仓央嘉措诗集读书笔记800-1000字
仓央嘉措是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写了很多细腻真挚的情歌。
最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》，词句优美，朴实生动，汇集了仓央嘉措60多首情诗。
仓央嘉措读书笔记篇一一宗教生活与世俗生活，本质上是一致的。
前者是为了让后者过得更有质量、更有境界。
世俗生活一旦离开了宗教情怀，常常无所畏惧，无所敬畏。
这样世俗生活会陷入到无序与非理性之中，人与人之间最后往往只剩下利益关系。
在资本霸权的社会里，会异化为简单的金钱关系。
二爱，是诗歌之所以有活力有生命的原因之一。
诗，吟咏性情。
爱，产生情感。
爱的最高的形式，就是男女之爱。
三对天地自然的敬畏之心，让人生更有内涵。
因为，敬畏天地自然，常常持万物有灵的观念。
对万物有情，人就会生活在爱之中，就会生活在道德律之中，不会无妄，少些贪婪，没有肆无忌惮。
四艰难的生活、有磨难的人生，是诗歌境界能够实现的必要因素。
艰难更能丰富我们的内心，让我们懂得反省，懂得超越，懂得珍惜，懂得感恩。
五富有特色的地域文化，成就思维方式，成就诗歌的表达方式。
六文学作品有时比那些历史书更能让读者了解历史，比那些旅游的书更能让读者进行深度的情感、思想之旅。
影视作品永远无法替代文字的魅力。
七据说，弘一大师出家以后就没写过诗了。
佛典里只有偈，没有诗。
但是，在我看来，佛、道，甚至所有的宗教，都是为了让人从功利的生活里实现超越，追求一种灵的有境界的生活。
那么，从这种意义上说诗词与宗教，是殊途同归。
虽然形式上，诗是吟咏性情，宗教是“禁欲绝情”的，但是，这种绝情，恰好是对人类的大爱，对众生的平等心。
八政教合一时，有些所谓正握了政权的大德，常常被权力迷惑失去了佛家的本意，甚至走向反面。
正如寺庙里有人用佛的名义敛财一样。
九自由比权力，对一个人的智慧的生活来讲更重要。
权力使人异化，这是真理。
很少有人有了权力不被异化的。
十正当的适度的性，是造物主赐予的。
有过性经历的人都知道，其实性高潮时的感觉，并不是快乐，那只是生理与心理(但主要是生理)的非常状态。
它既不是善也不是恶，而是自然机能。
两性交合在最伟大的宗教那里，也不是人人都能禁绝。
如果真没性交了，很多生物都会不存在更不说人类了。
我估计，佛教这样讲，主要是矫枉过正，以一种极端的观点，来平衡那种纵欲无度的观点。
合理的有度的男女性事，是善不是恶。
十一道、佛，从哲理层面看，都是淡化物质的。
但是，在实际宗教生活中，很多寺庙道观在膨胀着贪心，聚财敛物并不罕见。
布达拉宫辉煌富丽奢侈，那是以贫困的信众们无私供养为前提的。
道士敛财，几千年来都存在着。
十二情。
六世达赖仓央嘉措经历的女人是性还是情?其实这个不能全部分开，情与性混着，只是有时偏向性，有时偏向情。
性与情就是这样。
仓央嘉措读书笔记篇二今天粗略的把《仓央嘉措》这本书给翻完了，这本书虽然不厚，但是给人一种很长的感觉!作为一个诗传的合集我觉得还不够贴切，应该是诗传编合集。
传的部分从写作手法看基本，非常类似电视剧版的剧本，因此也就进入了捏造范围，比较可气的是前边的一个介绍基本上涵盖了所有剧情，后边扩充的百无聊赖。
版内阅读的重复部分已经清晰的表现了编者每次放笔下班的节奏，这点表面的泥瓦抹灰的功夫的不想干，这样的成品也就难免丑陋了。
当然捏造也不一定不精彩，三国演绎也是很多捏造，照样写的漂亮，可是这本书不是。
这本书里的亮点完全不是主人公，即便是缺点表现的都不明显，作为一个藏版李后主，应该还是有点可发挥的，外加他还史料缺乏原本可以让作者发挥一下的。
