读五本书在写十遍读后感
《爱的教育》是由意大利小说家德·亚米契斯写的.他花了62年写这本小说.《爱的教育》是一本描写少年生活的特写集.它通过描写四年级小学生恩里科身边发生的各式各样感人的小故事,反映了意大利中下层人民穷困的生活和淳厚、朴直、友爱的品德,提倡爱国、善良、勇敢、宽大、无私和博爱等精神.《红楼梦》是由清代小说家曹雪芹写的.它以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情悲剧为主线,通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写,展示了广阔的社会生活视野,森罗万象,囊括了多姿多彩的世俗人情.《三国演义》是由元末明初的作家罗贯中写的.它描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云.全书反映了三国时代的政治军事斗争,反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化,概括了这一时代的历史巨变,塑造了一批咤叱风云的英雄人物.在对三国历史的把握上,作者表现出明显的拥刘反曹倾向,以刘备集团作为描写的中心,对刘备集团的主要人物加以歌颂,对曹操则极力揭露鞭挞.《西游记》是由吴承恩写的.它描写的是孙悟空被迫皈依佛教,保护唐僧取经,在八戒、沙僧协助下,一路斩妖除魔,到西天成了“正果”.《水浒传》是由元末明初小说家施耐庵写的.它描写的是宋江等108个好汉在梁山泊起义的故事.
红楼梦第五回读后感，急要，谢谢
仔细阅读《红楼梦》第五回，发现曹雪芹在第五回里暗示自己有过一次精神危机，一次精神嬗变。
第五回信息密集，是《红楼梦》之大纲。
主要内容有十二金钗图谶、判词和“红楼梦十二支曲；有警幻对宝玉言传身教一番理论，还有曹雪芹简略对自己的精神分析、精神回顾、精神坦露。
这些精神方面的话，曹雪芹不好明说，是借宝玉之梦暗示出来，对应前面第一回楔子，即《凡例》第五条。
我现在把有关曹雪芹精神方面的语言提示出来。
二次提到宝玉（雪芹）聪明：“天分高明，性性颖慧”，“聪明灵慧，略可望成”。
二次提到天分：“天分高明”，“天分中生成一段痴情”。
三次提到悟：“尚未觉悟”、“或冀将来一悟”，“痴儿竟尚未悟”。
二次提到迷津：“此乃迷津”、“只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼，将宝玉拖将下去。
”多次提到警戒之语：“警其痴顽，或使他跳出迷人圈子，入于正路”，“万万解释，改悟前情”，“快休前进，作速回头要紧
”“设如堕落其中，则深负我从前一番以情悟道，守理衷情之言。
”还有其它：“若非个中人，不知其中之妙”，“天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’”。
“惟心会而不可口传，可神通而不能语达。
” 当然，这些语言也可以说是宝玉，但多数人认为，《红楼梦》有曹雪芹自叙传成份，有曹雪芹的影子。
特别是第五回，十岁左右的宝玉是没有那么复杂思想的，当有作者托言在内。
曹雪芹在第五回“太虚幻境”海网浮标似的点了一些自己精神方面的信息，这是有作者用意的。
特别有的信息重复点二三次，结合全书（并作者身世家世）来看，用意就更明显了。
从通部《红楼梦》（前八十回）来看，曹雪芹有意留下了一些不好解说之迷。
除凡例楔子明文外，曹雪芹在第五回“太虚幻境”借虚借幻暗含了自己一些信息，这在书中也有交待“你且同我到警幻仙子宫中，将这‘蠢物’交割清楚。
”（第一回） 曹雪芹暗示自己的精神状况是三部曲。
一、聪明、痴情。
“天分高明，性情颖慧”，“聪明灵慧，略可望成”，“天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。
”曹雪芹出生于书香门第，贵族之家。
由于遗传和环境使然，雪芹自幼聪明，且“天分中生成一段痴情”即“多情公子”（多情公子空牵念），且又在裙钗环绕下渡过少年时期，这更“加重”了他的多情痴情成份。
“忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上”“枉入红尘若许年；此系身前身后事”“俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。
”这几句就是曹雪芹的少年写真。
二、陷于迷津。
后来，曹家抄没，曹雪芹十三岁（青埂峰一别，转眼已过十三载矣）脱离富贵繁华生活，随家北归京城。
据史料载，这一段青年时期，曹雪芹落魄流浪，四处迁徒，干过多种职业，甚至“放浪形骸，杂优伶中，时演剧以为乐。
”③“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场。
”（二十五回）。
此时曹雪芹仍然“一技无成，半生潦倒”（三十岁），“竟无一个可以继业者”，“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”“禀性乖张，用情怪谲”（第五回），沉湎于女儿情、“幻情”中，“早把些邪魔招入膏肓了”。
“因空见色，由色生情”。
曹雪芹聪明有文才，写了《风月宝鉴》一书，此书是讲些“风月”故事，内容是曹家或类似曹家这样大家族发生的事，当然经过渲染夸张想像。
这些在第五回都有反应：“此乃迷津”“只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼，将宝玉拖将下去。
”暗示曹雪芹青年时期经历了一次精神危机。
“我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也
” 三、跳出迷人圈子，著书《红楼梦》。
