600字的捕蛇者说读后感
读后感 在古代越是鼎盛、富有，贫富差距就越加巨大，既得利益者为了维持其穷奢极欲的享受，就更是变本加 厉地掠夺和榨取底层百姓的血汗。
这便是老子所说的：“天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足而补有余。
” 今天的社会还会是如此吗
看欧洲国家施行高福利体制，则明显降低了其企业的市场竞争力。
法国因此要修改劳工政 策，按市场规律而言、在如今全球化的今天，为了国家利益而言，原是非常明智的举措。
然而却在其国内遭到无法抗衡 的抵制。
人们追逐利益最大化的市场，逼迫政府不得不走“人之道”。
普罗大众为了自己生存，严守着自己的底限。
法 国这场角逐，看来暂时是天道取得了胜利。
然而，残酷市场规律，仍然会持续逼迫国家政府屈服于它的淫威而调整国家 政策，普罗大众捍卫天道的斗争能坚守阵地吗
万难
人类似乎永远被自己的贪欲将自己逼上绝路。
欲望，是人类发 展的动力，也是让人类走向毁灭的根源。
它是人类永恒的魔咒。
掌控“天道”与“人之道”的动态平衡的水平，便测试 出一个国家、地区的民众及其政府的素质。
法国好象不低。
台湾似乎不高 中国有一篇著名的文言文叫捕蛇者说，是柳宗元写的，在这篇文章中作者介绍了永州野外的一种剧毒之蛇，因为那地方的官税沉重，捉住了那些剧毒的蛇就可以拿去抵税，虽然很多人租孙几代都有被毒蛇咬伤而死，但是人们还是全仆后继。
作者看见这情形想起了一句话：“孔子曰：“苛政猛于虎也。
”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。
呜呼
孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎
这篇文章我在读中学中念到，当时，初读此文，感受到永州老百姓水深火热的生活，觉得他们活得很悲哀。
老师说那都是万恶的旧社会，吃人的封建制度制造的悲剧，现在一切都改变了，我们是一个人民当家做主的国家，这一切再也不会发生了。
老师的这话让我很受安慰，也因此很是自豪了一阵子，还很自做多情的怜悯了一阵那些生活在资本主义制度下的人民。
生活在无知中的人有时也能得到一种虚幻的满足。
这也许也是一种幸福。
然而，不知从何时起，当身变一件件的事情触动我敏感的神经，我发现，现实生活并不总是象老师们说的一样：凡不好的那是旧社会的，凡好的那是新社会的。
事实并不如此。
有时候历史的进化出奇的缓慢，一些劣根性的东西虽然到了现在也总是在各处挥之不去。
就比如拿新进发生的一系列案件来说吧。
“聂树斌被判死刑，十年后真凶路网；佘祥林被因杀妻被判十五年，入狱十年后，其妻神奇出现。
” 看见这一件，我们该作何感想呢
为什么旧社会都已经过去了，现在，这样的丑剧也会一幕幕的上演
为什么一个没杀人的人会最后承认自己是杀人兄手
这一切的背后，我们不难猜测，那一定是刑讯逼供，不堪入目的刑讯逼供。
据佘祥林向媒体透露：“他被抓的时侯，警察要他承认了妻子，他不承认，他想我没杀啊，一群警察就把他的头按在洗藻水中，让他喝洗澡水；还暴打他，打到让他看见一个人都能见到两个脑袋；并且十天十夜不让他睡觉，最后佘祥林全都招了，佘祥林说那种滋味比枪毙了还难受。
” 看见这样的话，我不能不毛骨耸然，在一个法制的社会里，那些警察们居然可以对一个人进行这样的摧残，他们居然可以把一个没有杀人的人逼的甘愿受怨屈，被枪毙，也不愿再受他们折磨。
真是刑讯逼供猛于枪毙啊
除了佘祥林之外，还有已经被枪毙十年的聂树斌，他生前曾向他的律师透露，他是被人屈打成招的；还有孙万刚8年冤狱案、李久明特大冤案等等，这些人无一没有受到严讯拷打，最后本没有杀人的他们被迫承认自己杀了人。
在佘祥林案中更为戏剧性的一幕是，那些警察居然把一个根本就不存在的做案线路图画好了，叫佘祥林签字画押。
其荒唐可谓到了无以复加的地步。
不知道全国各地还有多少的案件是这样审出来的。
我想这个大家心里可能都有底。