可惜也没有，不过看了最近的清宫穿越剧也发现，现在的编剧没有自己编织主线剧情的能力，依托历史原本都不敢做一点筋骨上的改动，也是掌握人物命运的能力缺乏，因此这个藏版的李后主也就没什么发挥了。
本书的亮点人物完全不在主人公，相反到是那些围绕在主人公边上的人，这也是和上边说的编者不想自己发挥，所以省事只抄历史是一个原因。
这几个人中相对比较亮眼的是桑结嘉措，我们很熟悉的鹿鼎记中的韦小宝的兄弟;五世达赖，这个也出去花还把私生子培养成接班人的人;康熙爷，玩的高手段狠，同样是少数民族政治家，西藏那几位可能摞起来不到这位爷的膝盖吧;另外的常识部分了解了达赖系统和班禅系统的大致分别，其中很多地方达赖和班禅很像上帝和耶稣的配置，不过有点原始。
还有宁玛派和格鲁派的区别，已经一些藏语的词语，没什么让人记得住的地方。
诗文方面，除了在冯导演的渲染下家喻户晓的那首诗之外，其他的诗文意境一般，总体来说长诗的4首好过其他短诗。
同样是出门找野女人的诗人，他和李后主或者柳永的诗文水平差了最少10个年级。
有一点不太清楚，他是一个藏族的活佛，怎么能写出汉语的诗，而且这种诗体明显是五四运动以后产生的那种新体诗，熟练运用这种比他晚生了300多年的文体，他到底是怎么做到的呢，我想也是后人假借着他的风流活佛身份博出位吧，或者他穿越了，都有可能吧，反正这书没写。
仓央嘉措读书笔记篇三“住在布达拉宫时，我是僧人仓央嘉措;游荡在拉萨的街头，我是荡子宕桑旺波。
”——题记一世佛陀，世世佛陀。
用佛法普度众人，却独独救不了自己。
万人景仰又如何?我只要轰轰轰烈烈的爱情;位高权重亦如何?我只要属于自己的自由。
达赖的身份，注定了他的爱情不被世俗理解，也注定了他的自由要用生命换取。
仓央嘉措总是被人仰望着。
他是达赖，是活佛，是人们希望的缔造者。
他的一举一动都被人关注着，藏民们满腔期待地望着他，怕他不能成为一个合格的达赖。
从十五岁那年开始，他的人生就已经注定，无法改变，哪里还敢祈求藏民们羞于启齿的爱情?对任何女子的爱慕和思念，都是世俗不能接受的，无论这份爱情多么纯洁。
佛说：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过。
情由心生，有时只是惊鸿一瞥，此生便万劫不复。
这一生，只是一场宿命的缘，从起点到终点，从无到有，从有到无，注定的灰飞烟灭，却被纷繁的嚣尘搅扰，来过，爱过，痛过，才算是到这世间走了一遭。
此情此景皆如梦，心动且意动，便要苦苦追寻这不解宿命的缘。
“虽已是人在高处不胜寒，但依然愿意拱手河山讨你欢”，何况这还是我不曾艳羡的地位，我宁愿放弃这一切，天涯海角，过树穿花;渔舟唱晚，幽帘棋罢;执子之手，锦瑟韶华。
他是世人尊敬的达赖，可是，没人知道，当她膜拜着他的尊贵的时候，他却在心底深处膜拜着她的美丽。
这是一段还未开始就已经结束的爱情。
开始于舞台上的惊鸿一瞥，无论是云卓仙女，还是赤美滚登的妻子，她都是舞台上最美的女子，亦是仓央嘉措心中最美的女子。
“风啊，从哪里吹来?风啊，从家乡吹来。
我童年相爱的女伴啊，风儿把她吹来。
”他爱上了她。
毫无征兆，也无需理由，这就是爱。
可是他的身份，世人又怎会容下这对苦情人?他被关进了布达拉宫暗无天日的房间里，窗口已被砖封死，他不知道外面发生了什么，不知道她是否还活着，就这样，一场华丽的邂逅，一段静默的收场。
若人生只如初见，又何必承受相思别离之苦?佛经上说，世间一切皆苦。
生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与所爱的人别离是苦，与所憎的人相会是苦。
仓央嘉措若是选择那条自己不得不走完的活佛之路，也就不得不割舍自己的爱人，承受着与所爱之人的别离之苦;不得不失去属于自己的自由，整日陷入那些烦琐的宗教事务与政治事务中。
