山中访友读后感500字
读了《山中访友》这篇文章以后，我仿佛和作者一起领略了大自然的美景和真谛。
我看到作者和每一个生命都出奇的默契，鸟儿呼唤他的名字，露珠与他交换眼神，他和清凉的山泉一起梳妆，和汩汩的溪流共同唱和……作者在奇妙的大自然里，捡起落花，闻到了大自然的芬芳清香；拾起落叶，看到了生命的奥秘；捧起一块石头轻轻敲击，听见了缘故火山爆发的声浪和时间隆隆的回声。
在雷雨里岩石为作者撑起一把巨伞。
山中的朋友和作者像亲人一样。
不需要礼物，只要作者带着满怀的好心情去拜访。
希望人人都能像作者一样热爱大自然，亲近大自然，这样，才能让山里的一切成为你的朋友。
求廖华歌《山》的读后感2篇..急 !
演绎山之魂它演奏着一不浩繁深邃的历史悲喜剧，也正排练着一部未来历史的宏伟壮举。
——廖华歌《山》从小生长在山区，是山给我的生命支起了支架，从骨髓深处我喜爱着山，爱它的苍劲而雄伟，爱它的豪放而犷悍，更爱它的沉稳若钟。
它似乎阅尽了人间春色，饱经了沧海桑田，然后给我留下了很多思考。
有位登山队员在攀登珠穆朗玛峰的过程中，在海拔8000米的时候，毅然决定返回。
他说：“8000米已经是我的极限了。
”是的饿，在名誉与生命的抉择中，山像一位老态龙钟的老人告诉你：“生命的价值远远高于荣誉，人活着并不是为了追求名誉，而追求名誉是为了活的更好。
”于是，在对待生命的抉择里，我们应该怀着一份坦荡的心，一切为了活着。
红军长征25000，红军战士们不畏艰辛，草鞋磨破了就光着脚继续前进；身体负伤了就拄着拐杖继续前进。
这又是怎样的一种精神，这又是一种怎样的境界
山像一位公正的老师向我们揭示了生活的谛：付出多少就有多少收获，山又像一位严肃的长者向我们发出意味深长的忠告：不批荆斩刺一路前行，又怎么会获得成功
著名的饿田园诗人陶渊明久在樊笼里复得返自然后便有了“采菊东篱下，悠然现南山”的自得与安逸；便有了“山气日夕佳，飞鸟相与还”的释怀与自怡。
山有着太阳柔美的弦，有着山风大贝司般浑厚的低音，有着山泉叮咚的清脆的滑落声，有着百鸟繁复婉转的笛韵……这样的景致，不仅给了陶潜感受的真谛，也让我对生活多了一份坦荡，少了几分忧愁。
山，你是攀登者的阶梯，是懦夫的绝壁；你永远耻笑那些唏嘘感叹的空谈家，也鄙视那些踌躇不前的懦夫。
于是，我想“人生路上，我该一路批荆斩刺，走出大山，为了父母、老师、自己。
”本着大山赋予我风骨的支架，本着大山用那最深邃的行为给我的遐思……那么，钟灵敏毓的人们，在你们烦躁的时候想想大山的沉稳；在你们徘徊不前的时候，想想那坚定的磐石；在你畏缩不前的时候，想想红军长征25000这就是那篇我自认为很好的文章，那篇因为老师的打分只是80而我哭了的文章。
记得，那次我爸爸和我说：“等你上了大学的时候再看看这篇作文，然后给自己再打打分……”现在我读大学了，而且也是中文专业，刚刚在把这作文打成电子稿的过程中我自己也很明显的感觉到条理是如何的不清晰，为了追求辞藻的华美，而现在看看辞藻也其实也是不怎么的。
于是，我发现，有些事在时间的沉淀下，在阅历的丰富中，慢慢的就会明朗起来的。
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山有扶苏读后感