十年前，我在故乡的乡派出所当联防队员，因此也亲眼目睹了一些刑讯逼供的场面，我在那里上班的时侯，不管是抓到赌博嫌疑犯还是卖淫嫌疑犯都是拳打脚踢，用橡皮棍打，用绳子吊起来打，用办公椅子砸，用电棍电全身、强迫嫌疑犯把舍头伸出来电击，不让睡觉。
还有一些被打到吐血。
在这一系列的酷刑下，人们大多最后都是对自己的罪行供认不讳。
而这中间有多少是屈打成招，恐怕只有天知道了。
透过一切佘祥林案，通我我自己的亲身经历，亲眼所见。
我敢说刑讯逼供的现象决对不是个别的，它可能就在你我的身边，它严重侵犯公民的权利，危胁着每一个人，昨天它危胁着聂树斌和佘祥林，只要这种现象没有被得到法的控制，它依然危胁着我和你，我们每一个人都可能是聂树斌，我们每一个也都可能是佘祥林…… 聂树斌死了，佘祥林有幸沉冤得雪，面对他们，我们用什么手段来保护每一个公民的基本权利被受侵犯，我们用什么方式开杜绝刑讯逼供，建设文明和法制的社会，这些问题我们真该好好想想了。
《原毁》《杂说四》《捕蛇者说》《蝜蝂传》 《阿房宫赋》读后感
[《原毁》《杂说四》《捕蛇者说》《蝜蝂传》 《阿房宫赋》读后感]《原毁》读后感时下我们经常在讨论的一个问题就是做什么样的人，如何做人，《原毁》《杂说四》《捕蛇者说》《蝜蝂传》 《阿房宫赋》读后感。
柳宗元的这篇《原毁》从“责己“和”待人“两个方面进行了古今对比，指出当时的社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析原因在于”怠“和”忌“，行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画更是入木三分。
因此，我们可以看到，做人不一定要做虞舜一样的圣人，但是一定要做到严于律己宽以待人，而不是反其道而行之。
从小事入手，遇事多从自己身上想问题，见贤思齐，不去妒贤嫉能，只有这样，我们才能够提高自己的心理素质和思想素质，做一个纯粹的人，对社会有益的人。
《杂说四》读后感千里马常有而伯乐不常有，文章通过论说，告诉了我们这个现实的道理，认为如果不按驾驭千里马的方法去驾驭它，不按它的食量去喂养，再好的千里马也会淹没在众马之中。
告诉我们要有慧眼识真的能力，充分去发掘千里马。
现实社会的现状也是如此，这个世上不缺人才，三百六十行行行出状元，但是人才却淹没在众人之中得不到重用，这对国家人民来说不得不说是一件憾事，所以我们必须建立健全一套真正切实可行的人才选拔机制，让英雄也能有用武之地，去大展身手，这对我们现代化建设也是有百益而无一害的。
《捕蛇者说》读后感“苛税猛于虎“这话形象地表现了古代社会赋税的繁重给人民生活带来的巨大苦难，所以文章中的主人公不得不冒着生命危险一年两次去捕毒蛇献给官府以换得长久的快乐，读来不禁觉得悲哀，为逃避赋税，竟然可以不去顾及自己生命，不知当权者在看到此文后作何感想，读后感《《原毁》《杂说四》《捕蛇者说》《蝜蝂传》 《阿房宫赋》读后感》。
时下，我国虽然不存在这种高税负的情况，但是人民的生活水品还不是很高，广大的农村地区还是处在贫困线左右，居民看病难，就业难一次次成为新闻报道关注的焦点，但是却得不到很好的解决，我们不禁要问，在社会主义国家，难道还要让我们的人民群众为一些民生问题发愁吗，制度的保证是必须的，但重在落实，只要落实到实处对人民才是有益的……《蝜蝂传》读后感俗话说的好“站得高看得远，掉着下来摔得惨“，蝜蝂这个小虫，贪得无厌，不惜将自己压死摔死也不会停止对东西的背负，直至死亡。
作者用这个小虫来讽刺当时的一些贪官污吏，聚敛钱财，到最后东窗事发的时候，后悔也来不及，成为阶下囚的悲惨状况。
时至今日，我们现实生活中的“蝜蝂”也不在少数，行贿受贿，只为升官发财，但是他们不知道，他们所贪污的是人民的血汗钱，但他们开始的收钱的那一刻就走上了一条不归路，道义上的谴责让他们无法承受，最终会导致他们的灭亡，千年之前的文章，现在读来，也不失教育意义。
《阿房宫赋》读后感杜牧在文中，通过描写阿房宫的兴建于其毁灭生动形象地总结了秦朝统治者因为骄奢而亡国的历史教训，向唐朝统治者发出了警告，表现出一个封建时代正直文人忧国忧民，匡时济俗的情怀。
文章将阿房宫的富丽堂皇写得淋漓精致，与民众的穷苦生活形成鲜明的对比，发人深思。