佛法是要普度众生的，为何独独让我如此痛苦的活着，难道这就是佛法所要追求的结果吗?于是，仓央嘉措困惑了，他思考：既然是美，为什么不该勇敢的追求?既然是束缚，为什么不该勇敢的摆脱?终于，他在一个重要的场合里做出了一件最惊世骇俗的事情……自由的代价太高，路途也太险恶。
一个普通人追寻自由或许还容易一些，一个宝塔尖上的大人物若要追求个人的一点点自由，往往难上加难。
可是，为了自由，仓央嘉措甘愿忍受世人的非议，在二十岁那年，他的第一次叛逆，便惊得世人瞠目结舌：拒绝受戒。
我不知道他用了多大的勇气，才敢在万众瞩目的受戒仪式上公然拒绝，才敢为了自己的自由做出如此惊世骇俗的抗争。
他可以不要金钱，不要权利，不要社会地位，只想要回属于自己的自由。
我们付出了自由，把自己束缚在每天十一二个课时的课堂里，以换取进入大学的门票;我们付出了自由，把自己束缚在磨灭想象力与创造力的学习生涯里，以换取将来谋生的一技之长。
我们付出了自由，以换取学历、金钱、权利、社会地位，还视这一切为理所当然。
殊不知，学历、金钱、权利、社会地位和自由比起来，我们是舍大求小了。
“生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，两者皆可抛。
” 也许，世间只有仓央嘉措做到了。
年轻的仓央嘉措要求还俗，不过是为了脱掉身上的重重束缚，从此海阔天空，浪迹天涯，随性去爱，随性去恨。
可是，他是活佛转世(世人的说法)，他的自由、他的责任，从他被确定为活佛转世的那一刻开始，就注定了不能两全，“世间安得双全法，不负如来不负卿”。
人活一世，就注定了要在矛盾中成长挣扎，我们向往自由，却又有推卸不了的责任;我们向往安逸，却又不得不在混乱的社会摸爬滚打;我们想摆脱世俗，却又时时为世俗所扰。
或许，布达拉宫就是一座城，里面的人想出来，外面的人想进去。
当繁华落尽时间破碎，红尘一梦醉千年。
前世回眸，今生结缘;一宿梵唱，缭绕经殿;飞羽成仙，佑你平安;一世长情，来生与还。
这一世，我为佛法而生，却为自由而逝;我若再来，必脚踏莲花，弹指流年，拂歌尘散，用尽我的一生，为爱情，为自由。
中国古代有哪些人，年少成名却又天妒英才、英年早逝
1］王勃 王勃就是那种最典型的年少成名＋英年早逝的悲情人设。
他出身世家，从小就被家学影响写诗作赋，大家也很快都知道王家出了个小神童。
神童就算了，凡是天才还都有点奇奇怪怪的小癖好。
史传王勃写东西是不会在桌前仔细琢磨然后涂涂改改，这样太没有天才的风范。
他是先研墨，完了再喝酒大醉一场，醒来一挥而就，“援笔成篇，不易一字”。
程序员们可以试试大醉一场然后来一段程序体会一下。
王勃在大众间的普及程度没有李杜他们那么高，也比不上什么白居易李商隐，更不如言情男主光环加持的纳兰性德和仓央嘉措。
一般而言，大家接触到的他的作品就两篇，一篇《送杜少府之任蜀州》，一篇《滕王阁序》，各版语文教材上基本都选用了。
《滕王阁序》真是一篇美到让人窒息的骈文，是那种读着就想背下来的佳作。
更好玩的是，王勃用骈文这种向来追求富丽堂皇的文体，写的是溜须拍马的命题作文，却写出了全然不同的境界。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
” “老当益壮，宁移白首之心
穷且益坚，不坠青云之志。
” “勃，三尺微命，一介书生。
无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。
舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。
