“伯乐相马”说明了什么道理
人生中总会有各种的人来来往有的萍水相逢，有见如故。
其中有一类，人们总是会对他们特别的尊重和感激，因为他们的知遇之恩。
古孔明鞠躬尽瘁，死而后已，不过为了报答刘备那三顾茅庐的知遇之恩。
所谓士为知己者死。
伯乐相马，若然没有伯乐，再好的千里马也枉然。
“伯乐相马”语出汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“使骥不得伯乐，安得千里之足。
”唐代韩愈《杂说》：“世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
”真切地描述了伯乐的重要。
伯乐相马，这个成语指伯乐观察、品评马的优劣。
伯乐又喻指有眼力者发现、荐举人才。
伯乐，相传为秦穆公时人，姓孙名阳，善相马。
我国古代神话传说中，管天马的星名叫伯乐，人们为了表示对孙阳的尊敬，便也称他伯乐。
关于伯乐，《列子》、《庄子》、《战国策》等古籍都记载了他的故事。
如《战国策·燕策二》中的故事说：人要卖骏马，连续三个早晨站在市场上，却不见有人来问价。
这人便求伯乐帮忙。
伯乐答应了他。
第二天，伯乐到市场上，绕着那匹马看了看，离开时又回头看了看，一个早晨马价竟上涨了十倍相马，其实是古代兽医学和生物学的重要组成部分，即根据马的外形特征和生理学等特点来鉴别马的优劣，从而衡量它们的使用价值。
掌握科学的相马知识，有助于挑选各种不同用途的良马，尤其是马术运动用马。
距今四五千年的新石器时代晚期，马已被我们的祖先驯养成为家畜。
随着社会的发展，马由食用逐渐转向役用和军用。
养马业兴起，促进了对动物形态结构的认识和生理学知识的积累。
在养马的实践过程中，古人认识到马的形态生理和生产机能之间具有一定的联系，逐渐形成了相马的知识。
相畜是古代兽医学的重要组成部分。
伯乐是我国春秋时代著名的相马专家，他运用机体结构与功能密切相关的原理相马，比欧洲人提出的比较外形学说要早两千多年。
历代相马术的发展，皆源自伯乐的相马理论。
我国历代养马者和求马者都崇尚伯乐和千里马。
伯乐总结了过去以及当时各地相马专家的经验，加上自己实践中的体会，写成了《相马经》，奠定了中国相畜学的基础。
这部著作后来失传，但相马的基本知识却世代相传，延续至今。
伯乐除相马外，还善治马病。
据《庄子·马蹄篇》记载，“烧、剔、刻、雒，仅落四下”始自伯乐。
“烧”指烧烙治马病和在马蹄上打火印，“剔”指剔除鬃鬣和梳刷马体，“刻”指削刻蹄甲或修蹄，“雒”指维络，即加笼头、口勒。
后人根据伯乐的业绩，托其名写成了《伯乐相马经》、《伯乐针经》、《孙阳集》、《伯乐遗书》、《伯乐新书》、《伯乐明唐论》及《伯乐画烙图歌》等。
因此，伯乐被誉为中国相马学和治马病的鼻祖。
汉代出现了“以相马立名天下”的著名相马家黄直、陈君夫等，并有相马专著问世。
这在1972年长沙马王堆汉墓中出土的相马帛书可以得到佐证。
这部书总共52000字，用“得兔与狐、鸟与鱼，得此四物，毋相其余”来概括相马的经验，也就是对良马的外形提出了具体要求：“欲得兔之头与其肩，欲得狐周草与其耳，与其肫，欲得鸟目与颈膺，欲得鱼之耆与脯。
”特别是对相眼更重视，“欲目上辕晨（环）如半月”，即形容上眼眶或眼盂部须丰满如半月；《帛书·相马经》特别用专段讲马眼睛的相法，一连提出15个相互连贯的问答，开始是：“眼，大盈大走，小盈小走，大盈而不走，何也
”联系眼的盈满程度、光泽和活动性、睫毛跟眼部肌肉的功能等因素，进而又联系马是否善走，甚至把马体和目力能否适应环境的变化，归因于生活条件和消化代谢是否适宜，最后到鉴别目光和神情的表现，充分反映了古代相马家的精湛知识和察验事物的认真精神。
由此我们可看出，汉代时古人对马的形态学、解剖生理学的知识已经很精确了。
《帛书·相马经》的科学价值在于：它使今人见到了长期失传而重现于世的最古的畜牧著作，证实了我国古代相马的悠久历史，使我们了解到古代相马的生物学基础知识的深厚程度。
东汉初年，杰出的养马家和相马家马援（公元前14～公元49），继承西汉东汉四代名师子舆、仪长孺、丁君都、杨子阿的相马经验，采取先辈相马家仪氏、中帛氏、谢氏、丁氏确定相马部位的特长，并结合自己丰富的实践经验，认为：“传闻不如亲见，视景不如察形，今欲形于生马，则骨法难具备，又不可不传后世。
”在西汉相马家东门京铜马的基础上，约于公元45年重新创制铜马立于洛阳宫中。
该铜马高三尺五寸，周（从头到尾）四尺五寸。
由此形成了历史上有名的铜马相法，其要点是：“水火欲分明，水在鼻两孔间也；上唇欲急而方，口中欲红而有光，此马千里；腹下欲平满，汗沟欲深长，而膝本欲起，肘腋欲开，膝欲方；蹄欲厚三寸，坚如石。
”马援的铜马模型，相当于近代马匹外形学上的良马标准型。
它不仅是中国相马学的一项重大成就，也是世界相畜术发展史的一件大事。
欧洲直到18世纪才有类似的铜质良马模型问世。
后汉以后，历三国、两晋、南北朝，中国处于动荡的分裂局面。
当时马政很少建设，但相马术仍有一定程度的发展。
北魏时代（530～540），贾思勰的《齐民要术》阐述了对马的外形鉴定，先是淘汰严重失格和外形不良的“三羸五驽”，再相其余。
所谓“三羸”，即“大头小颈一羸，弱脊大腹二羸，小颈大蹄三羸”；所谓“五驽”，就是“大头缓耳一驽，长颈不折二驽，短上长下三驽，大骨短胁四驽，浅髋薄髀五驽”。
从解剖学上看，“三羸五驽”的马都是整体失调有严重缺陷的，当然在骑乘和负重上不能合格，理应淘汰。
继之，《相马经》就马的形态整体和局部鉴定提出了明确要求，整体是：“马头为王，欲得方；目为丞相；欲得光；脊为将军，欲得强；腹胁为城郭，欲得长；四下为令，欲得长。
”这五句很生动形象地概括了良马的标准形象。
其中王、侯、将、相、城、郭、令是比喻说明各部分作用及重要性的。