当今社会，虽然没有富丽的阿房宫，人民生活也没有特别的穷苦，但是不公平，不正义的事情还是大量地存在，直接导致社会问题层出不穷，我们必须从根本上进行解决，爱民，富民使我们必须要做到的民生工程，一切从群众利益出发，才能真正达到经济社会和谐稳定发展。
〔《原毁》《杂说四》《捕蛇者说》《蝜蝂传》 《阿房宫赋》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
捕蛇者说的续写（300字以上）
残阳渐渐沉入地平线，那片迷人、绚丽的晚霞失去了灿烂的色彩，残留下一片悲哀的夜空。
风不停地刮着，枯萎的叶子飘落，残枝嘎吱嘎吱地响着。
草地里有那么几只蛙儿哀叫着，多么地凄凉、悲惨。
月牙发出的光有些暗淡。
在床上依旧辗转反侧睡不着的蒋氏，终于还是下定决心，再一次去看存在缸里的蛇。
因为起身的吱吱声惊醒了老伴，他老伴对他说：“你已经看了三次了，没事的，快睡吧
”可固执的他再次掀开木盖，直到看到安静地躺在缸里的蛇，心才安了些。
沉睡了，可还是会不时地梦见自己家人因捕不到蛇，被迫迁徙，被饿死在路上等等的噩梦。
邻居家的门被风吹得吧嗒吧嗒作响，甚至还有饿狗不住地哀叫。
柳宗元的《捕蛇者说》一文被皇上阅读了，皇上召见柳宗元问他缘由。
柳宗元问皇上：“皇上，请问人什么最重要
”皇上冷笑道：“命，没命什么都做不了。
”柳宗元笑笑又接着问：“百姓宁愿冒生命危险去捕蛇来抵税，皇上对此有何看法呢
”过一会儿，皇上恼怒了，指责柳宗元是在批判他，可柳宗元面不改色地接着说：“皇上，您不信的话，您也应该相信治麻风症的药引吧，就是百姓捕那蛇来抵税的。
”皇上此时才恍然大悟，彻底无语。
立即下圣旨，让柳宗元担任，拨款救济百姓，让柳宗元安顿百姓。
柳宗元此时心里长长吁了一口气，心里想百姓们的那片天空终于变成蔚蓝了。
村子里恢复了以往的热腾气息，不再死气沉沉，迁徙后回来的人们喜极而泣。
蒋氏跟妻儿搂在一块哭了好久，为终于解脱而庆幸、欢呼。
他走向装蛇的大缸。
小心翼翼地捉起蛇，高高举起，激动地说：“以后的日子不再靠你了。
”激动地连手都颤抖起来，一不小心，蛇恨恨地咬住了蒋氏，蒋氏颓然地倒在了地上，此时他的妻子儿子哭成了一片。
柳宗元一生的简历!~
柳宗元(773～819) 唐代文学家、哲学家。
字子厚。
河东(今山西永济)人。
世称柳河东。
因官终柳州刺史，又称柳柳州，与韩愈同为唐代古文运动的倡导者。
生平 柳宗元一生经历大致有三个阶段： 第一阶段,青少年时期。
柳宗元父辈已定居长安(今陕西西安),有田宅，多藏书。
父柳镇,官至侍御史,守正疾恶。
柳宗元自幼受母卢氏教育,4岁能读古赋14篇。
少年时曾随父去过安徽、湖北、江西、湖南等地。
13岁写《为崔中丞贺平李怀光表》，早有奇名。
但他早年为文,主要是为考进士作准备,故以辞为工，以务采色，夸声音为能(《答韦中立论师道书》)。
又曾自称：始仆之志学也,甚自尊大,颇慕古之大有为者。
（《答贡士元公瑾论仕进书》）可见他是胸怀大志的。
第二阶段，在朝做官时期。
贞元九年 (793)中进士。
十四年登博学鸿词科。
授集贤殿正字。
一度调为蓝田县尉。
不久，回朝任监察御史里行，与韩愈、刘禹锡为同官，并与刘禹锡一起参加了主张革新的王叔文政治集团。
贞元二十一年正月，顺宗即位，王叔文集团当政，柳宗元被擢为礼部员外郎，协同王叔文诸人，在半年内推行了一系列进步措施，由是为宦官、藩镇、保守官僚所反对。
同年八月，顺宗被迫让位于太子李纯，即宪宗，改元永贞。
九月，王叔文集团遭到迫害。
柳宗元初贬邵州刺史，十一月加贬永州(今湖南零陵)司马。
刘禹锡、韦执谊、韩泰、陈谏、韩晔、凌准、程异亦同时被贬为远州司马，史称八司马。
第三阶段,贬谪远州时期。
永贞元年冬,柳宗元到达永州贬所。
在永州九年,有机会深入了解人民疾苦,游览本州山水名胜,写下不少诗文名篇。
永州八记、、《段太尉逸事状》、《贞符》、《非国语》、、《天对》、《捕蛇者说》等均为此时所作。
元和十年 (815)春，奉召至京师。
三月，又外出为柳州（今属广西）刺史。
六月至任所,官虽稍升,而地更僻远。
