时评中国 读后感
在中列强打破闭关锁国的壁垒后，中见识到外国的大炮枪。
从此，中国人多多少少有种自态：外国的月亮比较圆。
中国人羡慕去过外国的洋学生，认为高端大气的装扮很洋气，看到洋人更是格外的客气。
大家觉得好像出了趟国门就镀了层金。
改革开放几十年来，中国的经济高速发展，人民生活水平也不断提高。
但是，很多中国人还是停留在以往的观念，没有正确认识自己的国家，妄自菲薄，崇洋媚外。
《中国震撼》一书，从中国的经济发展现状、文明崛起的态势、以及与西方模式的比较，让我重新认识我们的国家。
在这里简要谈谈几点启发。
首先，书中提到GDP，这个评判国家经济水平的指标并不全面、合理。
人们常常以为，GDP越高越好，但事实并非如此。
先看看GDP的公式：GDP=劳动者报酬+生产税净额+固定资产折旧+营业盈余。
这四项就是影响GDP的基本元素。
第一，由于各个国家地区的经济水平、物价水平不同，以劳动者报酬作为比较要素，很难真实反映居民收入情况；第二，当政府投入大量财力进行基建（灾后重建等）时，虚高的GDP并不真实。
在这个基础上，得出的人均GDP会比几内亚的要低得多。
可想而知，单靠这个指标比较各国经济实力并不合理。
其次，书中谈到大家深以为恶的词，贫富差距。
人们普遍认为，贫富差距导致社会不均、社会矛盾，是犯罪之源。
中国存在着东西部间的差距，沿海内陆的差距，城市农村的差距，以及城市内部的差距。
中国幅员辽阔，贫富差距的问题自然比其他国家更复杂。
各种的差距导致社会产生不平衡心理。
但有差距并不一定是消极的，负面的。
如作者所言：“关键就是看能不能在比较富的地区和比较穷的地区建立良性互动的机制，如果是良性互动，这种差距带来的正面效应会比较多。
”还有，作者提出了中国正以“文明崛起”震撼了世界的说法。
各国是否有相同的政党体制，共同的经济利益，往往决定了国家之间的合作与分离。
在追求国家利益最大化的过程中，通常伴随着战争，经济制裁等暴力或冷暴力手段。
然而，中国是例外的。
拥有多民族特色，多地区差异的中国，深谙中庸之道。
历朝历代，凡是以“和而不同，求同存异”为治国方针的，如盛唐时期，无不长治久安。
中国在平衡国内各方利益中，保持地方管理的相对独立，形成“百国之和”。
但经济的腾飞不代表中国要称霸世界。
中国只是用和平的方式，寻求多方共赢，并获得国家利益的最大化。
另一方面，许多人羡慕欧美资本主义社会发达的经济，民主的自由，完善的福利制度，常常质疑所谓的社会主义优越性，甚至觉得套用西方模式就可以复制西方的经济、民主和福利制度。
阅读之前，我也有过疑惑：现在的中国还是社会主义吗
私有制企业越来越多，对员工的压榨屡见不鲜。
这和剥削劳动力的资本主义经济有什么区别
阅读之后，我明白到西方民主模式不能适用于每一个国家，中国的社会主义民主也有其优势。
作者举了几个例子，俄罗斯套用西方模式，经济大幅下滑；冰岛投票选出的政府，却治国无方，宣告破产；台湾，因为民选搞出了黑金政治，经济停滞20年。
作者说，西方的民主模式是“程序民主”，需要适合的政治环境、坚实的财政基础，如美国。
否则，这种民主只会沦为财团争权的腐败政治。
反观中国的社会主义政治制度， 其本质是人民当家作主，国家的一切权力属于人民。
但由于现阶段中国的国情，中国还不能实行一人一票选举的民主制度。
书中提到：“民主的价值在于实现国家的良好治理和人们高品质的生活，而民主的程序和形式应该由各国根据自己的民情和国情来探索。
”因此，民主不能盲目跟从，而应适应自身情况，实现新民主。
图书馆的索书号怎么看啊
图书馆的索书号是为了把相同类目的图书放在一起，每个字母代表一门学科，如果你要找书，知道找某一类图书就按照索书号来查找，如果不知道是哪类图书，最好先按照题名，或者作者查找图书，数据上有每一本图书的索书号，按照索书号到架子上面去找，索书号按照大类A,B,C,D......的顺序排列，同一大类下后面按照阿拉伯数字由小到大排列，类号和数字相同的，再按照后面的种次号查找（也是由小到大排列）
北京大学新闻与传播学院考研考博怎么准备
北京大学MJC新闻与传播硕士考研复习计划、参考书目、经验分享 MJC相较于传播学学硕的区别，主要是加入了新闻学和新闻实务的考察，这方面的比重差不多是传播学：新闻学=1:1，而且近些年有更加偏重新闻和新媒体的趋向，所以同学们在备考的时候不能过于注重传播学，要两者兼顾。
下面分为书单和备考阶段两部分来说一下。
