川端康成的厕中成佛 到底表达什么意思
我怎么看不明白
一、《厕中成佛》本著名小说作家界诺贝尔文学奖获得者川端的一篇优秀的微型小说，其内容通过描写一个人想通过赚黑心钱而成名，最后却事与愿违，最终落得个身败名裂下场的故事。
二、如何看待川端康成 厕中成佛中的丈夫和妻子 丈夫： 太老实，爱老婆，有点小聪明又有点傻、、妻子：有点经济头脑，不过也挺傻。
回到《厕中成佛》来，日本人对死者的态度比较尊重，婚丧嫁娶，生老病死，要经历基督，佛教和他们自己的神教三个过场，结婚到教堂；新年许愿什么的到神社，也有到寺院的；死了呢，去寺院，还得向寺院买个法号，叫做什么什么法师。
不过这些都是走走形式，只是有的时候，形式搞认真了，好像真就是那么回事了。
法师还到不了佛的高度，不过已经往那个方向去了。
所以当年看这篇小说，实在是没有搞懂怎么死在竞争对手的厕所里就成了佛了。
后来才知道，那就是指“死掉”而已。
不知道这种舍身取利的竞争方式算不算恶性竞争，当年bp机刚刚开始普及而大哥大还很稀罕的时候，我所居住的那个城市也开始在街头设置插卡式公用电话。
而杂货店，书报亭等提供有人值守电话服务的地方一样的采取了和文中成佛的那位类似的方式。
记得若打市内电话，那时插卡式电话的费用是前三分钟3毛，以后每分1毛的样子；而杂货店书报亭的收费还要更高，大概是前三分钟不是4毛就是5毛，美其名曰值守人员的人工费用。
所以大伙儿都去用插卡式电话而不愿再光顾杂货店和书报亭了。
你猜怎么着，你以为杂货店书报亭的老板会傻到跟那位成佛者一样一直占着公用电话不放吗
他们的手段更为利落简单，结果就是这些杂货店呀书报亭方圆500米内的插卡式公用电话的插卡处不是塞满了东西就是完全被破坏掉，卡根本插不进去了。
后来就是全城的卡式电话基本上都死翘翘，所以你还不得不用他们的电话，虽然你明知道就是他们干的，但是你没有证据，更不要说为了那一毛两毛的差价跟他们过不去对吧。
所以在这一方面中国人还是很强的，不用成佛也可以搞得定竞争的。
短短的小说里，川端康成没有一个露出丝毫的褒贬之意。
而作为看客的我们，对于成佛者的如此强韧的意志力，真不知道是该赞扬还是讽刺。
但无论如何，厕中成佛那绝对是相当不简单的事情。
三、附原文如下：这是很久很久以前的岚山的一个春天……京都大户人家的太太、小姐，花街柳巷的艺妓、妓女，她们身着华丽的服装，来到这山野观赏樱花。
“对不起，借用一下洗手间好吗
”京都的女游客在肮脏的农家门口，羞红着脸，微微欠欠身子说了一句，绕到屋后，上了一间又臭又脏的小茅厕……春风摇曳着草帘，她的肌肤不由得拘挛起来。
传来了孩子们哇哇的喧嚣声。
看见京都仕女的这副窘态，贫苦农民便动脑筋，修盖了一间干净的厕所，挂上一块告示牌，上面写着几个黑油油的字：租用厕所一次三文赏花季节，游客拥挤，出租厕所非常成功，转眼间出租者发了大财。
村里有个人忌妒八兵卫，对妻子说：“近来八兵卫出租厕所，转眼间就赚了一笔钱。
今年春上，俺们也盖一间出租，要赚得比八兵卫还多，怎么样
”“这个主意不好。
即使俺们的出租厕所盖好罗，可八兵卫是老字号，人家有老主顾。
俺们是新字号，游客不光顾，岂不是鸡飞蛋打，穷上穷吗
……”“胡扯什么呀。
这回，俺所设想的厕所，不像八兵卫的那样肮脏。
听说近来京城时兴茶道，俺打算盖个茶室式的厕所。
首先是，四根柱子用吉野圆木不够气派，要用北山的杉木，天花板用香蒲草，钉上水蛙形钉子，悬挂上吊锅的锁链替代使劲时候用的绳索。
这主意不错吧。
窗户开落地窗，踏板用榉树的如轮木，便池前挡用萨摩杉。
便池四周涂黑漆，墙壁涂二遍油漆，门户用白竹夹扁柏制成的长薄板，房顶用杉树皮葺成，再用青竹子压住，系上蕨草绳，修成大和式。
放鞋的石板用鞍马石做，旁边围上间中栽有青竹子的方眼篱笆，洗手盆用桥桩式的，装饰用的松树也配以多姿的赤松。
不论哪个流派，诸如千家、远州、有乐、逸见的精华，都兼收并蓄……”妻子听呆了。
“那么，租费多少呢
”经过一番艰苦的筹划，总算赶在赏樱时节之前把漂亮的厕所修建好了，连告示牌也是拜托和尚制作，是中国式的，非常庄雅。
租用厕所一次八文就算是京都仕女，也觉得过分奢侈，钦佩之余，望而却步。
你瞧见了吗
妻子敲着榻榻米说。
“我早就叫你别盖，搭了这么多本钱，结局可怎么得了啊
”“不要唠叨嘛。
明儿只要到客人那儿去转一圈，保证光顾的人会像蚂蚁成群而来。
我明儿要早起，给我准备好盒饭。
只要转上一圈。
保你一定门庭若市。
”丈夫非常沉着。
可是第二天，他比平时都贪睡早觉，上午10点才醒过来，一把将后衣襟掖在腰带里，把饭盒挂在脖颈上，带着几分哀伤的神情，回头冲着妻子带笑地说：“孩子他娘，俺这辈子所作所为，你总是横挑鼻子竖挑眼的，说我傻瓜，说我做梦、做梦的。
今天要让你瞧瞧，俺只要到客人中转上一圈，保你顾客车马盈门呀。