非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。
” 骈文向来是古代文人装逼利器，大多是引经据典，华美富丽，写得不好就是暴发户气质，而写得如王勃的《滕王阁序》这般好的，前无古人，后无来者。
天才有个不平凡的童年，也有个令人扼腕叹息的结局。
人的死法有很多种，王勃倒也不是像张思德那样重于泰山地死了，反而是轻轻巧巧地在史书上留下“溺水惊悸而死”几字，就此埋入历史的滚滚长流之中，终年二十七岁。
二十七年的人生里，他留下的文字至今仍存上百篇，虽然在我看来，《滕王阁序》一文，足抵万卷。
唐上元二年的九月深秋，王勃在滕王阁上泼墨挥毫，感叹“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”。
而今长江仍在，高阁仍在，惊艳千年的文字也依然在，那个提笔悬腕、笔下生花的王子安，又何在呢
2］李贺 李贺的诗名在如今大概还不如王勃的响亮，更不要说跟他几个姓李的本家比了，但只要稍稍对唐诗感兴趣，你就很难不注意到他的作品。
提起三国，大家都喜欢说，鬼才郭嘉。
那么提起唐诗，鬼才便是李贺。
为什么
我举个例子。
都是浪漫派诗人，都梦游之后写了首诗，李白的《梦游天姥吟留别》写的是天台高耸，云青水澹，仙人驾鸾车而来，李贺呢
他梦见去了月宫，别人觉得有月兔玉蟾，他也觉得有，不过是老兔、寒蟾，看着就觉得月宫凄冷。
李白觉得“古来万事东流水”，所以我爱干嘛干嘛，别不开心，李贺觉得“更变千年如走马”，唉我怎么这么渺小。
都是听了个曲，写了首诗，白居易用的意象是“莺语”、“泉流”、“急雨”、“大珠小珠落玉盘”，是“银瓶破”、“铁骑出”、“刀枪鸣”，李贺呢
“江娥啼竹”、“昆山玉碎”、“老鱼跳波”、“瘦蛟“、”“寒兔”。
都是写以前的皇帝吧，写秦始皇，李白说什么
“秦王扫六合”，厉不厉害
诸侯都死光了，怕不怕
最后枯骨藏在金棺里，怎么样那么厉害有用吗
李贺呢
他连金棺都不给秦始皇了，也不喊人秦王了，直接说，嬴政烂在臭鲍鱼里了。
总之呢，李贺写诗，很喜欢用一些冷冷清清凄凄惨惨的意象，再加一点神神鬼鬼的元素，却又不会哀哀怨怨，诗中自有壮情。
同时呢，他对统治阶级和神仙鬼怪啥的也缺少习惯上的敬重，别人喊秦皇汉武，他喊刘彻嬴政。
自家皇帝想求仙问道炼金丹，不想死，他写了首诗说那好办啊，哪那么麻烦
“吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。
”，然后你自然就不会死了。
毛主席特别爱李贺的诗，“天若有情天亦老”是李贺原句，被毛主席引用在他的《七律·人民解放军占领南京》，而“雄鸡一声天下白”一句也被毛主席反复化用过。
李贺的文风也不是一生下来就走这么凄冷奇诡的路线，他的一生短就算了，还挺惨的。
他假假是个皇室宗亲，虽然大概比刘备近不了多少。
他的父亲也曾经当个小官，但很早就死了，于是家里就很穷。
他很早就开始写文章并且出了名，韩愈之类的名士文豪还上门去拜访。
但他写诗不是那种兴致到了来一首，而是早出晚归地观察社会、搜集素材，晚上回家再刻苦钻研，据说十八岁不到就白了头。
后来他十九岁要去考进士，但因为太有才华遭人嫉妒，人家说你爹名字不行，不能录你。
韩愈对这件事义愤很大，后来又过了一两年，李贺因为韩愈的帮助加上宗室的身份，终于进京混了一个小官，干了三年，发现一腔热血无处报国，位卑言轻不得看重，又辞官归乡。
他死前的几年出外游历，结交了一堆诗友，但对他的仕途没有半点帮助，他身体不好，又穷，心情也郁闷，妻子还死了，回家之后就病困交加而死，终年二十七岁。
［所以说没事别穷游］ 3］刘希夷 比王李两位更不出名的人物，而且记载甚少，挺神秘的一位诗人。
刘希夷少有才名，虽然父亲早亡，但应该家境尚可。