他在这里兴利除弊，修整州容，发展生产，兴办学校，释放奴婢，政绩卓著。
元和十四年十一月病殁。
当地居民哀悼他，在罗池地方建庙纪念。
现在柳州市柳侯公园内，还有柳宗元衣冠墓。
贬谪永、柳二州，虽然在政治上失意，却使他在文学上获得了巨大成就。
南方人士多有向他求学问业者，扩大了他在文坛上的影响。
文学主张 柳宗元的文学主张,与他的哲学思想、政治思想有密切关系。
他的哲学思想，继承了王充元气自然论的传统，并利用当时天文地理等科学知识予以丰富，具有朴素的唯物论成分。
他在、《天对》、《非国语》、等作品中,认为宇宙是无限性的,宇宙的本元是元气，不存在造物之神；物质世界的变化是由于阴阳二气的运动，人事祸福、社会治乱和客观存在的自然现象没有赏罚关系。
他的政治思想，主要表现为重势的进步社会历史观。
在中，他认为郡县制之胜于封建诸侯制，是因为它符合历史发展的必然趋势。
他肯定郡县制，主要是为了反对世袭特权，反对藩镇割据，维护封建国家的统一。
他又在中反对宦官干政；在《送宁国范明府诗序》、《送薛存义序》中提出官吏盖民之役而非以役民；在《兴州江运记》、《非国语·不藉》中主张重视农战。
这些进步思想，都具有现实意义。
但唐代是佛教哲学泛滥的时代，柳宗元自称自幼好佛，求其道积三十年（《送巽上人序》），认为法之至莫尚乎般若，经之大莫极乎《涅□》。
世上士将欲由是以入者，非取乎经论，则悖矣(《送琛上人南游序》)。
在政治上失意时，他更进一步向佛教寻找精神上的解脱。
文集中有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，占有一定的比重，对唐代盛行的禅宗、天台宗、律宗等学说都有所涉及，对佛家的唯心主义立场表示同意。
虽然他也认为髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑，而活乎人，若是，虽吾亦不乐也（《送僧浩初序》），但反对像韩愈那样辟排佛教，以为那是忿其外而遗其中，是知石而不知蕴玉也(同前)。
他说吾之所取者，与《易》、《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也（同前）。
所反对的仅仅是去孝以为达，遗情以贵虚(《送元□师序》)一类的僧徒，他从儒以礼立仁义的观点看待佛教的律，说儒以礼行，觉以律兴（《南岳大明寺律和尚碑》）。
这就削弱了他思想中的唯物主义因素。
柳宗元的哲学、政治思想也影响到他的文学主张。
散文理论方面，第一，他与韩愈同时倡导古文，同样重视文的内容，强调道与文的主次关系，主张文者以明道（《答韦中立论师道书》）。
但对于道的内容，却不同于韩愈的只谈仁义。
他认为道之及，及乎物而已耳（《报崔黯秀才论为文书》），意欲施之事实，以辅时及物为道（《答吴武陵论非国语书》），以生人（民）为己任，以伯（霸）济天下，凡君子为道，舍是宜无以为大者也(《与杨诲之第二书》)，认为道应该使国家强盛、对人民生活有利，应该切实可行，注重实际。
由此出发，他重视文学的社会功能，主张文须有益于世（《读韩愈所著毛颖传后题》），文之用，辞令褒贬，导扬讽谕而已（《杨评事文集后序》），强调了作品对现实所起的作用。
第二，他也很重视艺术形式的作用。
一方面，他反对内容不合于道而片面追求形式华美的作品,说今世因贵辞而矜书,粉泽以为工，遒密以为能，不亦外乎（《报崔黯秀才论为文书》），夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张之以阔诞，以炳然诱后生,而终之以辟,是犹用文锦覆陷井也（《答吴武陵论非国语书》）；另一方面，他对忽视艺术形式的偏向也有所批判，说言而不文则泥（《答吴武陵论非国语书》），虽其言鄙野足以备于用,然而阙其文采,固不足竦动时听，夸示后学，立言而朽，君子不由也(《杨评事文集后序》)。
好的内容必须辅以好的形式,具有艺术感染力,才是完美的作品。
第三,他认为写作必须持认真严肃的态度,不能出以轻心、怠心、昏气、矜气,以避免文章的剽、驰、杂、骄等弊病（《答韦中立论师道书》）。
他强调大都文以行为本，在先诚其中（《报袁君陈秀才避师名书》），指出了作家道德修养的重要性。