局部要求依次是：“头欲得高得重少肉”，“眼欲高、眼如铃、光亮”，“耳欲相近前竖、小而厚”、“鼻欲广方、孔大”，“唇欲上急而方下、缓厚多理”，“齿周密、满厚、左右不蹉”，“颈长、胍肉发达”，“胸宽、腔大”，“背平广、腹大垂”，“两髂及中骨齐，肩骨深、臂骨长、膝有力、股骨短、胫骨长”和“四蹄厚而大”。
这些外形鉴定的要求都是从实用出发，鉴定要领达到相当精深完备的程度。
《相马经》还提出了相马五脏法：“肝欲得小；耳小则肝小，肝小则识人意。
肺欲得大，鼻大则肺大，肺大则能奔。
心欲得大；目大则心大，心大则猛利不惊，目四满则朝暮健。
肾欲得小；肠欲得厚且长，肠厚则腹下广方而平。
脾欲得小；赚腹小则脾小，脾小则易养。
”这说明当时人们已经了解动物外部形态与内部器官之间、内外各器官之间、结构与功能之间的相关性；注意从外表联系到内部，以判断马的生产性能，给予科学的评价。
《相马经》还提出了利用口色鉴定牛质健康状况和生产性能，提出筋骨和马的华质分类差异。
《相马经》最后用十二个字概括指出千里马的典型是：“龙颅突目，平脊大腹、（股）重多肉”。
此标准集头颅、中躯和后躯三大主要部分的良型要求于一马，真是既复杂又简单，既全面又精要，既形象又生动，体现了很高的认识水平。
唐代的相马术，在历代相马理论和实践的基础上，更有显著进步。
李白著的《司牧安骥集·相良马论》提出了相马的总纲：“马有驽骥，善相者乃能别其类。
相有能否，善学者乃能造其微。
而善相者掉手飞縻，指毛命物，其质之可取者，牧畜攻教，殆无遗质；自非由外以知内，由粗以及精，又安能始于形器之近，终遂臻于无机之妙哉
”《司牧安骥集·相良马宝金篇》指出：“三十二相眼为光，次观头面要方圆。
”意为强调相马的要领是掌握相眼的技术，若系“龙头突目”，则属好相，一定是良骥。
《司牧安骥集·相良马论》对马匹各部位的相法提到：“马头欲得高峻，如削成，又欲得方而重。
宜少肉，如剥兔头；马眼欲得高，又欲得满而泽，大而光，又欲得长大，目大则心大，心大则猛而不惊；马耳欲得相近而前立，小而厚，又欲得小而促，状如削竹，耳小则肝小，肝小则识人意；马鼻欲得广大而方，鼻中色欲得红，鼻大则肺大，肺大则能奔；形骨望之大就之小，筋马也，望之小就之大，肉马也。
”以上说明马体各部位之间的相互关系和内外联系，具有统一的整体观。
《司牧安骥集》还指出：“相马不看先代本，一似愚人信口传。
”按现代的说法，是看本马的同时，还要了解该马上代的情况如何，把外形鉴定和遗传结合起来。
唐代相马学的进步，还表现在对一些迷信的说法开始采取批评的态度。
如《司牧安骥集·旅毛论》阐述：“如其旋毛之生，或在其左，或在其右，或在其前，或在其后，而命之以名，因其名而遂有吉凶之说。
大抵相马之法，当以形骨为先，旋毛排其一端耳。
且马之有旋，未必果为凶也，而畜之者，事或不祥，则归咎于马，以谓马致然也，岂理也哉
昔人固尝有议其居处者，而日人凶非宅凶，兹诚通达之论也。
”马的旋毛，本不足奇，根据旋毛的位置、方向判断凶吉，显然是迷信的说法。
《旋毛论》在一千多年前就能对这种谬论给予严正的批判，并指出相马“当以形骨为先”，其科学精神是了不起的。
唐代以后，五代十国，直到宋元明清各个朝代，中国的相马理论和实践，基本上不超出《伯乐相马经》、《齐民要术》、《司牧安骥集》有关篇章的范畴。
总体上说，相马术是发展得比较成熟的一个兽医学分支，有着一定的经验和成果，反应了古人在这一方面的成就。
伯乐相马，若无千里马，伯乐无用武之地；若无伯乐，千里马可能被埋没。
若有选择，你愿意做千里马还是伯乐
森林里的传说读后感
1、断箭 ----不相信自己的意志，永远也做不成将军。
春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打战。
父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。
又一阵号角吹响，战鼓雷鸣了，父亲庄严地托起一个箭囊，其中插着一只箭。
父亲郑重对儿子说：“这是家袭宝箭，配带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。
”那是一个极其精美的箭囊，厚牛皮打制，镶着幽幽泛光的铜边儿，再看露出的箭尾。
一眼便能认定用上等的孔雀羽毛制作。
儿子喜上眉梢，贪婪地推想箭杆、箭头的模样，耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过，敌方的主帅应声折马而毙.果然，配带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。
当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全背弃了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱赶着他呼一声就拔出宝箭，试图看个究竟。
骤然间他惊呆了。
一只断箭，箭囊里装着一只折断的箭。
我一直刳着只断箭打仗呢
儿子吓出了一身冷汗，仿佛顷刻间失去支柱的房子，轰然意志坍塌了。
结果不言自明，儿子惨死于乱军之中。
拂开蒙蒙的硝烟，父亲拣起那柄断箭，沉重地啐一口道：“不相信自己的意志，永远也做不成将军。
” 把胜败寄托在一只宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又多么危险
比如把希望寄托在儿女身上；把幸福寄托在丈夫身上；把生活保障寄托在单位身上…… 温馨提示：自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。
伯乐相马这个成语给我们什么启示
是金子总会发光的
成语故事50字加道理