他年轻时便稳妥地中了进士，单是不喜欢当官，爱好喝酒、写诗、玩音乐、旅游，大概就是个文艺青年吧。
他喜欢写的是闺怨诗，最出名的一联是《代悲白头翁》中的“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，也写一些坏故事借古咏今，“岁月移今古，山河更盛衰”，“高楼倏冥灭，茂林久摧折”。
野史传闻他是宋之问的外甥，因宋之问爱其“年年岁岁”一联而遭暗害而死，应为不实。
但他的事迹流传极少，虽然英年早逝，但并没有被记载真实的死因，只知终年二十九岁。
4］孙策、孙翊 孙策大家都很熟悉了，江东小霸王。
孙策是将门虎子，论投胎技术至少是赢在了起跑线，据说长得好看，身体好，性格也好，还很会带兵打仗。
少年时父亲起兵讨董，他在家乡已经以善结名士能人而出名，后来他随家人迁居庐江，周瑜便是慕名而来。
十七岁的时候，孙坚死了，孙策讨回了父亲的旧部，开始戎马征战。
曹操说他“难与争锋”，许贡说他骁勇犹如项羽，袁术说要是他有个这样的儿子就好了。
［大家都很喜欢孙家的儿子啊……］后世给的评价也大多是“英杰”、“壮武”、“勇盖天下”。
然而郭嘉说他“轻而无备”，觉得他很好解决。
偏偏他还真就是挺“轻而无备”的一个人，于是就被刺客弄死了。
其实，他用兵如神，自身又勇武过人，打仗也是喜欢“大家跟我上”的那种，有一点点对自己安全的自信可以理解。
但他还是死了，死在二十六岁的壮年之时。
孙翊是孙策的三弟，但不是嫡长子，也没有当过江东的领导人。
孙翊和孙策简直是太像了，陈寿说他“骁悍果烈、喜怒快意”，总之是比较果断骁雄的人，在当时大家也说他有兄长遗风，孙策死的时候好多人也希望他让孙翊即位。
野史说孙策觉得孙翊跟自己太像很容易像自己一样死掉，那领导人死一次就很惨了要是连着死这家业就没救了，所以传位给了孙权，当然这听听就好。
孙策要是这么有自知之明也就不会死了。
孙策十七岁的时候死了爹，孙翊十七岁的时候呢，兄长死了。
这人生轨迹也是巧了。
好在上头还有个二哥顶着，孙翊暂时不用站在最前面，直到二十岁时，孙翊出任偏将军兼太守。
孙翊比孙策不如的一点，就是他性情急躁，也就是陈寿说的“喜怒快意”，不像孙策那么人人爱戴，这点倒有点像张飞。
平常心情急躁就罢了，手下有小人的时候还这样就容易出事。
于是他赴任不过一年，就在酒席上喝醉酒，没带刀，于是被手下暗算弄死了，时年二十一岁。
后来据说是他的妻子定计杀死了仇人。
［据说孙翊死前他妻子起卦算说不吉，劝他别去，他说能有啥事儿啊就去了，这种传言听听就好。
］ 如果我们总结一下孙家这两兄弟： 孙策：长得好看，性格旷达，骁勇善战，轻而无备，死于暗算［刺客］ 孙翊：没说好不好看，洒脱且性急，没来得及骁勇善战就死了，轻而无备，死于暗算［反水］ 如果再看看孙坚：史称容貌不凡，性情阔达，勇烈善战，轻敌擅进，死于暗算［伏击］
谁给我一下西南地区少数民族的概况啊 不是有什么民族习俗之类的
西南地区，中国传统地理分区之一，东临中南地区，北依西北地区。
包括四川省、贵州省、云南省、西藏自治区、重庆市、广西壮族自治区等六个省（市）自治区。
西南地区地形结构复杂，主要以高原、山地为主，其中四川盆地拥有成都、重庆等两个国家中心城市，是该地区人口最稠密、交通最便捷、经济最发达的区域。
西南地区少数民族概况 汉族 在西南地区均有分布，人口所占比例较大。
少数民族 西南地区现有白族,傣族、水族、佤族、苗族、怒族、门巴族、彝族、土家族等民族。
白族 白族是我国西南边疆一个少数民族。
主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地亦有分布。
2000年第五次全国人口普查统计，白族人口数1858063。