粪缸满罗，你就挂上个暂停用的牌子，拜托邻居次郎兵卫挑走一担两担的。
”妻子纳闷。
丈夫说到客人那里转转，是不是到京城去游说，宣传出租厕所、出租厕所呢
她一筹莫展的当儿，一个姑娘往钱箱里投放了八文钱，租用了厕所。
尔后进进出出的，租用的客人源源不断。
妻子十分惊异，瞪大眼珠子看守着。
不久，挂上暂停使用的牌子，忙着要把粪便挑走……终于到了傍黑时分，厕所租金达八贯之多，粪便挑走了五担。
“莫非俺家老头子是文殊菩萨转世
真的，他所说的梦一般的事有生以来头一次变成了现实。
”喜形于色的妻子买来了酒在等待着丈夫，不料哀伤地抬回来的竟是他的尸体。
“他长时间蹲在八兵卫家的厕所里，可能是被臭气熏死的。
”丈夫走出家门以后，立即缴付三文，走进了八兵卫家的厕所里，从里面上了锁，有人想推门进去，他就“咳、咳”地佯装咳嗽，连声音都咳嘶哑了。
春天白日长，他蹲得连腰都直不起来了。
京都人听了这个故事，议论纷纷：“真是风流人物的沦落啊
”“他是天下第一的茶道师啊
”“这是日本有史以来的成年人自杀啊
”“厕中成佛，南无阿弥陀佛。
”众人异口同声地称赞不绝。
《厕中成佛》阅读题的答案
当你明白你已成佛
慢慢领悟吧
礼佛问讯的手势
礼佛礼仪须知 ① 入寺——入寺门后，不宜中央直行，进退具当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
② 拜佛——大殿中央拜殿是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳，分去拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。
③阅经——寺中若有公开阅览的经典，自可随便坐看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在经上。
④拜僧——见面称法师，或称大和尚，向他顶礼时，假若他说一礼，不必再继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。
⑤法器——寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等，不可戏动。
⑥听经——随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须先向佛礼拜毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话，如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。
礼佛，就是向佛礼拜， 是忏悔吾人所造之业，以为靡然障消灾增加福慧的殊胜法门。
它的方式很多，包括：雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形像、赞叹诸佛相好庄严、歌颂佛德，或以各种乐器演奏妙音、合掌、低头鞠躬、跪拜……。
方便品中告诉我们：这些都可以成佛道，其中以跪拜礼佛的功德最大。
礼佛的方式，就一般而言，有佛堂、静室，或安有佛菩萨圣像的客厅等，都可以行之。
要是没有佛菩萨圣像的（如住营房的军人、单身在外工作者，或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌问讯，然后十念（十念法：正立合掌，念六字或四字佛号，尽一口气为一念，这样连续念十口气，叫做十念。
但必须把念出来的声音自己听得清楚。
气长气短可以随各人的自然，不可勉强伤气）即可。
平常行、住、坐卧，心心念念不离佛号最好。
礼佛前，先要净（洗）手，拈香（或叫上香）。
① 将香点燃。
② 用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部。
③ 安置胸前，香头平对佛菩萨圣像 ④ 再举香齐眉。
⑤ 之后放下如第三动作。
⑥ 开始用左手分插香。
第一支香插中央，插时默念：“供养三宝”。
第二支香插右边，插时默念：“供养历生父母师长”。
第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界和我某某的冤债障类”。
插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶”。
次左，念：“誓修一切善”。
后中，念：“誓度”。
插香的第三种方法是最简单的， 和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中央，插时默念：“供养佛”。
第二支香插右边，插时默念：“供养法”。
第三支香插左边，插时默念：“供养僧”。
总括而简单。