一、书单 专业课的复习由于针对MJC的经验较少，我参照了师姐师哥书单，这些主要是针对传播学的，我给大家列一下我看的书单，里面参考了师兄师姐的书单，也有一些我自己看的书。
专业一考察的范围较广，社会学、新闻学、政治学等相关科目的知识都会有所涉及到，这跟传播学的学科起源有关。
按照大块来分，这一科目的参考书可分为史、论和方法。
其中，“论”指的是传播学的基础理论，占比较多；“史”指的是传播学的学科发展历史，往往穿插在理论当中；“方法”指的就是研究方法，这一块占比越来越重，而且每年必有一道方法的题会考。
由于学科的体系是通过理论来构建的，我就按照从易到难的顺序来梳理相应的参考书。
此外，还会把相关的专著、辅导书、期刊、网站和需要关注的微博等作简要介绍。
【基础理论：新闻学】 （1）新闻理论十讲-陈力丹-复旦大学出版社； 第1版 （2008年6月1日）【必读】 《新闻理论十讲》抛弃了以往教材所谓“严谨系统”的结构，以新闻理论关键词作为章名，以重要论断作为节名，形成体例上的开放式系统，避免了对新闻理论刻板生硬的演绎和组织。
对新闻传播学专业基础有比较好的梳理和解读。
（2）解析中国新闻传播学（2013）-陈力丹-人民日报出版社【必读】 这是人大考研必看的书目，但是对于北大MJC来说，这也是一个了解最近一年来新闻学研究趋势和信息的必备书目。
（3）新闻学概论（第5版）（新世纪版）-李良荣-复旦大学出版社； 第5版 （2013年4月1日）【必读】 这本书不多说了，基础知识必备书目。
（4）每月的热点解析【必读】 【新闻实务】 （1）新闻评论教程（第2版）-马少华【必读】 （2）时评写作十讲-曹林【必读】 （3）新闻评论案例教程-马少华【选读】 （4）新闻采访教程-张征【选读】 （5）新闻采访学-蓝鸿文【选读】 【基础理论：传播学】 （1）传播学引论（增补版）-李彬-新华出版社-2003.8.1【必读】 最基础的理论书。
许多前辈都推荐先读这本。
叙述生动浪漫、可读性很强，是传播学的入门读物。
但是各部分都不深入，尤其是批判学派部分。
花两三天时间通读一遍，简单地做一个笔记或提纲，以备与其他书互相补充。
（2）传播学教程-郭庆光-中国人民大学出版社-2002.9.1【必读】 非常重要。
这是国内传播学最基础的教材，将传播学的几块划分得很清楚。
不足在于：一，成书太早，许多理论在网络时代有了变化，因此绝对不可只读此书，还需要大量扩展；二，批判学派不足；三，研究方法不足。
读书方法：精读三遍，做课后题，做笔记。
要熟到几乎可以背诵的程度。
郭书已经出了新版，可以直接看新版。
（3）大众传播：范式与流派-刘海龙-人民大学出版社-2008【必读】 一本很好的书，受到了很多同学的赞赏。
其中不仅非常清晰地介绍了传播学理论的来龙去脉，还介绍了许多理论的新发展，并且融入了作者的思考。
很有必要读，你会从新的视角看到传播理论的变化。
（4）大众传播效果研究的里程碑（第三版）-（美）洛厄里·德弗勒-中国人民大学出版社-2004.5.1【必读】 必读。
介绍了传播学几个重要研究的来龙去脉，以及那些响当当的著名理论是如何产生的。
读一遍会大大加深对研究的印象，里面的研究方法要重视。
（5）传播理论：起源、方法与应用-（美）汶纳·赛佛林等-郭镇之译-华夏出版社-2000.1.1【必读】 非常重要。
知识点很多，比上一本书更加丰富。
这是外国学者的著作，在讲述方式上与我国学者不太一样。
英语比较牛的同学可以读原著，读书方法与郭书相同。
这本书翻译得也比较好，很适合学习，要好好读。
（6）传播学史：一种传记式的方法-（美）罗杰斯-上**出版社-2002.3.1【必读】 这本书就是讲史的，篇幅很长，且叙事性很强，要把其中的内容按照考试的标准抽出来有些费劲。
因此，理解为主，要在心里形成一个历史的框架。
重点在于芝加哥学派。
（7）传播学概论-许静-清华大学出版社-2007.3.1【必读】 这是北大老师自己写的书，但通俗易懂、内容不深。
其中，小群体传播、组织传播要特别注意，因为这是其他书上欠缺的，也是以往考过的内容。
与郭书、赛佛林书相互补充。
（8）媒介研究：文本、机构与受众-吴靖【必读】 （9）单向度、内爆、超真实-石义彬-武汉大学出版社【选读】 非常重要。
这是介绍批判学派的著作，不太好理解，但一定要好好看、好好做笔记。
前面提到李彬、郭庆光书中对批判学派介绍不足，这本书就是最好的补充。
多看几遍都不为过。
（10）全球新闻传播史-李彬-清华大学出版社-2005.8.10【选读】 是一本较轻松的书。