山有扶苏. 谈荷,不知怎么就想起了它.最初看到时,并没刻意的去探究过这四个字的含义.不想探究,一则似乎什么山都无所谓,知道山是真的山就行了;一则似乎扶苏什么都是,亦花,亦草,亦鸟,亦兽.后来,知道了山大概是陕西的山,扶苏原来是一种树木.山有扶苏,就是在陕西的山里生长着一种叫扶苏的树木.不过,自此反而刻意的不去记它的含义.因为,更喜欢的是它们朗朗上口时的那种朦胧味道. “山有扶苏”的确很朦胧.历史上的扶苏一词不仅是植物,还是人名,秦始皇的长子就是扶苏.那是一个想起来就让人痛惜的名字,与暴秦有关,与胡亥有关、与长城有关、与自杀有关、与后来的王朝有关……若扶苏被立为了太子,那些遥远的历史会出现些许的改变么?不过此扶苏非彼扶苏,提及这个话题,只是想说明,“山有扶苏”真的很朦胧,朦胧得让人浮想联翩. “山有扶苏”,之后是“隰与荷花”,意思是池里开着荷花,合在一起就是“山有扶苏,隰与荷花”,最早承载了荷的文学使命,出自《诗经》,演绎的其实是一个天真烂漫的爱情故事.那个故事距离现实太远太远,人们只能凭猜测去记忆它. 这,就是荷的意境——最美的那部分不在花朵,而在水下. 水,是湖水,团湖的水. 团湖的水最养荷,仪态万千的荷.它们亭亭玉立,它们娇姿欲滴,它们随风而舞,它们娓娓述说……“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开.”开着一种姿态;“碧荷生幽泉,朝日艳且鲜.”鲜着一种形态;“鱼戏莲叶间,鱼戏莲叶东.”戏着一种状态;“荷风送香气,竹露滴清响.”送着一种心态.万千仪态的荷,让团湖荡漾在绿的洋与花的海中. 团湖的荷最养眼,一望无际的荷.它们热情奔放,它们气势磅礴,它们争先恐后,它们一碧千里……“荷叶田田青照水,孤舟挽在花阴底.”太过渺小;“听乱飐芰荷风,细洒梧桐雨.”实在凌乱;“荷丝傍绕腕,菱角远牵衣.”稍嫌仓促;即便李白之“镜湖三百里,菡萏发荷花.”仍显单薄;只有“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”用在团湖最为恰当.一望无际的荷,正撑开团湖的胸怀,迎接四海之宾. 团湖的荷最养心,善解人意的荷.它们温婉雅致,它们曲径通幽,它们没入寻常巷陌,它们复现王谢堂前……“年年越溪女,相忆采芙蓉.”焕发的是曾经的浪漫;“因持荐君子,愿袭芙蓉裳.”激发的是青春的情怀;“荷花开后西湖好,载酒来时,不用旌旗,前后红幢绿盖随.”抒发的是仕子的悠闲.置身荷的团湖,会平常,会从容,会淡泊,会忘却世俗的桎梏,以及尘世的喧嚣.善解人意的荷,与团湖风雨同舟. 然而,华丽并非荷的一切,它的血脉里更多的流淌着朴素;热闹也非荷的所有,它的微笑里更多的弥漫着安静;休闲更非荷的绝对,它的精神里更多的攀援着进取.“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,是荷的操守;“中通外直,不蔓不枝”,是荷的耿介;“香远益清,亭亭静植”,是荷的追求;最后那句,“可远观而不可亵玩焉”,更是荷的生命. 荷的生命真是意味深长.从泥土里的寂寞,到穿越水的艰辛,再到烈日下的炙烤,最后才拥有了短暂的开放.然而,人们关注的多是裸露在花蕊间的狭小美丽,却忽视了掩藏在水面下的漫长感动.所以,世人在发现的同时,不知不觉也在迷失.迷失本质,迷失本真,迷失本来. 荷是什么?荷是夏日里盛开的一朵温凉,是水面上流淌的一片绿色,是泥土下释放的一株寂寞,是湖岸边延伸的一段故事.