插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念‘直达诸佛所’），恳请大慈悲，施与众生乐” 如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养三宝。
愿此香华云，直达三宝所，恳请大慈悲，施与众生乐”即可。
要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿著香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一支檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样，观想默念的方法都和上长香时一样。
佛弟子们恭敬虔诚的第一个表示，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。
合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬；掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。
依[菩提道次第修习加行六法妙道入门经]说：“两掌合紧不留馀隙，是为外道合掌，第一 会沦为外道，（因心为形役，难入之境故）；第二 会感生在无佛的地方，不闻三宝之名”。
[兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注]中说：“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生於无佛之地；以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也”。
礼拜，闽南语都叫“拜拜”，也就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是： （1）肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。
站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一起礼佛，愿你们以此善缘，往生。
（注：此种观想礼佛的方法，是密宗的无上法门；若常如此观想礼佛，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。
即念经、持咒或持佛菩萨圣号时也是一样，不可忽视）。
观想后，弯腰，右臂斜伸，右掌向下，按於拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一把）。
（2）跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方（此为第二把）。
（3）右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半把，合共叫“两把半”。
这是老名词）。
（4）以头垂叩於两掌中间拜垫上。
（5）两掌随即翻转，手心向上。
意思是以两手托承佛足，以求福慧。
这叫头面接足礼。
（6）两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。
（7）左掌举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝立起。
合掌依然。
（8）三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌。
这叫问讯。
以上为一般之礼拜法。
此外，密宗尚有“佛部、莲花部及金刚部”等之合掌与礼拜方法。
行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。
念佛（包括持咒等）是没有什么固定形式或某种拘束的，只要恭敬虔诚，心念专一，屋内、屋外（厕所或不洁之处除外），山林、旷野、立念、坐念、大声、小声、有声、无声……无一不可，若能心专意诚的多念，自然会有地藏经所说的：“舍一得万报”的大利益到来（当然不一定是今生），念到无念而念，，心之内外都为佛所充满时，就已经达到了禅定的境界了。
如能念到连梦中在遭遇各种情况之下，也能把佛号念到脱口而出时，则生西已是毫无疑问了，你的道业也可以说已有成就了，愿共勉之
忏悔是在佛菩萨圣像前，至心发露自己今生或以往不当的过错，誓不再犯的意思。
详细一点说：“忏”是梵语“忏摩kKasamayau”的略称，与我国的“悔过”的上一个字合并，就叫“忏悔”（如今各寺传，登坛所行的忏悔礼拜仍叫“忏摩”，其他时候很少用），意思就是请求容忍我悔罪，让我有改过迁善的机会，并祈求谅恕的意思。