成语小故事----疑邻盗斧 从前有个乡下人,丢了一把斧子.他以为是邻居家的儿子偷去了,于是处处注意那人的一言一行,一举一动,越看越觉得那人像是盗斧的贼.后来,丢斧子的人找到了斧子,原来是前几天他上山砍柴时,一时疏忽失落在山谷里.找到斧子后,他又碰见了邻居的儿子,再留心看看他,怎么也不像贼了. 疑邻盗斧：不注重事实根据,对人、对事胡乱猜疑. 2.揠苗助长 春秋时期,宋国有一个农夫,他总是嫌田里的庄稼长得太慢,今天去瞧瞧,明天去看看,觉得禾苗好像总没有长高.他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢? 有一天,他来到田里,把禾苗一棵一棵地往上拔.一大片禾苗,一棵一棵地拔真费了不少的力气,等他拔完了禾苗,已经累得筋疲力尽了,可是他心里却很高兴.回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了,我帮助禾苗长高了好几寸!”他儿子听了,赶忙跑到田里去看,发现田里的禾苗全都已经枯死了 3.不可救药 周朝有位卿士叫凡伯.凡伯不但有诗才,而且善于治理国事.后来,他在周厉王身边辅佐朝政.可是,周厉王飞横跋扈,枉法断事.奸臣则百般诌媚讨好.凡伯直言相劝,列数朝政弊端,奸臣却在周厉王耳边说他的坏话.周厉王对凡伯十分厌烦,从此,奸臣出入宫廷,不把凡伯放在眼里.凡伯十分愤慨,写了一首诗,后来收入《诗经》.诗中抨击奸臣说：“作恶多端,不可救药!” “不可救药”：病重到不能用药救活.后比喻事物坏到无法挽救的地步. 4.乘风破浪 古代南北朝的时候,宋国有位将军姓宗名悫,他从小就很勇敢,也很有抱负.有一天,宗悫的叔父问他有什么志向,宗悫回答道：“愿乘长风,破万里浪.”意思是：我一定要突破一切障碍,勇往直前,干一番事业.宗悫经过勤学苦练,努力奋斗,终于成为一位能征善战的将军. 后来,人们就用“乘风破浪”来形容不怕困难,奋勇前进的精神 5.一衣带水 南北朝的时候,北方的北周和南方的陈国以长江为界. 北周的宰相杨坚,废了周静帝,自己当皇帝,建立了隋朝. 他决心要灭掉陈国,曾说：“我是全国老百姓的父母,难道能因为有一条像衣带那样窄的长江隔着,就看着南方百姓受苦而不拯救他们吗? 后来人们就用“一衣带水”来比喻只隔了一条狭窄水域的,靠得非常近的两地. 6.高山流水 春秋时代,有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超,是当时著名的琴师.俞伯牙年轻的时候聪颖好学,曾拜高人为师,琴技达到水平,但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.伯牙的老师知道他的想法后,就带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏大自然的景色,倾听大海的波涛声.伯牙举目眺望,只见波浪汹涌,浪花激溅；海鸟翻飞,鸣声入耳；山林树木,郁郁葱葱,如入仙境一般.一种奇妙的感觉油然而生,耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,伯牙体验到一种前所未有的境界.老师告诉他：“你已经学了.” 一夜伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,于是又弹起琴来,琴声悠扬,渐入佳境.忽听岸上有人叫绝.伯牙闻声走出船来,只见一个樵夫站在岸边,他知道此人是知音当即请樵夫上船,兴致勃勃地为他演奏.伯牙弹起赞美高山的曲调,樵夫说道：“真好!雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说：“真好!宽广浩荡,好像看见滚滚的流水,无边的大海一般!”伯牙兴奋色了,激动地说：“知音!你真是我的知音.”这个樵夫就是钟子期.从此二人成了非常要好的朋友. 故事出自《列子·汤问》.成语“高山流水”,比喻知己或知音,也比喻音乐优美. 7.一字之师 指改正文章中一个非常关键的字的老师. 该语出自宋代陶岳《五代史补》. 唐朝时期,是我国封建社会发展中一个非常繁荣的时期,文学艺术也很发达,其中以诗最具有代表性.当时,不仅诗人多,创作的诗多,而且在艺术上、内容水平上都很高. 在当时众多的诗人中,有一个诗人叫齐已,某年冬天,他在大雪后的原野上,看到傲雪开放的梅花,诗兴大发,创作了一首《早梅》诗,咏诵在冬天里早开的梅花.诗中有两句这样写道：前村深雪里,昨夜数枝开.写好后,他觉得非常满意. 有一个叫郑谷的人,看到齐已写的这首诗后,认为这首诗的意味未尽.于是,他经过反复思考推敲,将这两句诗改为：前村深雪里,昨夜一枝开.因为他认为既然数枝梅花都开了,就不能算是早梅了. 郑谷的这一改动,虽然只将数字改为一字,只有一字之改,但却使《早梅》更贴切题意了,诗的意境也更完美了.齐已对郑谷的这一改动非常佩服,当时即称郑谷为自己的一字师. 8.专心致志 从前有一个下棋能手名叫秋,他的棋艺非常高超. 秋有两个学生,一起跟他学习下棋,其中一个学生非常专心集中精力跟老师学习.另一个却不这样,他认为学下棋很容易,用不着认真.老师讲解的时候,他虽然坐在那里,眼睛也好像在看着棋子可心里却想着：“要是现在到野外射下一只鸿雁,美餐一顿该多好.”因为他总是胡思乱想心不在焉,老师的讲解一点也没听进去. 结果,虽然两个学生同是一个名师传授,但是,一个进步很快,成了棋艺高强的名手,另一个却没学到一点本事. 按图索骥 孙阳有个儿子,看了父亲写的《相马经》,以为相马很容易,就拿着这本书到处找好马.他按照书上所绘的图形去找,一无所获.又按书中所写的特征去找,最后发现有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马的特征,便高兴地把癞蛤蟆带回家,对父亲说：“爸爸,我找到一匹千里马,只是蹄子稍差些.”父亲一看,哭笑不得,没想到儿子竟如此愚笨,便幽默地说：“可惜这马太喜欢跳了,不能用来拉车.”接着感叹道：“所谓按图索骥也.” 南柯一梦 成语释疑： 形容一场大梦,或比喻一场空欢喜. 