那温凉沁透着团湖,团湖因此而清新;那绿色簇拥着团湖,团湖因此而美丽;那寂寞守候着团湖,团湖因此而高贵;那故事演绎着团湖,团湖因此而深刻. 这,就是荷的团湖——最美的那部分不在湖里,而在岸边. 岸边有山,君山. 君山,是君子之山.君山人从来就与荷交相辉映.其实,不止团湖有荷,君山大大小小的湖泊、河流、池塘甚至沟渠里都遍开着荷,堪称名副其实的荷乡.君山因此成为团湖磅礴荷势身后更幽远的背景,它养育了一种品质、一种风范,一种气度,一种胸怀.它们兼有山的高大与荷的高洁,既朴实无华,亦矢志不渝. 君山,亦是迎君之山.君山外来人居多,更极端一点说,恐怕君山土著人早已无史可考.因为这里曾经是汪洋一片,根本不可能大面积居住人群.所以,后来者都成了君山的主人,君山迎君实乃与生俱来,君山好客更是实至名归.杂融的人居繁衍后代的同时,也孕育了包容的文化,这种文化对任何外来者都不会排斥,既海纳百川,亦推陈出新. 君山,还是君后之山.古代神话传说,舜妃湘君姊妹化为湘水女神而遨游于洞庭湖山之上.君山又名湘山,即得名于此.雍陶的《题君山》：“烟波不动影沉沉,碧色全无翠色深.疑是水仙梳洗处,一螺青黛镜中心.”以及方干的《题君山》：“曾于方外见麻姑,闻说君山自古无.元是昆仑山顶石,海风吹落洞庭湖.”吟咏的
《我们对于一棵古松的三种态度》读后感
我们对于一棵古松的三种态度 ——实用的、科学的、美感的 作者在此段中谈及人对事物的不同态度，或者说每个人的出发点不同，其观察 事物的立足点就不同， 同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特 的反应。
一棵古松，木材商是商业的心态去看，科学家是研究的心态去看，而画 家用欣赏的心态去看，古松在不同人眼里映衬了三种效果，只有画家不是从“用” 的角度去看，而是如朱先生讲的：“无为而为”的欣赏眼光去看，欣赏的同时也赋 予了其画家内心世界对古松的完美概念。
美的东西需要人们用审美的眼光和欣赏 的心态去看去想，如只讲实用，那么美是最不实用的经验。
但如果说人类历史生 生不息，而真正能触动你我心灵深处的唯有那些给予美好情感的艺术作品，无处 不在深邃的夜空中如同指路的星星闪着光，指引人们的灵魂、净化人们的思想。
再次引用朱先生的话：“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有 价值的一面”。
快~~写几篇读后感~~我明天就要教了~~快啊~~什么读后感都行~~要自己写的的啊~~
随着时间的不断变迁，时至今日，地球上的灾难与日俱增，各种灾荒、恐荒、地震、海啸接肿不断，城市中的雪灾、旱灾、火灾、水灾屡见不鲜，人的生命极为脆弱，随时可能因为各种人为或天灾而丧失生命，看灾难影片观后感。
人为的因素，我们根据种种规章制度的完善可以有效防止一部分对人身将会造成的伤害，保护人们的生命权力不受侵犯，而面对突如其来的天灾，则是毫无办法，天灾一来往往是大面积的死亡伤害，大自然的威力让人类谈虎色变。
有没有改变天灾的方法呢?有
那就是深入教育，改变人们的恶习，积极行善，重视因果则无往而不利，天灾根本不会降临到人们的头上
菩萨畏因、凡夫畏果，当灾难降临时，人们四散奔逃，为了宝贵的生命尽力去争取生存的机会，然而，果报面前，很多人还是难逃一死的宿命。
既知如此，何必当初?人呀，如果知道不去行善而每天造恶会有如此恶报的话，就不会往死路上去走了。