也就是检讨自己的得失，先恶，改往修来，求佛菩萨鉴察。
有些人除每日功课后常行忏悔之外，有时在得罪了人、触犯了尊亲师长，或做错了事心中感到不平安时，或犯了自己所不知道的过错时，也常在佛菩萨圣像前忏悔。
在寺院中，除了以上个人的方式外，另外就是 团体的，逢双日的晚课拜“大忏悔文”。
其他如[法华忏]、[梁皇忏]、[观音忏]、[地藏忏]、[金刚经忏]……等，都是为超度亡魂用的，个人也有拜的，但不多。
“念珠”，有人叫“数珠”，也有人叫“佛珠”，它是念佛菩萨圣号或持咒时用以计数和束心的工具。
念珠，梵名叫做“钵塞莫”。
木槵子经说：“佛告（毗琉璃）王言：大王若欲灭烦恼报障者，当贯（串）木槵子一百八以常自随，若行、若坐、若卧、恒常至心，无分散意，称弥陀、达摩、僧伽名，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，得生三焰天……（中略）若能满一百万遍者，常得断百八结业，而得无上之胜果，始名背生死流，趣向涅盘“。
念珠的粒数，按藏经的记载，最上品的念珠是1080粒（这种念珠，因太长，或供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用）。
上品的念珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，下品为27粒。
另有42粒、21粒、14粒及的36粒、禅宗的18粒等共9种。
念珠的粒数各有其含义：1080粒的，是包括了十法界的各108个数，而成为1080粒；108粒的，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一种境界，与修证同）之54位；42粒的，乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的，是表示声闻之27贤圣；21粒的，是代表本有的十地与修生之十地及佛果；14粒的，是表示仁王经所说的十四忍（三贤、十圣加正觉）。
其余36、18等粒数的佛珠，有的是为携带方便，分108数的1／3或1／6而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无其他深意。
念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。
根据[数珠功德经]的记载是这样的： 铁者：5倍； 赤铜者：10倍； 珍珠珊瑚者：百倍； 木槵子者（又名“无患子”，可能为桃李之核，因其有避邪之功用故也）：千倍； 莲子者：万倍； 帝释青子者：百万倍；（此物不明） 菩提子者：无数倍。
[摄真实经]中，则分念珠之功德为： 香木者：1分； 鍮石（黄铜）、铜铁者：2分； 水精、珍珠者：1分； 莲子、金刚子者：2分； 诸宝及菩提子者：无数分。
另外，如[瑜伽念诵经]、[守护国界经]、[苏悉地经]及[陀罗尼集经]等，对念珠之功德均有记载。
总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。
但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。
所以，修持佛法的同道们，如要使用念珠，最好还是用菩提子，即可增加功德，又可助长道业也。
拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐轮到母珠时，即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。
经云：“不应越母珠，蓦过越法罪”；“因绳线表观音，母珠表佛陀也”。
另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。
[摄真实经]中对执持念珠的方法是这样的： 佛部：应用右手拇指与头指（食指也）掐之。
金刚部：应用右手拇指与无名指掐之。
莲花部：应用右手拇指与四指掐之。
羯磨部：应用右手指与四指掐之。
[苏悉地经]的记载是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。
莲花部：合大指与中指之头，馀指皆舒而掐之。
金刚部：合大指与中指之头，馀皆舒而掐之。
[军荼利仪轨]云：以右手大指捻头指，当心拨珠，馀三指散直（这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念经印”），左手引珠，右手持珠，如转**状。