第四，他推崇先秦两汉之文，提出要向儒家经典、、、、等学习借鉴,博观约取,以为我用（《答韦中立论师道书》），同时又不能堕于荣古虐今（《与友人论为文书》）。
在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举比兴和陈子昂提倡兴寄的诗论传统，并和同时代白居易中关于讽谕诗的主张相一致。
他说:导扬讽谕,本乎比兴者也（《杨评事文集后序》）,仆尝病兴寄之作□郁于世，辞有枝叶，荡而成风，益用慨然（《答贡士沈起书》）。
同时，他又接受了司马迁的说法：《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也,此人皆意有所郁结，不得通其道也。
（《史记·太史公自序》）他认为君子遭世之理，则呻呼踊跃以求知于世,而遁隐之志息焉。
于是感激愤悱,思奋其志略以效于当世,以形于文字,伸于歌咏，是有其具而未得行其道者之为之也(《娄二十四秀才花下对酒唱和诗序》)。
这和韩愈不平则鸣之说相近。
但他所说感激愤悱，是志在用世而不得行其道者之所为，这种有关创作动力的论点，较之韩愈所谓穷苦之言易好（《荆潭唱和诗序》）、自鸣其不幸(《送孟东野序》)等侧重个人穷困、不谈用世行道的论点，意义的广狭有所不同。
柳宗元的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。
文学创作 柳宗元一生留下600多篇作品,包括诗文两部分。
文的成就大于诗。
柳宗元的成就是多方面的。
其中近百篇为骈文，不脱唐骈文的习气，但也有像《唐故特进赠开府仪同三司扬州大都督南府君睢阳庙碑》那样的佳篇。
古文部分,大致可分为论说、寓言、传记、山水游记、骚赋五类，很多是具有丰富的现实内容和精湛的艺术技巧的作品，特别是在贬谪南方深入接触社会以后所作。
论说包括哲学、政论等文章，以及议论为主的杂文。
其特点是笔锋犀利,论证精确。
为哲学论文的代表作。
、等为长篇和中篇政论的代表作。
、《桐叶封弟辨》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论的代表作。
特别是《封建论》，洋洋大篇,林纾称它为古今至文,直与《过秦》抗席（《韩柳文研究法》）。
寓言继承《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》的传统，并有新的发展。
他的寓言多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现实,推陈出新,造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象以寄寓哲理或表达政治见解。
代表作《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》合组成的《三戒》，通过麋、驴、鼠三种物态的描绘，反映现实，形象生动，语言犀利，篇幅虽短，而波澜起伏。
《□□传》、《罴说》等篇嘲弄贪婪无厌、虚声惑众的人，同样嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。
传记文继承《史记》、《汉书》的传统而有所创新。
一种是写英勇正直的上层人物的，如《段太尉逸事状》，刻画了段秀实勇于与强暴者斗争和真切关心人民疾苦的动人形象,又描写了骄兵悍卒的无赖形态和虐民罪行,文章写得生气勃勃,向来与韩愈《张中丞传后序》并称。
又一种是写下层被压迫人物的，如《梓人传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》、《宋清传》、《捕蛇者说》等,以进步的政治立场和深厚的同情心,反映和歌颂了这些人物的才能、遭遇、高尚品格、抗暴精神，在真人真事的基础上有夸张有虚构，似寓言又似小说。
桐城派古文家以为《宋清传》等未免小说气（吴德旋《初月楼古文绪论》），恰恰道出了柳宗元传记文的特点。
柳宗元在《读韩愈所著毛颖传后题》中说：俳又非圣人之所弃，正说明他对小说有比较正确的认识。