成语出处： 唐·李公佐《南柯太守传》 成语故事： 淳于棼是唐朝人.有一次,因为他喝醉酒,忍不住在庭院的槐树下休息起来,没想到他因此就睡着了.在梦里,他看到槐安国的国王派人接他到槐安国去,随后把自己心爱的公主嫁给了他,并且派他担任南柯郡的太守. 在这段时间里,淳于棼把南柯治理得很好,国王也很欣赏他.他五个儿子都有爵位,两个女儿也嫁给王侯,所以,他在槐安国的地位非常高. 后来,檀萝国攻打南柯郡,淳于棼的军队输了,接着他的妻子也因重病死了.这一切的不幸,让淳于棼不想在南柯郡继续住下去,就回到京城.可是,在京城里,有人在国王面前说淳于棼的坏话,国王没有查证,就把他的孩子抓起来,还把他送回原来的家乡.一离开槐安国,淳于棼就醒了,才知道原来这是一场梦. 不久,淳于棼发现庭院里的槐树下有一个蚂蚁洞,洞里有泥土推成的宫殿汉城池等等,他才恍然大悟,梦中所见到的槐安国,应该就是这个蚂蚁洞.而槐树的最高的树枝,可能就是他当太守的南柯郡. 淳于棼想起梦里南柯的一切,觉得人世非常无常,所谓的富贵功名实在很容易就消失,于是,他最后就归隐道门了. 故事出自明朝杨慎的《艺林伐山》.成语“按图索骥”,比喻机械地照老办法办事,不知变通；也比喻按照某种线索去寻找事物.(完) 班门弄斧 采石江边一堆土,李白之名高千古； 来来往往一首诗,鲁班门前弄大斧. 这是明朝一个诗人《题李白墓》.李白是举世闻名的唐代大诗人,死后名传千古.多少文人墨客经过李白墓前,都想停留片刻,吟诗抒发内心感受.而他们这种行为只能是附庸风雅,“鲁班门前班门弄斧”,太不自量力了. 鲁班是战国时代的鲁国人.他是一个善于制作精巧器具的能手,人们叫他“巧人”,民间历来把他奉为木匠的始祖.谁敢在鲁班门前卖弄使用斧子的技术,也就是说,想在大行家面前显示自己的本领,这种太不谦虚的可笑行为,就叫做“鲁班门前弄大斧”,简称“班门弄斧”.这和俗语所说的“关公面前耍大刀”的意思差不多. 其实,“班门弄斧”这句成语早在唐朝就有它的雏形了.文学家柳宗元在一篇序文中就有这样一句：“操斧于班郢之门,斯颜耳!”意思是说,在鲁班和郢人（也是一个操斧能手）的门前表现用斧子的本事,脸皮也太厚了. 这句成语有时也用作自谦之词,表示自己不敢在行家面前卖弄自己的小本领. 杯弓蛇影 有一天,乐广请他的朋友在家里大厅中喝酒.那个朋友在喝酒的时候,突然看见自己的酒杯里,有一条小蛇的影子在晃动,他心里很厌恶,可还是把酒喝了下去.喝了之后,心里到底不自在,放心不下.回到家中就生起病来. 隔了几天,乐广听到那个朋友生病的消息,了解了他得病的原因.乐广心里想：“酒杯里绝对不会有蛇的!”于是,他就跑到那天喝酒的地方去察看.原来,在大厅墙上,挂有一把漆了彩色的弓.那把弓的影子,恰巧映落在那朋友放过酒杯的地方,乐广就跑到那个朋友那里去,把这事解释给他听.这人明白了原因以后,病就立刻好了. 后来人们就用“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼,自相惊扰. 伯乐相马 传说天上管理马匹的神仙叫伯乐.在人间,人们把精于鉴别马匹优劣的人也称为伯乐. 第一个被称作伯乐的人本名孙阳,他是春秋时代的人.由于他对马的研究非常出色,人们便忘记了他本来的名字,干脆称他为伯乐,一直到现在. 一次,伯乐受楚王的委托,购买能日行千里的骏马.伯乐向楚王说明,千里马少有,找起来不容易,需要到各地巡访,请楚王不必着急,他尽力将事情办好. 伯乐跑了好几个国家,仔细寻访盛产名马的燕赵一带,辛苦倍至,但还是没发现中意的良马.一天,伯乐从齐国返回,在路上,看到一匹马拉着盐车,很吃力地在陡坡上行进.马累得呼呼喘气,每迈一步都十分艰难.伯乐对马向来亲近,不由走到跟前.马见伯乐走近,突然昂起头来瞪大眼睛,大声嘶鸣,好像要对伯乐倾诉什么.伯乐立刻从声音中判断出,这是一匹难得的骏马. 不可多得 东汉末年,有个名士祢衡,才华出众.当时,太中大夫孔融对他特别赏识,把他推荐给汉献帝.他写道：“帝室皇居,必蓄非常之宝.若衡等辈,不可多得.” 汉献帝不敢作主,把孔融的荐表交给曹操.曹操爱才,就召见祢衡.哪知祢衡蔑视曹操,对他很不礼貌.曹操就派祢衡当鼓吏,在大宴宾客时,命他击鼓助兴.谁知祢衡一边击鼓,一边大骂曹操,使曹操十分难堪.曹操派祢衡去荆州劝降刘表,想借刘表之手杀他.想不到刘表把祢衡当作上宾,每次议事或发布文告,都得由祢衡表态.后来祢衡又对刘表不恭.刘表就派他到部将黄祖那里当书记.祢衡恃才傲慢,非常狂妄,后来,终于被黄祖所杀. 成语“不可多得”由此而来,形容非常稀少、非常难得.多用于赞扬有才能的人 不可救药 周朝有位卿士叫凡伯.凡伯不但有诗才,而且善于治理国事.后来,他在周厉王身边辅佐朝政.可是,周厉王飞横跋扈,枉法断事.奸臣则百般诌媚讨好.凡伯直言相劝,列数朝政弊端,奸臣却在周厉王耳边说他的坏话.周厉王对凡伯十分厌烦,从此,奸臣出入宫廷,不把凡伯放在眼里.凡伯十分愤慨,写了一首诗,后来收入《诗经》.诗中抨击奸臣说：“作恶多端,不可救药!” “不可救药”：病重到不能用药救活.后比喻事物坏到无法挽救的地步. 不学无术 汉武帝在位的时候,大将军霍光是朝廷举足轻重的大臣,深得武帝信任.武帝监死前,把幼子刘弗陵（昭帝）托付给霍光辅佐.昭帝去世后,霍光立刘询做皇帝（宣帝）.霍光掌握朝政大权四十多年,为西汉王朝立下了不小的功勋. 刘询继承皇位以后,立许妃做皇后.霍光的妻子霍显是个贪图富贵的女人,她想把自己的小女儿成君嫁给刘询做皇后,就乘许娘娘有病的机会,买通女医下毒害死了许后.毒计败露,女医下狱.此事霍光事先一点也不知道,等事情出来了,霍显才告诉他.霍光非常惊惧,指责妻子不该办这种事情.他也想去告发,但又不忍心妻子被治罪,前思后想,还是把这件伤天害理的事情隐瞒下来了.霍光死后,有人向宣帝告发此案,宣帝派人去调查处理.霍光的妻子听说了,与家人、亲信商量对策,决定召集族人策划谋反,不想走漏了风声,宣帝派兵将霍家包围,满门抄斩. 