可惜的是，正是因为无明无知，众多的凡夫们每天还是造着种种的恶业，行善之人被嘲笑，老实巴交，傻瓜一个。
然而，行善之人自得天佑，造恶到头就是悔恨，谁傻谁不傻，相信就不用说了吧?当地震火山喷发，路面裂开、海水扑卷而来，人们四处逃命的时候，你可否在脑海中出现这样的状况---人们杀鸡杀鸭，宰猪宰羊，屠牛屠狗，烫死老鼠踩死蟑螂蚂蚁的时候，这些可怜的众生何尝不是一样在圈里地上四处奔逃甚至无处可逃时给你下跪满面是泪的时候，我们有发过善心网开一面饶它们不死吗?没有
为了我们的私心口欲，屠刀毫无人性地插进去结束了它们的性命，脚也追着无数的蟑螂蚂蚁不把它们踩死誓不罢休。
今天，我们在地震火山海啸的面前，为了保命而显得这么的狼狈，不也和那些有生命的动物们一样吗?我们可以找借口说那些是低等物命，哪能和人相提并论?错了，佛说过，一切众生平等，这些物命都是以前做了坏事而于六道轮回中的生命，它们也有血有肉，有知觉，也懂得爱惜生命。
如果人类觉得自己比它们强大而任意妄为去随意伤害它们宝贵生命的话，那果报现前的大自然的威力比我们强大得千百万倍，我们是不是也该听天由命让这些火海烈焰将我们熔化?如果是的话，那我们为什么还要逃呢?正因为人们的恶行恶业，上天给予灾难性的惩罚，这，就是我们所说的难以抗拒的大自然的力量
究其原因，正是人类自作自受所得来的，若要消除这些灾难，还要靠我们大家提倡善行，不造恶事，大力弘扬善心善事，自然会获得好的果报。
或许有些人并不相信因果之说，那是很愚蠢的。
佛教中有这么四句偈：纵经百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受
我们可以看得到的果报比如人类因为采山伐木而造成山泥倾泻把山下的屋子埋葬；或是形成沙尘暴或者山洪等自然灾难。
我们都说是因为采山伐木过滥，不重视环境保护而带来的恶果。
很明显，这就是一种因果，采山伐木为因，后面的自然灾害是果，因果因果，世上没有无因之果。
又比如在我们的日常教育中，如果能像古时的贤人那样知书达礼，有德有能的话，那社会风气也一定很好。
古时提倡：不吃嗟来之时
是一种很有骨气的高尚品质。
今天，若是有人在社会上以这种态度出现的话，一定会被讥笑成为疯子傻瓜。
世人如果知道人的生命不止一世，而是轮回不息并且善恶有报的话，相信他们也不敢造恶，而是尽力为善以积下辈子的福报了。
的确，若人不为将来打算，则不为聪明的人。
当地震等灾难来临时，我们每个人都勿忙逃命，再多的钱在此时也是起不到任何作用。
为了逃命，根本不可能把那些身外之物带在身上，随手抓一件衣服就往门外冲了。
而在灾情发生时，平时的地位高低贵贱，在此时都无影无踪，人们更多的是团结一心，共同寻求度过厄难的方法. 我们都知道临急抱佛脚这句话，灾难降临时我们才想去解决它，这是非常要不得的。
因为一个所起的作用不大，再就是与我们做人的宗旨不符。
须知滴水虽小，日久可以穿石。
我们明白这个道理，就要在社会上广泛弘扬善法，弘扬正气
人心决定我们的一切。
在战斗中，有了高昂的士气就无往不胜。
不论是世界上的哪一个人，都希望可以和谐快乐地生活下去，人们都害怕死亡，都希望长命百岁。
那就要行善，把快乐带给别人，让别人快乐，然后自己也能接受到快乐的回报
人在世上的意义就是要利益别人，把快乐散播开来，让世界充满爱