这类作品，便是他这一主张的实践。
山水游记,是柳宗元文最为脍炙人口的作品,在中国文学史上具有独特的地位。
这些游记，均写于贬谪永州以后,而永州之作更胜于柳州之作。
著名的永州八记：《始得西山宴游记》、《钴□潭记》、《钴□潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》，即其典范。
这些作品，画廊式地展现了湘桂之交一幅幅山水胜景，继承了郦道元《水经注》的传统而有所发展。
《水经注》是地理书，对景物多客观描写，少主观感情的流露。
柳宗元的游记则把自己的身世遭遇、思想感情融合于自然风景的描绘中。
由于对客观景物观察深刻，又经过惨淡经营，因而能够准确地反映对象，并且在艺术思维过程中，投入作者本人的身影，借被遗弃于荒远地区的美好风物，寄喻自己的不幸遭遇，倾注怨愤抑郁的心情。
除了这种借景抒愤的特色外,游记中还有一种幽静心境的描写,表现他在极度苦闷中转而追求精神寄托，如所谓清冷之状与目谋，□□之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋（《钴□潭西小丘记》），心凝形释，与万化冥合（《始得西山宴游记》）,寂寥无人,凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居（《至小丘西小石潭记》）等，都体现了这种境界。
至于直接刻画山水景色,文笔或峭拔峻洁,或清邃奇丽，有的是纷红骇绿(《袁家渴记》)，有的是萦青缭白（《始得西山宴游记》）。
写丘石之状,或如牛马之饮于溪，或如熊罴之登于山（《钴□潭西小丘记》）；绘溪水之形，或则舟行若穷，忽又无际(《袁家渴记》)，或则鱼皆空游无所依，日光下澈，影布石上（《至小丘西小石潭记》），都能用精巧的语言艺术地再现自然之美。
后人写游记者，往往奉为楷模。
骚赋也是柳文中具有特色的部分。
屈原的骚体，在东汉以后，徒具形式，精神全失。
柳宗元在政治斗争中失败，长期贬谪,悲愤激情,有与屈原相通之处。
《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》、《吊屈原文》、《骂尸虫文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孙文》等篇，都是用《离骚》、《九章》的体式，或直接抒情，或借古自伤,或寓言寄讽,幽思苦语,确如严羽所说:唐人惟柳子厚深得骚学，退之、李观皆所不及。
（《沧浪诗话·诗评》）《天对》和《晋问》两巨篇，形式仿照《天问》、《七发》，为另一种类型。
前一篇不少地方用唯物观点回答了《天问》所提出的问题，涉及到宇宙和人事各方面。
后一篇用问答的形式，夸张晋地山河的险固，兵甲的坚利，物产的丰盛，归结到唐尧政治清明的主旨。
两篇造语奇特，但也有奥僻难解之处。
诗歌的数量较少，只存 140多首，都是贬谪以后所作。
前人评论柳诗,大多以为是继承陶渊明传统,与王维、孟浩然、韦应物并称王、孟、韦、柳。
这主要是指其五古《首春逢耕者》、《溪居》、《饮酒》、《读书》、《感遇》、《咏史》、《咏三良》、《咏荆轲》等篇，思想内容与陶诗相近，语言也较为朴素，如杨万里所说；五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。
（《诚斋诗话》）但他还有另外一些五古如《初秋夜坐赠吴武陵》、《晨诣超师院读禅经》、《界围岩水帘》、《湘口馆潇湘二水所会》、《登蒲州石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山》、《南涧中题》、《与崔策登西山》等,却是学谢灵运的,造语精妙,间杂玄理,连制题也学谢灵运,因此元好问又以为柳子厚晋之谢灵运(《论诗三十首》之四自注)。
但谢、柳二人生活遭遇不同,思想个性不同,柳诗于清丽之中蕴藏幽怨,同中也就有异。