东汉史学家班固在《汉书霍光传》中评论霍光的功过,说他“不学无术,暗于大理”,意思是霍光不读书,没学识,因而不明关乎大局的道理.成语“不学无术”,指没有学问,没有本领 才高八斗 南朝谢灵运,是一位写了大量山水诗的文学家.他聪明好学,读过许多书,从小受到祖父谢玄的厚爱. 他出身于东晋大士族,因他袭封康乐公的爵位,世人称他“谢康乐”.他身为公侯,却并无实权,被派往永嘉任太守.谢灵运自叹怀才不遇,常常丢下公务不管,却去游山玩水.后来,他辞官移居会稽,常常与友人酗酒作乐.当地太守派人劝他节制一些,却被他怒斥了一顿.可是,谢灵运写的山水诗,却深受人们的喜爱.他每写出一首新诗,立刻就会被人争相抄录,很快流传开去. 宋文帝接位后,将他召回京城做官,把他的诗作和书法赞为“两宝”.谢灵运更加骄傲了,他说：“天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗.” 成语“才高八斗”由此而来,形容人的文才极高.
中国古代寓言故事好词好句
中国古代寓事，短悍，幽默深刻。
通常，它只用寥寥数语一幅情节生动的画面，中国古人的人生智慧也便在这幅画面上得以鲜明呈现。
阅读这《中国古代寓言故事》，将受到先辈的智慧点拨，领悟做人、做事的道理，养成良好的行为习惯。
本书所收中国古代寓言，按照思想内容，可以概括成三类: 入本书的《庄子》中的《井之蛙》说明世界的广大，人们不可以囿于自己狭小的见闻而妄自尊大。
《列子》中的《杞人忧天》说明天不过是积聚起来的气体，没有什么地方没有气体;《画鬼最易》说明从客观实际出发，按客观规律办事是最难的，非下苦功夫不可。
而远离实际瞎说一气，则是容易的。
还有更多的寓言从反面辛辣地讽刺了唯心主义、形而上学的种种表现，惟妙惟肖地刻画了一些死抱住形而上学不放的各种丑态。
《揠苗助长》告诉人们违反客观规律作出的愚蠢行动，是多么的荒唐可笑;《穿井得一人》说明进行调查研究，只凭道听途说和主观推想，就难免不出差错;至于《郑人买鞋》里的郑人，更是教条主义的典型。
第二类是具有劝善惩恶性质的，其中也有许多给人以积极的启示。
《啮镞法》说明心术不正，为一己私利不惜伤害恩人是很卑鄙的;《何待来年》、《猩猩嗜酒》劝人有错就改，不要借故推托，明知故犯;《蜈蚣自大》、《恃胜失备》教育人们不要骄傲自满，盲目轻敌。
第三类是揭发伏藏，显其弊恶,具有讽刺性的。
《强取人衣》、《高昕嗜杀》揭示出世上恶人的巧取豪夺和极端残忍;《更渡一遭》、《猫祝鼠寿》嘲讽了伪善者的虚情假意;《争雁》斥责了那种崇尚空谈，进行毫无意义的争辩的风气;《黠揉媚虎》、《山魅漆镜》指明了喜欢逢承、厌恶批评都会自食恶果;《迂儒救火》、《傅显》表现出拘守封建礼教的迂腐可笑。
1、旧事，旧业。
《商君书垦令》:知农不离其故事，则革必垦矣。
《史记太史公自序》:余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也。
2、先例，旧日的典章制度。
《汉书刘向传》:宣帝循武帝故事，招名儒俊材置左右。
宋 胡铨 《戊午上高宗封事》:桧乃厉声曰:'侍郎知故事，我独不知!'清 钱谦益 《南征吟小引》:上方临遣授钺，如晋公故事，伯应(袁可立子)其将有雄篇丽句继退之而作乎，余将笔以和焉! 3、典故。
宋 欧阳修《六一诗话》:自《西昆集》出，时人争效之。
诗体一变，而先生老辈患其多用故事，至於语僻难晓。
4、花样。
《红楼梦》第六一回:吃腻了肠子，天天又闹起故事来了。
5、叙事性文学作品中一系列为表现人物性格有因果联系的、展示与主题相关的生活事件。
《红楼梦》第一回:虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎? 6、文学体裁的一种，侧重于事件过程的描述。
强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。
某些故事是人类对自身历史的一种记忆行为，人们通过多种故事形式。
记忆和传播着一定社会的文化传统和价值观念，引导着社会性格的形成。
故事通过对过去的事的记忆和讲述，描述某个范围社会的文化形态，也有说法认为，故事并不是一种文体，它是通过叙述的方式讲一个带有寓意的事件。
他对于研究历史上文化的传播与分布具有很大作用。
7.用一句话概括来讲，故事，就是以前的事，这个事可能是真实的事，也可能是虚构的事。
最长的短篇故事集是《聊斋志异》 8.故事，即是已故的事。
9.故事亦可理解为:不为人知的秘密。
当人们把这个不为人知的秘密揭破之后，就变成了故事;故事就是大家广为流传的事情。
10.故事告诉我们，岁月流逝，每个人都会失去最初的光鲜亮丽。
此外，还有专讲学习态度、学习方法以及斗争艺术的，特别有几篇关于伯乐相马的故事，今天读起来更觉得有新的意义。
狐狸与乌鸦 丛林里有棵好大好大的树，树上住着乌鸦。
树下有个洞，洞里住着一只狐狸。
一天，乌鸦叼来一块肉，站在树上歇息，被狐狸看到了。
狐狸垂涎欲滴，很想从乌鸦嘴里得到那块肉。
因为乌鸦在树枝上嘴里叼着肉，狐狸没有法子在树下得到。
对肉的垂涎三尺又使狐狸不愿等闲放弃。
它眼珠一转说:乌鸦大哥，吃饭了吗?乌鸦没有回覆。
见乌鸦不睬不理，狐狸神采凝重:乌鸦大哥，传闻你下岗了，可有此事?乌鸦瞟了狐狸一眼，仍是没有回覆。
狐狸仰起头，把脖子伸得老长:乌鸦大哥，我亲眼看到大嫂和一只老乌鸦成天眉来眼去的，这事你知道吗?乌鸦瞪大双眼，面露凶光，可仍是金口难开。
狐狸仍不放弃，摇着尾巴，面露媚色:乌鸦大哥，不知道你看新闻没有?传闻这几年的猪肉有的是注过水的，有的是用瘦肉精养大的。
你想想啊，孩子们恰是长身体的时辰，若是持久吃这种猪肉必定会影响到孩子的正常发育。
当然啦，这只是小我建议，信不信由你，归正我是信了。
刚一说完，乌鸦便火烧眉毛地把叼着的猪肉扔在了地上。