使用白语，属汉藏语系藏缅语族，还有说法主张白语（白族的语言）。
绝大部分操本族语，通用汉语文。
元明时使用过“僰文”（白文），即“汉字白读”。
使用汉字书写，有自己的语言，文学艺术丰富多彩。
善经营农业、盐渍杜鹃花。
三道茶是云南白族招待贵宾时的传统饮茶方式。
彝族 彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。
彝族历史悠久，文化丰富多彩，古时候就对历法和宗教信仰有着深刻的研究，在常年的发展中形成了自己的饮食和服装文化，经济也得到了发展。
彝族还拥有自己独立的文字，被大家称之为彝文。
土家族 土家族也称毕基族、毕基卡族。
北支土家族（重庆渝东南，湖南省湘西州，张家界市以及湖北省恩施州、宜昌市的五峰、长阳，黔东北）自称“毕兹卡、毕基卡、密基卡等等”，土家语消失的地区随汉族称呼自己为“土人”“人家（nin ga）”等。
南支土家族仅分布于湖南湘西州泸溪县内的几个村落。
自称“孟兹”，南支土家语与北部土家语不能通话，不是什么土汉混合语，现只有泸溪的九百余人使用。
苗族称凤凰及麻阳一带的土家族为“ka ga”。
土家语属汉藏语系藏缅语族，土家语支，也有人认为归入缅彝语支，是藏缅语族内一种十分古老独特的语言。
绝大多数人通汉语，如今只有为数不多的几个聚居区还保留着土家语。
没有本民族文字，现时使用1984年创制的拉丁文字。
通用汉文。
崇拜祖先，信仰多神。
苗族 苗族主要聚居于贵州东南部、重庆东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南等省区的交界地带，人口：970，000人。
苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为南蛮的氏族和部落。
苗族没有文字，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。
苗族居住在高山地带，以农业为主，农作物有旱稻。
包谷，荞子，薯类和豆类，经济作物是麻，一般是自己种麻，自己纺织.苗族人民有丰富的民间口头文学，如古歌，诗歌、情歌等等。
苗族也善舞蹈，芦笙舞最为流行。
苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和渝黔滇。
1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。
由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。
苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。
其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。
苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。
苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。
芦笙是苗族最有代表性的乐器。
怒族 怒族是云南的古老民族之一，怒族有27万多人，是我国人口比较少的民族之一。
除少数居住在兰坪白族普米族自治县的兔峨乡之外，多数以小聚居形式，分布在怒江僳僳族自治州的泸水、福贡、贡山三县，断断续续绵延500多公里，直到西藏自治区察隅县察瓦龙乡的南端，与僳僳族、藏族、白族等民族杂居。
怒族有自己的语言，怒族语属汉藏语系藏缅语族。
怒族人无自己的文字，解放后使用汉语。
怒族过去崇拜图腾，信万物有灵。
部分怒族信仰喇嘛教或天主教。
怒族人主要从事农业、手工业和商业。
