的实践和学说，在赣州由学生整理的“传习录”影响很大，形成阳明学派，并长时期在学术界占支配地位。
赣州自北宋周濂溪在赣州玉虎观讲学，授程颐、程颢二高足，程氏弟子杨时又在赣州任职，至王阳明时代，泰和罗钦顺、临川陈九川、安福邹守益均过从甚密，江南学者云集赣州，“致良知”’、“知行合一说”在此期间均为重要发挥阶段。
因之，学界认为赣州为宋明理学发祥地之一。
1644年明亡，l645、1646年南明政权以赣州为中心组织大规模抗清保卫战。
1646年五至十月被围，杨廷麟、万元古以大义鼓励居人，全城妇女孺子磨槊制挺人自为战，贡江两岸军民誓师祭天，江水为之沸腾，虽外无救兵，内无粮草，“饿死载道，人无叛志。
”（>19>）>城破杨延麟殉清水塘，万元吉投章江，城埤和巷战死者比比皆是，忠勇之士多举家以殉国难，赣州之役“南中精锐亦尽”。
（>20>）>赣州曾被誉为“忠诚府”。