在我看来，做佛事法事在一定程度上能起到一些作用，然而，要息灭世界上的各种自然灾难，主要还是要靠我们大家积极行善，一个社会，如果行善的人多，自然没有什么灾害；而如果行恶的人多，自然人心恐惧，惶惶不安。
佛教可以用四句偈来概括：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教
在生活当中，我们个人要提倡诸恶莫作，众善奉行，人人自我完善，社会自然和谐美好；然而，这在佛教看来，还属于小乘的法，要趋入大乘，就要尽量去帮助他人，做有益于社会，有益于大众的事。
即使是在公交车上，遵循中国的传统美德让座位给老人妇孺也是一件善事。
莫以善小而不为，莫以恶小而为之
一举一行，皆是我们种下的因，善恶不论大小到头来终会有报。
举个例子来说：比如我们天天重视环保，让大家不要砍树，不要破坏自然环境，其实就是在唤起大家不要作恶事的心；成立动物保护协会，也是培养大家的慈爱之心；见人有困难，雪中送炭，解人燃眉之急等等。
见人行善要赞叹，力所不逮的我们要群起而助之，使善心善行落实于社会的方方面面、角角落落。
善心善行由我做起，一个人就是一盏灯，可以点燃十盏、百盏的灯，然后这十盏、百盏的灯又去点燃千盏、万盏的灯，果能如此，世界岂能不温暖和谐，自然灾难哪敢出现它的身影?《太上感应篇》说：祸福无门，惟人自招，佛经上也说种因得果，就好比世人所说的种瓜得瓜、种豆得豆。
因果是不会错乱的，绝不会出现种瓜得豆、种豆得瓜的现象，一丝一毫清清楚楚。
我们了解知道个中情由之后，为了我们今后的幸福生活，自当努力改恶行善，不仅于个人自身有利，也有利于社会，有利于大家。
往昔佛在世时，在阿阇世王攻打舍卫城之前，佛的头痛了三天，为什么呢?释迦牟尼佛在凡夫因地时，曾经投胎转世在一个小村庄的人家，家门前有个很大的鱼池，全村人民眼看鱼儿长大，大伙子连忙团结一条心，用鱼网把鱼池的鱼虾一同捞上岸来，大家共同分发一大分，其中有个小男孩不懂事，看到一只3斤多重的大鱼儿，好奇又好玩的心情，用一支小木棍往大鱼儿的头部连敲三下，只看见大鱼儿在地面痛苦的挣扎一番。
村庄的百姓将鱼虾分发后，各自带回家分享一顿丰富的美餐。
那位小男孩就是释迦牟尼佛的前身，今世感召头痛连续三天，这就是果报不昧的写照；释迦族五百余人全遭琉璃王大军所灭亡者，释迦族五百余人正是过去那村庄的人民百姓，网罗鱼虾而杀食的大众，那群投胎转世的鱼虾正是琉璃王所率领之大军，那条大鱼儿就是琉璃王，因为释迦牟尼佛仅敲打鱼儿三下之恶因，没有参与吃尽一切鱼虾之分，所以只感召头痛三天果报，因果就是如此的公平与不会错乱。
而当时神通第一的目犍连不忍心看到王舍城的人被杀光杀尽，便利用神通把王舍城的五百人装进钵盂当中收藏在半空之中，待人散去之后将盂取来将人放出时，却见所有人已化为一滩血水。
这个事例就是告诉我们神通大不过因果业力，一饮一啄莫非前世定，也即是因果之写照。
因此，如何改变消除业患，就是必须大力提倡人人行善。
善行之处，善神拥护，自然无有各种灾难。
希望大家都懂得因果，奉行善行，做有利于人、有利于社会的事，其实在行善的同时，也就是在消除业障积累福报，做利益自己的事。
怎么能不欢天喜地?
关于读书笔记（不是读后感）请求帮助..(采纳后追加50分
)
提示：读书笔记可以从“生字新词的摘抄”，“妙语佳句的摘录点评”“感受联想”，“探究质疑”等方面入手，但不必面面俱到，以“感受联想”或“妙语佳句”的摘录点评为主。