[无量寿仪轨]云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花，左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。
以上均为佛典所载。
不过，现在大家都习惯了用[摄真实经]佛部和[苏悉地经]金刚部的方法了。
如果真是发心修行的善男子和善女人，我以为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙，因为功德究竟不同也。
“什么是回向”
你可以留意到寺院中，早晚课后大众或个人的回向
你可见过佛教发心善信所因的各种书刊的后面，每一本都有回向偈或词
它的用意，就是要把个人或大众所修的善业功德，指定方向或目标，去做某种你所希望要做的用途的意思。
也就是把我们自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。
[大乘义章九（卷）]说：“言回向者：回自善法，有所去向（目标），故名回向”。
往生论下卷说：“回向者，把自己所已行之功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。
止观第七卷说：“众生无善，我有善失，施众生已，正向菩提，如回声入角，音闻则远，回向为大利”。
由于回向对自他都有很大的利益，所以一切菩萨之所行，无不悉皆回向众生与菩提。
在法华经化城喻品中，十方梵天赞叹大通智胜佛偈文的后面，易行品弥陀章赞弥陀偈、起信论……等之后面课诵本早晚课诵后，各种经典完了时，都有回向，古德们和今天先进大德们发心所印的书刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是发愿，所有大德们的回向文中，以云栖宏大师的回向文最长也最完善，大德们不妨找来参考参考。
所以，无论是念了经、持了咒、拜了忏或持了佛菩萨的圣号，或做了什么慈善好事之后，都要赶快回向。
这比我们在世间积蓄财宝的利息不知要大多少倍呢
真可说是“舍一得万报”，受惠无穷，千万不可疏忽放弃。
不过要注意：若仅为个人的福德回向，所得的只不过是人天福报而已
必需为十方法界所有众生着想，这样才有超乎人天的更大利益。
佛门里的规矩 这一篇我们所要谈的问题，可以说是在家修学佛法的居士们非常重要的，也是一定要知道的。
佛门里有很多规矩，所谓规矩，是一种定下的准绳。
俗话说：“规矩能成方圆”。
那就是说任何一件事，都有他规定的标准，循着这个规定的标准，那才能塑成一个完美的形体来；如果把规矩放在人格上，那人的人格一定是很完美的，今天我们把规矩的尺度衡量在佛门里来，那么佛弟子就没有违规毁矩的了。
大凡各种宗教里，都有他们的规矩，佛教也不例外。
所谓佛门里的规矩，是指佛教里无论修学哪一宗派，共同约守的一个清规，虽然不全是戒律，但那是由戒德所演化出来的。
这个规矩，是不同于世俗的，是严肃的，恭谨的，如法的，而达到自律。
这里所谈的是一般大家通用的规矩；好比禅宗、律宗、密宗，尚有其个别的规矩。
就不在这里赘述。
（一）规矩的基本要素 哪些是规矩的基本要素
第一，恭敬的（意）。
第二，庄严的（身）。
第三，谨慎的（口）。
这三者表示了身口意的清净，它可以摄心一处，自然而然可以循规蹈矩，使佛门更能令众生崇敬与归向。
第一， 恭敬的——就是说一切思维言行与身、口、意三业，是发自内心的恭敬，而自然生起对三宝——佛、法、僧——的无上崇敬与仰慕，也就是说在佛门的一切一切不能离开恭敬心，舍开恭敬心，便不能有所利益，那么佛门的规矩，就是以恭敬心为起码的条件，在在处处都对三宝五体投地的礼拜、歌颂、忆念与追随。
第二， 第二，庄严的——佛门内的佛像、寺院、经典、法器、僧伽，乃至一草一木，莫不是庄严的，庄严着无上的菩提。
这一切都时刻在无语的开示着我们，只是我们没有用庄严心态去观察、去觉得，往往忽略了庄严给予人们的启示。
在佛门里，您不去庄严自己的心，如何能体会庄严的道场
您更不用庄严道场的心，您又如何能庄严自性的佛陀呢
佛法是不舍离庄严的，舍离了庄严，那与污秽的世俗又有何两样呢
第三，谨慎的——指对言语和行为而说，这道出身教与言教的无形教育的重要性，我们时常将恭敬与庄严的心，处处表现出佛弟子不同于凡夫俗子庸浮散乱，时时为凡夫俗子的表率，经常由身教中去启示人生宇宙的真理，叫别人一看，也可以皈向佛陀座下。
所以佛门中的规矩，有了这个因素在，自然使它产生了自他二利的功效。
1、 佛像——凡佛弟子见佛像必须恭敬、礼拜、供养、护持，虽然是木雕、纸印、泥塑，应观做等同真佛，所以不论佛像在任何地方都应如是，不可分别像之好坏、大小、寺院或家庭，如是作观，福不唐捐。
凡“买”或“要”佛像时，一律要说“请”，不能说“买”或“要”，附带说明：佛经、佛具、香花，如用钱买，或向他人要，也应一律说“请”，此是恭敬心。