曹雪芹到了约三十岁（半生潦倒），碰到“警幻”（女友——妻子或情人）。
“今日与尔相逢，亦非偶然。
”两人原来以前认识，警幻云：“设如堕落其中，则深负我从前一番以情悟道、守理衷情之言。
”警幻看到《风月宝鉴》是写些“风月”故事，但很有文采，于是警幻对雪芹说：“警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，入于正路”而今以后，“万万解释，改悟前情”“休前进，作速回头要紧。
”恨其不觉悟之再三：“尚未觉悟，”“或冀将来一悟”“痴儿竟尚未悟。
”雪芹至此觉悟，喊出“可卿救我”（警幻之幻影）。
警幻拿出自己写的《红楼梦》“原稿”（对《红楼梦》的创作建议），“递于宝玉”。
警幻知道曹雪芹聪明有文才，能写好此书“若非个中人，不知其中之妙。
”她知道雪芹是个中人，深明此调，能“为我闺阁增光。
”雪芹顿悟，“灵性已通”跳出迷人圈子，发愤著书《红楼梦》。
“传情入色，自色悟空。
” 曹雪芹经过这次精神危机，精神发生一次嬗变，“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上，我堂堂须眉，诚不不若彼裙钗，实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也
……然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。
……亦可使闺阁昭传。
”曹雪芹因此以“意淫”为主调，以“闺阁”为主局，创作了一部诗意独艳的《红楼梦》。
从曹雪芹精神三部曲这个角度也可看出第五回楔子凡例为曹雪芹所作。
以上从四个方面探讨了凡例楔子第五回为曹雪芹所作。
《红楼梦》是一部特别之书，即是曹雪芹自叙传色彩较浓的一部家族小说，所以曹雪芹在这和正文有区别的三段透露了自己的一些信息，亦在情理之中。
了解这些信息，对更好地全面理解《红楼梦》不无益处。
不才管见，就教于方家。
注释 ①千山试魁手抄《红楼梦诗词选》。
②《红楼梦学刊》1998年第三期。
③周汝昌《曹雪芹传》。
急求2篇读后感，2篇随笔（各500字)
楼上的，《金瓶梅》是“六大才子书”之一，你评的
金圣叹的六才子书是《庄子》《离骚》《史记》《杜诗》《水浒传》《西厢》，有《金瓶梅》什么事
毛宗刚将《三国》评为第一才子书，也没《金瓶梅》什么事吧。
准确的说，《金瓶梅》与《三国》《水浒》《西游》并称明四大奇书。
要说《金瓶梅》的艺术成就，个人认为恐怕不在《红楼梦》之下。
尽管是个红迷，对《红楼梦》推崇备至，但对于《金瓶梅》，我也向来不吝赞词。
长久以来，因为书中的一些淫秽描写，《金瓶梅》的艺术价值被忽视，简直被踢出了名著行列。
但历来艺术大家，无不对其推崇，鲁迅等人对《金瓶梅》的赞赏程度近乎不亚于《红楼梦》了。
作为中国第一部完全个人创作的长篇小说，《金瓶梅》在艺术成就，作品韵味方面造诣极高，国外很多学者不认《红楼梦》，倒是很赞赏《金瓶梅》。
当然，在文学功底上，尤其是诗词方面，《金瓶梅》还是逊了《红楼梦》一筹的，但已经很接近了。
要说成就，四大名著各有千秋，《红楼梦》只是在总体上达到了最高峰，并不是样样领先。
论写人的功底，古代只推《水浒》，这一点上无庸置疑，曹雪芹差的不是一点半点。
短短几句话就能把人物立起来，这是曹雪芹做不到的。
同样的性格不同的细节，也不是曹雪芹的功力，但施耐庵做到了。
近现代老舍和金庸在写人上都各有造诣，只怕也是曹公比不了的。
近现代的作家结合西方文学特点，成就也很高。
从我的阅读经验来看，沈从文和金庸是最接近曹雪芹的。
沈从文的文风细腻委婉，写爱情的功力无人能及。
在平淡中写出感人的情，而不必借助强烈的矛盾冲突，这一点上就可藐视群雄了。
金庸大气中不失细节，在新文学鼎盛之际，用最传统的方式达到最高的高度，在传统的描写中暗含新文学的笔法，意境深远感人。
现代大家在诗词方面肯定不如曹雪芹，但作品重要的是写出诗词的韵味和意境，这一点上现代大家就不逊于曹雪芹了。
当然，鲁迅等人的作品不是不好，只是与曹公的文笔风格不同，更偏于尖锐和现实，更具抨击和斗争意味，带有浓郁的时代色彩，与《红楼梦》就不相同了。
呵呵，知己啊。
我的百度叫“石下醉客”，QQ叫“纸醉金迷”，楼主应该明白了吧。
在传统的二十世纪文学大家排名中，恐怕没沈从文什么份，更别说金庸了。
但近几年来，沈从文，金庸，张爱玲等人的价值逐渐被认识到。
原来我们的文学观点还是很狭隘的，认为文学就是时代的反应，二十世纪的文学大家同时也是二十世纪中国的思想家。
鲁迅、老舍、郭沫若这些人被捧得很高，沈从文、张爱玲被认识的不够。
沈从文说实话很多人都推崇他，他真是一个很会说故事的人。
也许沈从文是最接近西方文学的一个，却是将中国诗的意境融入的最好的一个，算是真正懂诗的作家了吧。
很喜欢《边城》，淡淡的哀美，没有强烈的矛盾冲突，读来却引人入胜，枉如戏剧一般。
前面说了，写爱情，沈从文无人能敌。
中国写爱情的大家张爱玲、金庸、琼瑶、三毛全不如他。
他们写爱情都要借助矛盾冲突，在矛盾中凸显爱情的可贵和美，即便是曹雪芹也脱不出这个圈子。
但沈从文仅仅用淡淡的文笔就把爱情写活了，就感人了，是在不同凡响。
这一点，金庸也是承认的。
对金庸影响最大的有两个：一个是沈从文，这是金庸自己说的；一个是曹雪芹，金庸小说里处处可见《红楼梦》的影子。
其他的，像梁羽生就算了吧，他的古文造诣绝对在金庸之上，看看他的回目就知道了，不知道比金庸高明多少倍。
但梁羽生还没有脱开武侠的限制，太死板了。
比如他的文笔，完全没有创新，太老旧了些，与金庸相比完全不够灵活。
还有他的布局，尽管金梁都喜欢用历史布局，但金庸是融于历史而又超越历史，写出了历史的本质，梁羽生完全为小说而历史，历史就是个可有可无的背景，显得很分散。