狐狸一阵窃喜，迅速叼起猪肉钻进了洞。
爱钱如命 爱驴 暗室 百发百中 扁鹊说病 鹬蚌相争 杯弓蛇影 卞庄子刺虎 鲍君神 伯乐识骥 不同的评价 唇亡齿寒 丑女效颦 吹管的猎人 此地无银三百两 长竿入城 楚王葬马 鳄鱼的偏见 大王降祸 戴渊投剑 打草惊蛇 得过且过 对牛弹琴 坟间乞食 法术 焚鼠毁庐 古琴高价 高山流水觅知音 哥儿俩 割肉相啖 公输刻凤 公输为鹊 公仪休嗜鱼 更渡一遭 猴子捞月 悍牛和牧童 韩娥善歌 好酒被捉 后羿射箭 狐假虎威 画鬼最易 汉阴丈人 虺 画龙点睛 画蛇添足 邯郸学步 合种田 河豚鱼 井底之蛙 季子投师 刻舟求剑 惊弓之鸟 嗟来之食 涓蜀梁 胶柱鼓瑟 纪昌学射箭 假人 桔生淮北为枳 运斤成风 棘刺母猴 枯梧不祥 可笑的南歧人
非常重视的成语
爱才好士 好：喜爱。
爱护、重视人才 出处：《晋书·殷仲文传》：“刘毅爱才好士，深相礼接，临当之郡。
” 爱才如渴 才：贤才，人才。
爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。
出处：清·叶燮《原诗·外篇上》：“嫉恶甚严，爱才若渴，此韩愈之面目也。
” 爱才如命 才：贤才，人才。
爱慕贤才，急欲求得，就象生命一样重要。
出处：语出清·叶燮《原诗·外篇上》：“嫉恶甚严，爱才若渴，此韩愈之面目也。
” 爱才若渴 才：贤才，人才。
爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。
出处：清·叶燮《原诗·外篇上》：“嫉恶甚严，爱才若渴，此韩愈之面目也。
” 爱毛反裘 反裘：反穿皮衣，指皮毛朝里。
古时穿皮毛衣服，毛的一面向外。
比喻不重视根本，轻重倒置。
出处：汉·刘向《新序·杂事》：“魏文侯出游，见路人反裘而负刍，文侯曰：‘胡为反裘而负刍
’对曰：‘臣爱其毛。
’文侯曰：‘若不知其里尽而毛无所恃邪
’” 爱人好士 爱护、重视人才。
出处：《三国志·蜀书·先主传》：“圣姿硕茂，神武在躬，仁覆积德，爱人好士，是以四方归心焉。
” 剥茧抽丝 比喻根据顺序寻求事物的发生发展过程。
出处：朱光潜《艺文杂谈·谈对话体》：“疑难是思想的起点与核心，思想由此出发，根据有关事实资料，寻求关系条理，逐渐剥茧抽丝，披沙拣金。
” 伯乐相马 伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。
指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。
出处：汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“使骥不得伯乐，安得千里之足。
”唐·韩愈《杂说》四：“世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
” 伯乐一顾 比喻受人知遇赏识。
出处：《战国策·燕策二》载：战国时，苏代说淳于髡，谓人有告伯乐曰，臣有骏马欲卖，连三旦立于市，人莫与言；愿子一顾之，请献一朝之费。
伯乐乃环而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。
擘肌分理 擘：分开；理：肌肤的纹理。
比喻分析事理十分细致。
出处：汉·张衡《西京赋》：“剖析毫厘，擘肌分理。
” 不差毫发 毫、发：都是古代的长度名，十毫为发，十发为厘，形容细微。
形容一点儿也不差。
出处：唐·张说《进浑仪表》：“令仪半在地上，半在地下，晦朔弦望，不差毫发。
”《朱子语类》卷十六：“自慊，正与自欺相对，不差毫发。
” 不可偏废 偏废：侧重一方，忽略另一方。
指两方面都应同样重视，不能片面地强调一个方面，而忽视另一个方面。
出处：宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集·山谷下》：“读《庄子》，令人意宽思大，敢作；读《左传》，便使人入法度，不敢容易。
二书不可偏废也。
” 不遗巨细 连极细小处也不放过。
出处：廖仲恺《答胡适井田书》：“可见先生对一个问题不肯苟且的态度，不遗巨细的精神。
真是佩服。
” 称贤荐能 称：称扬。
指重视人才，推举贤能。
出处：唐·白居易《有唐善人墓碑》：“接士，多可而有别，称贤荐能，未尝倦。
” 抽丝剥茧 丝得一根一根地抽，茧得一层一层地剥。
形容分析事物极为细致，而且一步一步很有层次。
打入冷宫 打：与某些动词结合成为一个词，表示进行的意思；冷宫：古代皇帝把失宠的后妃软禁于冷僻宫内。
比喻人不被重视或把事情搁置一边。
大有可观 指很值得看，很值得重视。
道旁苦李 比喻不被重视的人。
出处：《晋书·王戎传》：“树在道边而多子，必苦李也。
” 等闲视之 等闲：寻常，一般。
把它看成平常的事，不预重视。
出处：明·罗贯中《三国演义》第九十五回：“汝勿以等闲视之，失吾大事。
” 堤溃蚁孔 堤坝因蚂蚁洞而崩溃。
比喻忽视小处会酿成大祸。
出处：汉·陈宠《清盗源疏》：“臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒，是以明者慎微，智者识几。
” 滴水不漏 一滴水也不外漏。
形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击。
也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手。
出处：宋·朱熹《朱子语类·易三》：“又要说得极密处无缝罅，盛水不漏。
” 睹微知著 微：细小；著：显著。
看到细小的征兆便知道其性质及发展趋势。
出处：《三国志·吕布臧洪传》：“仆中不敏，又素不能原始见终，睹微知著，窃度主人之心。
，岂谓三子宜死，罚当刑中哉。
” 耳边之风 耳旁之风，一吹而过。