通过它，可以较全面地了解传播的历史（注意，是传播的历史，而不是传播学的历史）。
可以当作闲书来读，但要注意其中的传播历史事件。
大概通读一遍，对重要的传播历史阶段划分、事件、人物有所了解即可。
不用做笔记。
（11）全球化 ：起源、发展与影响-杨伯溆【选读】 （12）大众传播理论：基础、争鸣与未来（第三版）-（美）巴兰·戴维斯-清华大学出版社【选读】 这本书翻译得很不好，读起来困难，但坚持读下来的话，还是会有很多收获。
因为这本书写得其实非常好，把传播学研究的历程叙述得很清楚。
有些前辈并不推荐这本书，觉得看不看好像对考试没有太大影响。
我建议学有余力的同学直接看原著。
（13）众声喧哗：网络时代的个人表达和公众讨论-胡泳【选读】 （14）未来是湿的-胡泳【选读】 需要关注胡泳老师，所以老师所有的书、博客、论文最好都看看。
（15）大数据-舍恩伯格【选读】 （16）删除-舍恩伯格【选读】 （17）卡斯特三部曲【选读】 以上三本书新媒体方向必读，MJC可以翻翻。
【网络传播】 网络传播方面，以下两本足矣。
（1）网络传播理论-彭兰【必读】 （2）网络传播理论与实践-谢新洲【选读】 咱们都是网络的重度使用者，这两本书的内容与我们的实际使用经验非常相关，因此很好理解，一天就能翻完。
简单地列一个提纲就行。
网络传播方面的基础理论并不多，主要还是要以专题的形式整理出网传的热点。
这个我在下面的篇幅中会介绍。
【研究方法】 （1）社会研究方法教程-袁方-北京大学出版社-2004.1.1【必读】 非常重要。
此书很厚，有800多页，但是最后一篇，讲统计方法的不用看，只看前两篇，收集资料的方法什么的就够了。
此书的特点就是非常适合考试和记忆，每种方法的优缺点都说的很明白。
读两遍，做笔记。
（2）风笑天的社会研究方法笔记【选读】 原书可以不看，在网上可以很容易地找到这本书的笔记，与袁方的对比记忆。
此书的优点在于更加通俗易懂，语言要比袁方的书更接近我们的表达习惯。
这两本书整理出的笔记一起记忆就可以了。
（3）传播学定性研究方法-李琨【必读】 （4）现代市场研究-刘德寰【必读】 有任何问题欢迎咨询我
高中生读什么书对写议论文有帮助
嵇 jī 嵇康：嵇康（223——262年或者224——263年） 嵇康,字叔夜,本姓奚,谯国铚县(今安徽濉溪）人。
“竹林七贤”的领袖人物。
三国时魏末诗人与音乐家，玄学家的代表人物之一。
嵇康从小喜爱音乐，有极高的音乐天赋。
云：嵇康“学不师授，博览无不该通”，他精于笛，妙于琴，善于音律。
他创作的、、、四首琴曲被称为“嵇氏四弄”，是中国古代一组著名琴曲，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。
隋炀帝曾把弹奏“九弄”作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高。
而更是成为我国十大古琴曲之一。
他的、、、、《释私论》、《养生论》千秋相传。
据说古琴曲《孤馆遇神》和《广陵散》为嵇康所传，但其来历却一直是个千古之迷。
最近陕西潼关隋朝皇家大墓中出土文物中有葛洪遗书，对《广陵散》的出处有说法。
《嵇中散孤馆遇神》 东晋 葛洪 “纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。
天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。
惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。
后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
有嵇康者，师黄老，尚玄学，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。
是年尝游天台，观东海日出，赏仙山胜景，访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存。
至女巫之墓，墓与屋相连，人与鬼同居，乃叹曰：“阴阳两界，实一墙之隔耳”。
遂夜宿仙台，见月光泻泻，清风徐徐，碧波荡荡，仙岛渺渺，天台巍巍，星汉迢迢。
赞曰：大美不言，真人间仙境也
忽闻谷中琴声幽幽，玄乐绵绵。
寻声觅去，至一茅舍。
屏息静听，恐乱仙音也。
曲终，一清丽女子开门曰：“先生光临寒舍，不胜荣幸。