除了继承陶、谢二家传统之外，柳诗还有以慷慨悲健风格擅场的，五古如《哭吕衡州》、《哭连州凌员外司马》伤悼永贞政变时的同道者、同贬者，《韦道安》歌颂侠义行为;七古如《行路难》、《古东门行》、《笼鹰词》、《寄韦珩》，或咏叹志士仁人，或揭露豪强罪恶，或声讨藩镇叛乱，或描写艰险生活，现实性都较强。
《唐铙歌鼓吹曲》12篇，热烈歌颂唐王朝初期反对突厥、吐谷浑贵族军事集团侵扰的业绩，体现维护国家统一的爱国主义思想，形象瑰伟，语句奇警，气壮山河，声裂金石。
律诗如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》是唐人七律中的名篇，《得卢衡州书因以诗寄》、《岭南江行》、《柳州峒氓》、《别舍弟宗一》诸篇，通过对南方奇异风物习俗的描绘,抒写贬谪生活中的哀怨之情,在唐律中独具一境界。
绝句如《江雪》、《长沙驿前南楼感旧》、《与浩初上人同看山寄京华亲故》、《离觞不醉至驿却寄相送诸公》、《柳州二月榕叶落尽偶题》、《酬曹侍御过象县见寄》等篇，写景抒情，或幽峭奇辟，或韵致悠扬，在唐人绝句中不可多得。
可见柳诗丰富多采，不拘一格。
有关柳宗元及其作品的评价，旧时大多数人由于对王叔文集团缺乏正确认识，往往肯定其作品而贬抑其人。
韩愈赞扬他的作品为玉佩琼琚，大放厥词（《祭柳子厚文》），雄深雅健似司马子长（迁），崔（瑗）、蔡(邕)不足多也（刘禹锡《唐故柳州刺史柳君集纪》引），认为他遭受贬谪以后能够自持其身，但对他参加王叔文集团则认为是不自贵重顾藉（《柳子厚墓志铭》）。
后来评论家从刘□、宋祁、欧阳修、王安石、苏轼一直到清代的张伯行、林纾都持这种论调。
首先为柳宗元昭雪的是范仲淹，不仅称其述作礼意精密，涉道非浅，亦称其人为非常之士；认为王叔文诸人谋国意忠，《唐书》芜驳，因其成败而书之，无所裁正（《述梦诗序》）。
后来严有翼、李贽、王夫之、王鸣盛一直到近人章士钊也都为之辨证。
对于柳文，评论家在肯定其成就的前提下，往往以韩、柳对比，有的认为柳不如韩，有的认为韩不如柳。
如宋祁谓柳州为文，或取前人陈语用之，不及韩吏部卓然不丐于古，而一出于己（《笔记》）。
方苞在《书柳文后》、《答程夔州书》、《古文约选序例》等文中，极端扬韩抑柳。
晏殊、严羽，焦循、刘熙载、陈衍则扬柳抑韩。
焦循誉柳为唐、宋以来，一人而已（阮元《通儒扬州焦循传》）。
陈衍认为柳之不易及者有数端:出笔遣词,无丝毫俗气，一也；结构成自己面目，二也；天资高，识见颇不犹人，三也；根据具，言人所不敢言，四也；记诵优，用字不从抄撮涂抹来，五也。
此五者颇为昌黎所短（《石遗室论文》）。
章士钊《柳文指要》则极端扬柳抑韩。
但诸家论柳文，除章士钊外，不论是扬是抑，偏重论文章形式的居多。
偶有涉及文中思想的，如刘禹锡、王伯思肯定无神论，苏轼、何焯等则相反。
对于柳诗，评论家也有不同看法。
苏轼称其外枯而中膏，似淡而实美（《东坡题跋·评韩柳诗》），发纤□于简古，寄至味于澹泊（《书黄子思诗集后》），是就柳诗近于陶、韦风格的一部分而予以肯定的。
有的则过分推崇为妙绝古今（《王直方诗话》），清词丽句，不可悉数，名与日月争光（胡仔《苕溪渔隐丛话后集》），诗之圣也（袁宏道《与李龙湖》）。
而持扬柳抑韩论的，又谓其古律诗精妙，韩不及也。
当举世为元和体，韩犹未免谐俗，而子厚独能为一家之言，岂非豪杰之士（刘克庄《后村诗话》）。
相反，持扬韩抑柳论的,则或谓其边幅太狭,不及韩之瑰伟（许印芳《诗法萃编》），或谓其近体卑凡，尤不足道（王世贞《艺苑卮言》）。
本集和版本 柳宗元的集子,为刘禹锡所编,题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行。
《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子。
宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本，为现行影印本之最早者。
宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆。
宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本。
宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种，有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据以排印，上海人民出版社有重印本。
明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等，虽采辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本。
柳宗元生平事迹，参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》（载五百家注柳集卷首，别有《粤雅堂丛书》本）。
今人著作，施子瑜《柳宗元年谱》（载《武汉大学学报》1957年第一期，有湖北人民出版社本），山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》（载《山西师院》1974年第3期）,可供参考。
关于柳宗元的研究论著，章士钊《柳文指要》，取材详博，为论柳著作的巨帙，但其中多扬柳抑韩之论。
关于时间的词语怎么写
凌晨:零时到6时的一段时间.拂晓:天快亮时.黎明:天刚亮时.清晨:日出前后的一段时间.早晨:从天刚亮到八九点钟的一段时间.上午:清晨到正午12点的一段时间.中午:白天12点前后的一段时间.下午:从正午12点到日落的一段时间.傍晚:临近晚上的一段时间.晚上:日落到深夜的一段时间.黄昏:日落到天黑的一段时间.午夜:夜里12点前后的一段时间.夜间:天黑到天亮的一段时间.表示时间短的词：“一须臾 、 一弹指 、 一瞬间 、 一刹那” 的比较。
在东晋佛陀跋陀罗和僧人法显共同翻译的佛经《摩诃僧祗律》（该书的梵文本是法显在晋安帝义熙八年也即公元412年从印度获得并带回中国的）卷十七中有这样的记载：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。
”据此，我们不难做出如下的推算：一日一夜24小时中有30个“须臾”，600个“罗预”，2000个“弹指”，24万个“瞬间”，480万个“一念”或者说是“刹那”；再进一步细算，因为一昼夜24小时共有86400秒（440分钟），那么一须臾则为2880秒（48分钟），一罗预为144秒（2.4分钟），一弹指为7.2秒，一瞬间为 0.36秒，一刹那为0.018秒。
☆凡事若能按时做，一日能顶三天用。
☆学问在于点滴勤，吾辈更应惜秒阴。
☆一年的工作看春天，一天的工作看早晨。
☆一心学习与工作，时间永远不嫌多。
☆一点一滴汇成大海，一分一秒组成人生。
☆勤学的人，总是检查自己对时间抓得不紧；懒惰的人...花有重开时，人无再少年。
☆珍宝丢失了还可以找到，时间丢失了永远找不到。
☆时间抓起来就是黄金，抓不起来就是流水。
☆守财奴说金钱就是命根，勤奋者说时间就是生命。
☆时间如流水，半点不等人。
☆不怕慢，只怕站，老牛也能爬上山。
☆清晨不起早，误一天的事；幼年不勤学，误一生的事。
☆花开初放在春天，人的风华在少年。
☆光阴好比河中水，只能流去不流回。
☆一日无二晨，时过不再临。
☆懒汉可以不撕日历，但不能留住时间。
☆要珍惜时间，别相信命运。
☆不爱护花瓣看不到花木的美丽。
☆不珍惜时间得不到生命的价值。
☆凡事若能按时做，一日能顶三天用。
☆学问在于点滴勤，吾辈更应惜秒阴。
☆一年的工作看春天，一天的工作看早晨。
☆一心学习与工作，时间永远不嫌多。
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☆勤学的人，总是检查自己对时间抓得不紧；懒惰的人，总是埋怨时间过得太慢。
☆自来水是压出来的，时间是挤出来的。
☆贪睡的猫一定抓不到老鼠，浪费时间的人不会有收获。
☆永远珍惜时间的人才能得到财富。
☆宁抢今天一秒，不等明天一分。
☆懒牛屎尿多，懒人明天多。
☆时间是最好的老师。
☆见缝插针，寸阴必争。
☆时间是一条金河，莫让它在指间流过。
☆丢掉黄金能够找，失去光阴无处寻摘自网络