2、 有的佛像是纸印的，日久欠净，或有破损，实不能再供，应于佛像前言明另请新像再供，此旧纸佛像可恭敬焚化，切不可任意撕毁弃置，如是所做，即如出佛身血，罪堕无间；另木刻泥塑之像，如有损毁失修，佛弟子应护持圣像，发心修补，金漆剥落，当发心再贴金刷漆；因众生礼佛，即能成佛故，可知佛像可度众生，常令相好光明，令众生起欢喜赞叹心。
尚有金银、玛瑙、玉、翡翠等制佛菩萨圣像，不可毁坏，改做其他装饰物品，如是所作，则获重罪。
有人制香，香上有观世音菩萨纹形，焚香时显现菩萨形状，香熄之后，圣相塌毁；又有人以蜡烛做成观世音菩萨形状，上有灯蕊，以火燃化，烛燃相毁；以上两则，殊大不敬，商买之人，被财货所迷，不知所造无边重业。
又有用佛像作为商标者，众生不察，难免任意丢弃，实非所宜，皆不知佛陀伟大，众生滥用胡为，皆失谦恭，罪报难逃。
若画佛像，要用好笔、好墨、好纸。
若绣佛像，要用好针、好线、好布。
若印佛像，要用光泽好纸、形色清晰、印刷精美。
若雕佛像，以金、银、铜、玉、翡翠及诸般宝石，或檀香、沉香等上木、瓷釉上料，印刷雕塑诸佛菩萨圣像，应沐浴斋戒，燃香谨制，摄心一处，不令分心，感应道交，可获不可思议功德。
配身小佛像之挂链及配汽车之挂像，有欠恭谨，然作方便，未尝不可。
若存恭敬，尚可获福，如有亵渎，仍自获罪。
所以配身小佛像不可当做装饰品，那根本不是佛教徒所应有的态度，而应有虔诚祈求加被护身一切吉祥想。
还有一种卡片印的佛菩萨圣像，可以带在上衣口袋。
这种卡式小佛像，是为了个人在旅行、在作客、在单宿舍时，做功课取出供养礼拜，乃便所需。
有人也兼用为护身平安之用，原无不可，但也以存恭敬心，难遭遇想。
此种小佛像，只宜放上衣口袋，如放裤子口袋，即为不敬，利而未获，过咎先至。
再有，一般不信佛的人，常将佛像当做艺术品做摆设陈列欣赏，或与其他物品杂陈并列，皆非正因。
如能劝化他人勿做艺术品欣赏，而应恭敬、礼拜、供养，则为利他觉他的菩萨行了。
佛教徒见到佛像，无论大小及任何形式，必须要恭敬、礼拜、供养，福德无量。
此外，有见到每一佛者，皆应恭敬，如[地藏经]中有“称佛名号品”，又如[千佛名经]及[万佛名宝忏]中所载名号皆由世尊金口宣说。
一一佛名皆常恭敬、礼拜、供养，功不唐捐。
最后要知道的是迎请佛像时，无论是铜的、木的、瓷的、纸的，一概以难遭遇想，恭敬捧迎，不可轻率从事，佛像用双手捧于胸前，切记不可反复在腿上，不可像包东西一样，用手一提。
请纸像最易犯过失，把佛像拿着垂向膝下，或夹在腋下，如是种种不敬之过，看来没有什么，其实不知不觉中已获罪过。
凡诸佛像，那必须视同报身、化身佛一样的尊敬，此种功德又岂是凡夫俗子的我们所可揣摩到的呢
佛教有哪些
首先佛教分为大乘、小乘。
在大乘法里分禅宗、法相宗、唯识宗、密宗、净土宗、天台宗、华严宗、律宗等这只是略举，如果具说的话有很多。
弥勒佛会在何时降生
降生是的世间是什么样子的
越详细越好
千百年来弥勒佛的化身———布袋和尚的传奇在这悠悠天地间诉说着人世的苍茫和美丽，穿越着千年僧寺的悠悠钟声，一如既往地演绎着古老的传承。
弥勒佛即未来佛，藏语谓“强巴”。
“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口履]曳。
菩萨之姓也。
译曰慈氏。
名阿逸多，译曰无能胜。
或言阿逸多为姓，弥勒为名。
生于南天竺婆罗门家。
绍释迦如来之佛位，为一生补处菩萨。
先佛入灭，生于兜率天内院。
彼经四千岁，下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。
乃至成佛，犹立是名也。
据说此佛常怀慈悲之心。
《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。
由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。
”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。
据佛经记载，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，他象征着未来世界的光明和幸福。
弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人能益寿延年。
弥勒佛出身高贵，下生之后，在龙华树下坐禅成道， 法华嘉祥疏二曰：“弥勒，此云慈氏也。
过去值弥勒佛发愿名弥勒也。
出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。
值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。