请入内稍坐”。
康喜遇知音，欣然入室。
备茶对坐，方知是谷中女巫。
虽人鬼殊途，竟一见如故，彻夜长谈。
或论天地自然生死轮回之法，或证诗词音律琴棋书画之妙。
谈至兴浓，康曰“敢问神女所弹何曲
”神巫曰：“情之所至，信手而弹耳，无名之曲”。
康请教再三，始授之，今《孤馆遇神》是也。
神巫曰：“见先生爱琴，吾另有《广陵散》相赠。
此乃天籁之音，曲中丈夫也，不可轻传”。
康问“何人所为
”对曰：“广陵子是也。
昔与聂政山中习琴，形同骨肉也”。
康恍然大悟，恭请神女赐之，习至天明方散。
康毕生独爱此二曲，必择雅静高岗之地，风清月朗之时，深衣鹤氅，盥手焚香，方才弹之。
虽有达官贵人求教，概不相传。
及康将刑东市，三千太学生“请以为师”，终不得许。
康刑前索琴而扶。
玄起处风停云滞，人鬼俱寂，唯工尺跳跃于琴盘，思绪滑动于指尖，情感流淌于五玄，天籁回荡于苍天，仙乐袅袅如行云流水，琴声铮铮有铁戈之声，惊天地，泣鬼神，听者无不动容。
曲毕慨然长叹：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣
”，竟慷慨赴死。
海内之士，莫不痛之。
” (增补者： 罗浮山人) 亳州嵇康墓卒年考疑 《三国志·魏书·王卫二刘傅传》云：“时又有谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老庄，而尚奇任侠。
至景元中坐事诛。
”按魏元帝景元凡四年(260——263年)，又《晋书·嵇康传》记康被诛时年四十，故《资治通鉴》将时间系于景元三年,即262年，文学史界订嵇康生卒年为223——262年，当是依此而定。
关于嵇康被诛的时间，裴松之为《三国志》作注时还见到不同的记载，如干宝、孙盛、习凿齿等人皆云康于魏高贵乡公正元二年(255年)被诛，裴氏认为他们的记载有误，故专门作了考辨。
又，《世说新语·任诞》云：陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛三人年皆相比,康年少亚之。
徐震先生《世说新语校笺》云：“按《晋书·阮籍传》，籍以魏陈留王奂景元四年卒，年五十四，则其生当在汉献帝建安十四年。
”《山涛传》言卒于晋武帝太康四年，年七十九，则当生于建安十年，长阮籍四岁。
《嵇康传》但云死时年四十，不言死于何年，《通鉴》系其事于景元三年，则其生当在魏文帝黄初四年，盖小山涛十八岁，小阮籍十四岁，故云“少亚之”。
按《通鉴》记嵇康事迹，主要依据《晋书》，但也利用了《三国志》，故抄录了其中“谯郡嵇康”至“尚奇任侠”一段，而《三国志》云康景元中坐事诛，故《通鉴》将其事系于景元三年，审矣。
但《晋书》记嵇康事迹以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三国志》的材料，故有所失。
庄万寿先生则认为嵇康的卒年应为景元四年。
即景元三年冬钟会虽任镇西将军，但仍有可能兼领司隶校尉，而伐蜀真正开始在景元四年，故嵇康被害的事件下限完全可能在景元四年。
根据《与山巨源绝交书》的线索，山涛于景元二年除吏部郎，《绝交书》言“前年自河东还，闻……”，则绝交书当作于景元三年。
《绝交书》言嵇绍“年八岁”，《晋书》载嵇绍“十岁而孤”，若持景元四年论，自作《绝交书》至嵇康被害间有一年以上，完全可以满足这个时间差，若持景元三年则嵇绍的年龄误差较大。
[编辑本段]生平影响及评价 嵇康,字叔夜,本姓奚,谯国铚县(今安徽濉溪）人。
“竹林七贤”的领袖人物。
三国时魏末著名的诗人与音乐家，是当时玄学家的代表人物之一。
嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。
当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。
嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。
他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。
他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。
熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。
所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。