古龙也不错，剑走偏锋，也达到很高的成就，但和金庸比还是差距很大的。
古龙的创新在于文风，带有散文风格，很有流水之感，但结构散乱，一旦成型就不再创新，永远一个套路，气势不足，可以一观，不可赏玩。
倪匡更不用提了，他跟金庸差多少，你让这个超级金庸迷自己说吧。
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，只能这么说了。
当然，金庸和曹雪芹都有弥补不了的硬伤，在很多方面其他大家都有可取之处。
个人很推崇老舍和矛盾的文章。
巴金的文笔很有激情，但细腻不够，郭沫若有些御用文人的感觉，不喜欢他。
张爱玲也不错，但感觉读着没什么触动，不适合常读。
你说的《红楼梦》的成就问题，我当然承认它是中国古典的高峰，但我觉得四大名著和《金瓶梅》都有自己的魅力，《红楼梦》是全能冠军，不是单项冠军。
比如写人，书中很少有几句话把人立起来的。
最好的是写妙玉，用了一千多字形象就鲜明了。
但感觉塑造人物还不是曹公的最强项。
《红楼梦》写了几百个人，但真正让我们铭记的并不多数最多几个名字，没有形象感，更多的连名字都记不住了。
像金庸就不一样，《天楼八部》中的两个无名无姓的小酒保，金庸写来都特别传神。
少林寺中缘根，一个毫不起眼的小人物，金庸写来简直绝了。
很多人物短短一个动作，一句话，形象就出来了。
尽管不是立体人物，但足以让读者印象深刻了。
这一点上，《红楼梦》大多数人形象暗淡甚至没有形象就差了一些，比如卜世仁、戴权（这个有点不恰当，这个人物还是不错的）这样的人物，完全就是为了名字而存在，形象就不重要了。
呵呵，完全一家之言，说来贻笑方家了。
既是同道中人，以后多联系吧。
《大学》读后感，200到400字就行了，不用太多。
多谢
读后感 我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。
可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。
最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。
真是应了那句话“”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
、本是中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。
《大学》中提出的“，在明明德”的命题就深受的作者的称赞；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。
所以命名为《大学》者，正如所说，“以其记博学可以为政也”。
下面就介绍我读《大学》的感想《大学》原是中的一篇文章，作于春秋末年，写定于秦统一全国以后不久。
它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。
《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。
文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。
“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。
具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是关键。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下平了。
如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。
大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。
意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。
读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。
亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。
亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。
“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思（思想）。
“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。
“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。
“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。
因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。
《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。
上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了……大学短短的两千来字，就深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。
学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。
学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。