比喻不重视，听了不放在心上的话 出处：明·冯梦龙《警世通言》第24卷：“玉姐听说，只当耳边之风。
” 防微杜渐 微：微小；杜：堵住；渐：指事物的开端。
比喻在坏事情坏思想萌芽的时候就加以制止，不让它发展。
出处：晋·韦謏《启谏冉闵》：“清诛屏降胡，以单于之号以防微杜渐。
”《后汉书·丁鸿传》：“若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖消灭，害除福凑矣。
” 分寸之末 比喻微少、细小。
出处：南朝·梁·江淹《诣建平王上书》：“宁当争分寸之末，竞锥刀之利哉
” 岗头泽底 唐代极重视世族，崔、卢、李、郑为甲门四姓，称卢氏为岗头卢，李氏为泽底李。
泛称豪门世族。
出处：唐·元稹《去杭州》：“骏骨凤毛真可贵，岗头泽底何足论。
” 贵耳贱目 重视传来的话，轻视亲眼看到的现实。
比喻相信传说，不重视事实。
出处：汉·张衡《东京赋》：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也。
” 过眼烟云 从眼前飘过的云烟。
原比喻身外之物，不必重视。
后比喻很快就消失的事物。
出处：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。
譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。
” 过眼云烟 从眼前飘过的云烟。
原比喻身外之物，不必重视。
后比喻很快就消失的事物。
出处：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。
譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。
” 毫分缕析 细致详尽的剖析。
出处：《云谷杂记》附宋·张嗣古《特荐状》：“凡本府委送剖决民讼，毫分缕析，多得其情。
” 厚此薄彼 重视或优待一方，轻视或怠慢另一方。
比喻对两方面的待遇不同。
出处：《梁书·贺琛传》：“所以然者，出嫁则有受我，出后则有传重，并欲薄于此而厚于彼，此服虽降，彼服则隆。
” 厚古薄今 厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。
推崇古代的，轻视现代的。
多用于学术研究方面。
出处：《庄子·外物》：“夫尊古而卑今，学者之流也。
” 厚今薄古 厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。
重视现代的，轻视古代的。
多用于学术研究方面。
出处：范文澜《历史研究必须厚今薄古》：“厚今薄古是中国史学的传统。
” 鸡头鱼刺 比喻轻微而不被重视的的事物。
即小见大 从小处或小事见到大道理。
贱目贵耳 指轻视眼前所见，重视远道传闻。
比喻舍近求远。
出处：明·李时珍《本草纲目·草三·蛇床》：“世人舍此而求补药于远域，岂非贱目贵耳乎
” 进本退末 本：根本；末：枝节。
指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的。
出处：西汉·桓宽《盐铁论·本议》：“愿罢盐铁酒榷均输，所以进本退末，广利农业便也。
” 精雕细刻 精心细致地雕刻。
形容创作艺术品时的苦心刻画。
也比喻认真细致地加工。
精耕细作 指农业上认真细致地耕作。
出处：《做革命的促进派》：“我们靠精耕细作吃饭，人多一点，还是有饭吃。
” 竞今疏古 指重视现代的，轻视古代的。
犹厚今薄古。
出处：南朝梁刘勰《文心雕龙·通变》：“惟而论之，则黄、唐淳而质……宋初论而新：从质及论，弥迈弥澹。
何则
竞今疏古，风味气衰也。
” 敬贤下士 尊敬贤者，屈身交接士人。
旧时谓封建帝王或官员重视人才。
刻画入微 微：细小。
精心细致地描摹，连极小之处也不大意。
形容认真细致，一丝不苟。
刻章琢句 修饰琢磨文章的细节。
出处：宋·王安石《忆昨诗示诸外弟》：“刻章琢句献天子，钓取薄禄欢庭闱。
” 口耳并重 对说和听的训练同等重视。
出处：鲁迅《彷徨·肥皂》：“好容易给他进了中西折中的学堂，英文又专是‘口耳并重’的。
” 令人注目 注目：视线集中在一点上。
指引起别人的重视。
另眼看戏 犹另眼相看。
指看待某个人不同一般。
也指不被重视的人得到重视。
另眼相待 用另一种眼光看待。
指看待某个人不同一般。
也指不被重视的人得到重视。
出处：明·无名氏《霞笺记·拆情得喜》：“奴婢蒙娘娘另眼相待，实有冤苦在心。
” 另眼相看 用另一种眼光看待。
指看待某个人不同一般。
也指不被重视的人得到重视。
出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷八：“不想一见大王，查问来历，我等一实对，便把我们另眼相看。
” 满不在乎 满：全；在乎：在意。
丝毫不在意。
形容对事情一点也不重视。
名重一时 名：名声；一时：当代。
一个时期内名声很大，受到广泛重视。
出处：宋·释惟白《续传灯录》卷二十七：“师住径山时，名重一时，如侍郎张公子韶，状元汪公圣锡少卿、冯公济川俱问道。
” 明珠暗投 原意是明亮的珍珠，暗里投在路上，使人看了都很惊奇。
比喻有才能的人得不到重视。
也比喻好东西落入不识货人的手里。
出处：《史记·鲁仲连邹阳列传》：“臣闻明月之珠，夜光的璧，以暗投于道路，人无不按剑相眄者。
何则
无因而至前也。
” 明珠投暗 比喻有才能的人得不到重视。
也比喻好东西落入不识货人的手里。
同“明珠暗投”。
纳士招贤 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。
招收贤士，接纳书生。
指网罗人才。
出处：《战国策·燕策一》：“燕昭王即位，卑身厚币以招贤者。
”元·马致远《陈抟高卧》第二折：“早则是泽及黎民，又待要招贤纳士礼殷勤，币帛降玄纁。
” 千叮万嘱 再三再四地嘱咐。