他为人耿直，幼年丧父，励志勤学。
后娶长乐亭主(一说为曹操孙女,曹林之女;一说为曹操曾孙女，曹林之孙女）为妻，在曹氏当权的时候，做过中散大夫的官职。
司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。
司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙。
嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。
嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。
他提出的“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗
将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。
于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。
在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。
而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。
他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。
弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。
嵇康后来家道清贫，常与向秀在树荫下打铁，不为谋生，只是随从自己的意愿。
贵公子钟会有才善辨，一日，钟会前来拜访，带来大批官员，嵇康一见这场面就很反感，没理睬他，只是低头干活，钟会呆了良久，怏怏欲离，这时嵇康发话了：“何所闻而来
何所见而去
”钟会立即地答道：“闻所闻而来，见所见而去”，说完就拂袖而去，后来钟会深恨嵇康，常在司马昭面前说他的坏话。
据刘籍《琴议》记载：嵇康是从杜夔的儿子杜猛那里学得《广陵散》的。
嵇康非常喜爱此曲，经常弹奏它，以致招来许多人前来求教，但嵇康概不传授。
司马氏掌权后，不苟合于其统治，与阮籍、向秀、山涛、刘伶、阮咸、王戎号称“竹林七贤”，与司马氏相对抗，后被司马氏杀害，死时方四十岁。
临刑前有三千太学生为其求情，终不许。
死前索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》如今绝矣”。
南京西善桥南朝墓出土模制嵇康画像砖，描绘了嵇康席坐抚琴，气宇昂轩的形象。
嵇康喜爱音乐，他在《琴赋》序中说：“余少好音声，长而习之，以为物有盛衰而此无变。
滋味有厌，而此不倦。
”他对传统及当代的琴曲都非常熟悉，这一点在他的《琴赋》中可见。
嵇康作《风入松》，又作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。
隋炀帝曾把弹奏《九弄》作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高。
嵇康除以弹奏《广陵散》闻名外，在音乐理论上也有独到贡献，这就是其《琴赋》与《声无哀乐论》。
《琴赋》主要表现了嵇康对琴和音乐的理解，同时也反映了嵇康与儒家传统思想相左的看法。
《声无哀乐论》是作者对儒家“音乐治世”思想直接而集中的批判。
其中闪烁着嵇康对音乐的真知灼见 。
王戎与嵇康交往二十年，未见其有不好的脸色。
因此留下“意趣疏远，心性放达”之美名；然而嵇康更有“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的一面，他的名篇《与山巨源绝交书》及对《广陵散》的喜爱便是他愤世嫉俗、桀傲不驯的性格的表现，而蔑视司马昭，进而遭致杀身之祸更是这种刚正不阿的显例。
嵇康擅长书法，工于草书，唐张彦远《书法会要》品为草书第二。
又善丹青，唐朝时尚有《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，可惜现在俱已失佚。
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骇耳 有深度，有时也很搞笑有观点，有时也推实事。
文章的观点脑洞都很大，发人深醒。
偶尔也推一推歌。