水族 水族，现有345993人，主要聚居在贵州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居于广西壮族自治区的西部。
傣族 傣族是云南特有民族，主要聚居生活在热带，亚热带气候的肥美、富饶的坝子--西双版纳，德宏两州、景颇族自治州和耿马、孟连等地。
傣族先民为古百越中一支，傣意为酷爱自由，和平的人。
傣族的民族特色鲜明，突出，人民普遍爱好歌舞，舞蹈形象生动，感情细腻，动作多为动物形态的模拟和美化。
极为流行的有孔雀舞、象脚鼓舞，特别是孔雀舞登上了大雅之堂，它那优美的舞姿、细腻的情感，把孔雀这种美丽的动物模拟得惟妙惟肖，并加以拟人的美化，把人带进了诗一般的境界，使大都市的观众为之而倾倒。
傣族语言属汉藏语系，壮侗语族傣语支。
傣族有自己的文字，傣族人民用它记载了丰富的历史传说，宗教经典和文学诗歌。
傣族人不仅能歌善舞，而且创造了灿烂的文化，尤以傣历、傣医药和叙事长诗最为出名 佤族 佤族主要分布于云南省普洱、临沧两市靠近中缅边境的耿马傣族佤族自治县、沧源佤族自治县、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县、西盟佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县等地，部分散居在西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州境内。
有35.1万多人，其中西盟、沧源两个佤族自治县就有18万多人。
原称“卡佤族”，1963年,经国务院批准改为现称。
佤族地区处于澜沧江和萨尔温江之间，怒山山脉南段地带。
山峦重叠，平坝极少，被称为阿佤山。
山区气候比较复杂，盛产经济林木。
密林深处，栖息着象、虎、豹、熊、鹿、野猪等珍贵野生动物。
佤族自称“阿佤”，是周秦时期“百濮”的一支。
清代有“嘎刺”、“哈瓦”、“卡佤”等不同之称。
新中国成立后，统称佤族，意为“住在山上的人”。
佤族有自己的语言，属南亚语系孟——高棉语族佤语支。
过去长期用木刻和实物记事。
20世纪50年代创造了佤族文字。
佤族从事农业为主，喜饮酒、嚼槟榔。
嚼槟榔使许多人染成黑齿赤唇，以此为美。
饮酒的酒具多用竹筒，凡节庆、婚丧、待客、议事时，都要按传统礼仪敬酒，因而有“无酒不成礼”之说。
佤族能歌善舞。
常见的舞蹈有“圆圈舞”、“舂碓舞”等。
“圆圈舞”不分男女老少，舞者手拉手，边唱边跳，气氛十分热烈 。
门巴族 门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。
“门巴”意为居住在门隅的人。
门巴族有自己的语言，无文字。
多通晓藏语，通用藏文。
门巴族聚居位于世界屋脊喜马拉雅山东南，峰峦重叠，原始森林茂密。
奔腾的雅鲁藏布江在林芝、墨脱一带急转南下，形成肥沃的河谷地带，气候温和，雨量丰富，四季常青，被誉为“青藏高原上的江南”。
过去，由于山川阻隔，对外交通十分困难，外界人很难涉足，令人们十分向往。
门巴族的民歌曲调优美，流传久远。
其中以“萨玛”酒歌和“加鲁”情歌最为奔放、动人。
著名的诗歌集《仓央嘉措情歌》为六世纪达赖喇嘛仓央嘉措所作。
门巴族主要以农业为主，兼营畜牧业、林业。
珞巴族 珞巴族主要分布在西藏东起察隅、西至门隅之间的珞瑜地区，以米林、墨脱、察隅、隆子、朗县等地最为集中。
是目前中国人口最少的民族。
珞巴，是藏族对他们的称呼，意为南方人。
居住不同地区的珞巴族，各有不同的自称和他称。
解放前仍存在家庭奴隶制。
1965年8月正式确认为单一民族。
珞巴族有自己的语言，没有文字，基本上使用藏文，珞巴语属汉藏语系藏缅语族。