华严经云：“初得慈心三昧，故名慈也。
”天台净名疏五曰：“言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。
何者
弥勒，此翻慈氏。
过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏。
自尔至今常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜。
有言阿逸多是名。
既不亲见正文，未可定执。
”贤劫第五尊佛是弥勒佛，兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法，那里的一天是我们地球上的400年，经四千岁（兜率天的天寿是4000年，即人间五十六亿七千万岁），弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。
乃至成佛，犹立是名也。
据佛经记载，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，他象征着未来世界的光明和幸福。
弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人能益寿延年。
弥勒佛出身高贵，下生之后，在龙华树下坐禅成道。
弥勒将来乃是一尊福佛，他降世的那个时期，地球经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。
一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。
又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑、……，更无杀、盗、淫、妄、酒、……等一切不良的思想言行。
人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。
其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿，亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。
地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中玩赏，会说：听说过去劫时（大概是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，无人守护，真是一个清平世界。
那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽广四百万里的大平原，四大海水，各据一方，有大都城，名鸡头城，东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。
城中有罗刹众，名叫叶华，于深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常香净。
天时地利，人民和顺，鬼神拥护，感生了一位转轮圣王出世。
王名“儴佉”，京都就是鸡头城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥自在，平等安乐。
在佛教中，弥勒从印度所来，到中国后演化成了唐末奉化的“布袋和尚”——契此。
据说，在唐末的一天清晨，奉化长汀村前的江中水声大作，波涛轰鸣，滚滚江水犹如张牙舞爪的巨龙，呼啸而来，奔腾而去，大有一泻千里，不可阻挡之势。
村民张重天正在田间劳作，他在江边生活了半辈子，见惯了春汛的洪峰浊浪，然而，令他感到奇特的是，在低沉如牛吼、震颤如雷鸣的波涛声中，好像有一缕飘飘悠悠的仙乐从高渺的宇宙深处传来，在波浪之间回荡……更让张天重惊奇的是，深浊的江水之中居然漂浮着一朵从未见过的莲花
硕大无朋，通体金黄，似乎放射着奇妙的光芒，散发着淡淡的馨香，不是顺流而下，而是逆流徐徐的向上游飘来…… 张重天不相信自己的眼睛了，使劲闭了闭，然后再睁开，虽然金莲花不见了，可是在金莲花消失的地方，他看到了一捆柴草，而柴草上竟然躺着 一条赤条条的男孩
面临灭顶之灾，小男孩却浑然不知，好像舒舒服服地躺在摇篮里一样呼呼大睡，陶醉在甜美的梦乡，张重天没多想，赶紧用耙地的长柄镢头将柴捆拨拉到跟前，一把把小男孩抱了起来，不可思议的是，他刚刚抱起孩子，那捆柴草便散开没了踪影，而怀中的那个孩子，好像早就知道会被他从洪水中捞起来一样冲着他 咪咪发笑，张重天看那孩子圆头大耳、生相端庄，不觉爱不释手。