多年来，珞巴族依靠祖辈相传的口头传说，延续着自己的文化。
《加金》曲是珞巴族专门用以叙述民族历史的最古老曲调，在当地广为流传。
主要从事农业，兼营狩猎，擅长射箭。
拉祜族 拉祜族是云南特有民族，主要分布在云南省南部的澜沧、孟连、双江、勐海、西盟等县。
拉祜族先民属于古代羌人系统，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。
“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。
因此，在历史上拉祜族被称做“猎虎的民族”。
拉祜族地区属于亚热带山区，以农业为主，1950年以前，拉祜族社会的经济发展是不平衡的。
有的地区已发展到地方经济；有的保存着土司制度的残余；澜沧西南部，孟连、沧源，耿马和西双版纳等地的拉祜族都是被傣族封建领主所统治，保留原始公社制的残余。
拉祜族有自己的语言，拉祜族属汉藏语系藏缅语族彝语支。
由于同汉族、傣族交往密切，多能兼用汉语和傣语，过去部分拉祜族曾使用过西方传教士创制的拉丁字母形式的文字。
1957年在原有的基础上创制了拼音文字。
拉祜族信仰大乘佛教和基督教。
民间文学也极为丰富，传统的乐器有“芦笙”和“三弦”。
拉祜族除种植粮食以外，还大力种植甘蔗、茶叶、咖啡、橡胶。
创办了炼铁、农机、采矿等，其中澜沧铅矿是全省著名的大型企业。
纳西族 纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县。
纳西族原是中国西北古羌人的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到丽江地区定居下来。
纳西族讲纳西语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，分东、西两种方言。
以金沙江为界，西部约20万人，内部能互相通话；东部中又分为三部分，各有土语，互相通话有困难。
早在一千多年前，纳西族人就创制了古老的原始象形文字--东巴文和一种音节文字哥巴文，这是至今世界上少有的还流传的民间活的象形文字。
用这种文字写成的典籍称为《东巴经》，中国藏有9000册左右，世界其它各国藏有1.1万册左右。
1957年设计了以拉丁字母为基础的拼音文字方案，此后开始通用汉文。
纳西族人以从事农业生产为主，种植水稻、玉米、土豆、麦、豆类和棉、麻等。
金沙江两岸是林区;玉龙山区植物种类多，被誉为植物宝库。
手工业也有发展，“丽江马”闻名全国。
现已有机修、采煤、发电、化肥、电机、轻工等中、小企业。
金沙江两岸出产多种药材和特产。
哈尼族 哈尼族是我国西南边疆古老的民族之一，他们自称为哈尼、卡多、雅尼、碧约、布都、白宏等，绝大部分分布在云南省南部红河与澜沧江的中间地带。
其中哀牢山区的元江、墨江、红河、元阳、金平、绿春、江城等县，是哈尼族人口最集中的地区，占当地人口的一半以上，占哈尼族总人口的76%，其余分布在无量山区、红河以东各县。
哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，现主要分布在云南西南部哀牢山和蒙乐山之间地区新平、镇源、墨江、元江、红河等县。
哈尼族有自己的语言，并有三种方言，彼此差异很大，不能互相通话。
过去一直没有文字，直到1957年才创制了以拉丁字母为基础的拼音文字。
村寨大多建在海拔1000米到2500米的山区和半山区。
住房一般是土木结构的楼房，土墙木，屋顶有平顶、双斜面和四斜面几种。
哈尼族主要从事农业，还善于种茶。
哈尼族种植茶叶的历史久远，哈尼族地区的茶叶产量占云南全省产量的三分之一。
哈尼族信仰多神和崇拜祖先