抱回家中，与妻子窦氏商量，认为这孩子大难不死必有后福，就决定把他收养下来，后由与长汀村隔溪相对的岳林寺的 闲旷禅师 取名“契此”。
小契此不但长的富态，而且是个福星，他天真活泼，俏皮好动，给张重天夫妇带来了无穷的欢乐。
更为神奇的是，自从领养了契此，多年来未曾孕育的窦氏，又喜得一女一男。
当然，这也是张、窦夫妇行善积德的结果。
契此从小就常随父母到岳林寺拜佛，还与寺院里的罗汉圣僧像称兄道弟。
稍长，他和村里的小伙伴便常到寺里嬉戏。
契此似乎对岳林寺高大的建筑、辉弘的佛殿、巍峨的佛像产生了强烈的吸引力，同时也受其父母礼佛的潜移默化之影响，从而使得他对佛教产生了信仰，出家为僧。
契此在岳林寺出家后，也许是经历了心灵的磨难之后的大彻大悟，也许是超越了红尘之后的大智大觉，常有些令世人感觉趣奇的举动，最特别的就是他无论走到哪里，他都带着一个大布袋，当有人问他的法号，他就用偈语作答：“我有一布袋，虚空无挂碍；展开遍十方，入时观自在。
”从此，他便以杖荷布袋而得名，被称为“布袋和尚”。
他那只布袋的确叫人好奇，它所有的用具，不管是水瓶瓦钵、木鱼念珠，还是破衣裳、烂草鞋，统统贮于袋中，似乎应有尽有，永远也掏不完。
布袋和尚平时还捡拾人丢弃的废物置入袋内，人或讥笑其布袋是垃圾袋，笑答以偈：“有时备无时，无用变有用”。
他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皱鼻梁，大肚子，身体矮胖。
他的行为也很奇特，天将旱时便穿高齿木屐，天将涝时穿湿草鞋，人以此得知天气，而且他随处寝卧，冬卧雪中，身上一片不沾。
他没有固定的住处，经常到市场上乞食，不管荤素好坏，入口便食，还分出少许放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。
他逢人便笑，言语无常，却多灵验，不几年，人们便都认识了他。
他常袒胸露腹、喜喜哈哈，逗小儿逐之，同时也就把自己那个布袋里化缘来的甜点干果分与周围的孩子。
又契此从小就天资聪慧，出家后很接近百姓，有着丰富的生活经验和群众语汇，因此也常常能够用偈语来表达复杂的思想和深奥的哲理。
后梁贞明三年（917年），契此端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一个偈子：弥勒真弥勒，分身千百亿。
时时示世人，世人皆不识。
说完微微一笑，泊然而逝。
契此圆寂后轰动了佛教界，人们才忽然明白他就是弥勒佛的化身，不过是“世人不识”罢了。
于是，许多寺院在塑弥勒佛时便按他的形象塑造弥勒佛。
“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。
”这幅对联是他真实的写照。
契此为人所重不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。
他留下的诗偈不多，却都富有特色。
他作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。
契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。
他有一偈： 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。
后人以契此为原型，又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象；也有光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。
身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着人们的大肚弥勒佛像。
人们往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼，大肚弥勒佛像令人一见就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺院的定制。
我国民间很崇拜大肚弥勒大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。
素描问题
速度问题一般在考场上会比较突出 但是解决呢一般是在平时中多练习 熟能生巧还有就是在平时练习工程中就要有自我控制 打形 上大调子 刻画等等步骤地实践分配 自己要多研究其次就是要掌握正确的绘画手法 比如铅笔软度在不同块面的使用 还有就是要从整体入手 把握好整体的黑白灰大层次后再抓住细部刻画 不要钻在局部中间 要从整体着眼 做好总-分-总的一个绘画过程最后就是在考场上掌握好自己的心态 要把平时的每一次练习当成考试 在考场上的考试当成平时的联系 那样你就会取得成功