表示对嘱咐的事情极重视。
出处：元·杨显之《潇湘雨》第四折：“我将你千叮万嘱，你偏放人长号短哭。
” 千金弊帚 比喻东西虽然微贱，却十分珍惜重视。
出处：宋·苏轼《次韵秦观……将入京应举》诗：“千金弊帚那堪换，我亦淹留岂长算。
” 千金市骨 花费千金，买千里马的骨头。
比喻罗致人才的迫切。
出处：《战国策·燕策一》 轻财好士 指轻视钱财，重视士人。
同“轻财重士”。
轻财敬士 指轻视钱财，重视士人。
同“轻财重士”。
轻财仗义 犹轻财重义。
指轻视钱财，重视士人。
轻财重士 指轻视钱财，重视士人。
轻身重义 指轻视生命而重视正义事业。
出处：晋·葛洪《抱朴子·明本》：“攻守进趣之术，轻身重义之节。
” 轻生重义 指轻视生命而重视正义事业。
同“轻身重义”。
秋豪之末 比喻极微小的东西或极细微的地方。
同“秋毫之末”。
出处：《庄子·齐物论》：“天下莫大于秋豪之末，而太山为小。
” 求贤若渴 象口渴思饮那样访求贤士。
形容罗致人才的迫切。
出处：《后汉书·周举传》：“昔在前世，求贤如渴。
” 人微言贱 犹言人微言轻。
地位低，说话不受人重视。
出处：宋·曾巩《泰山祈雨文》：“吏思其繇，奔走群望，而人微言贱，不能上动。
” 人微言轻 地位低，说话不受人重视。
出处：宋·苏轼《上执政乞度牒赈济及因修廨宇书》：“某已三奏其事，至今未报，盖人微言轻，理当自尔。
” 三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。
反复朗读并体会这句话。
形容对它极为重视。
出处：《论语·先进》：“南容三复《白圭》。
”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
’南容一日三复此言。
” 身轻言微 身轻：身价低下，地位低；微：任用小。
地位低下者说的话不为人所重视。
出处：《后汉书·孟尝传》：“尚书同郡杨乔上书荐尝曰：‘臣前后七表言故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。
区区破心，徒然而已。
’” 身微言轻 微：卑微。
地位低，说话不受人重视。
出处：《后汉书·孟尝传》：“臣前后七表言，故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。
” 视而不见 指不注意，不重视，睁着眼却没看见。
也指不理睬，看见了当作没看见。
出处：《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
” 视若儿戏 比喻不当一回事，极不重视。
同“视同儿戏”。
视同儿戏 把事情当成小孩儿玩耍一样来对待。
比喻不当一回事，极不重视。
出处：《史记·绛侯周勃世家》：“曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。
” 视微知著 看到细微迹象，就能知道它的发展趋势。
出处：三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·思虑》：“君子视微知著，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。
” 视为儿戏 比喻不当一回事，极不重视。
同“视同儿戏”。
丝丝入扣 丝丝：每一根丝；扣：织机上的主要机件之一。
织布时每条丝线都要从筘齿间穿过。
比喻做得十分细致，有条不紊，一一合拍。
出处：清·夏敬渠《野叟曝言》第二十七回：“此为丝丝入扣，暗中抛索，如道家所云三神山舟不得近，近者辄被风引回也。
” 搜岩采干 比喻想方设法罗致闲散的人才。
出处：《魏书·段承根传》：“剖蚌求珠，搜岩采干，野无投纶，朝盈逸翰。
” 条解支劈 指细致部析。
未足轻重 指无关紧要，不值得重视。
无微不至 微：微细；至：到。
没有一处细微的地方不照顾到。
形容关怀、照顾得非常细心周到。
出处：宋·魏了翁《辞免督视军马乞以参赞军事从丞相行奏札》：“臣窃念主忧臣辱，义不得辞，跼蹐受命，退而差辟官吏、条列事目、调遣将士，凡所以为速发之计者，靡微不周。
” 细针密缕 缕：线。
针线细密。
比喻工作细致或处理事情周到。
出处：清·文康《儿女英雄传》第二十六回：“这位姑娘虽是细针密缕的一个心思，却是海阔天空的一个性气。
” 心细如发 极言小心谨慎，考虑周密。
亦作“心细于发”。
出处：吴梅《题天香石砚室棋谱》诗：“颇闻棋诀在善守，心细如发才如斗。
” 心细于发 极言小心谨慎，考虑周密。
同“心细如发”。
出处：清·文康《儿女英雄传》第十九回：“谁想这位十三妹姑娘，力大于身，还心细于发。
” 寻幽入微 寻幽：探究深奥难明的事理。
入微：达到极其细致、深刻的地步。
形容对深奥的事理探求达到非常深刻的程度。
烟云过眼 象烟云在眼前一晃而过。
比喻事物很快就成为过去。
也比喻身外之物，不必重视。
出处：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。
譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。
” 一丝不苟 苟：苟且，马虎。
指做事认真细致，一点儿不马虎。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第四回：“上司访知，见世叔一丝不苟，升迁就在指日。
” 一笑了事 笑一笑就算了事，指不予重视。
同“一笑了之”。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第四十六回：“抚台听了，先还摸不着头脑，还以为某人办事不诚实，所以钦差才加了他这个考语；后来别位司、道说起，晓得是为带着表，方才付之一笑了事。
” 一笑了之 笑一笑就算了事，指不予重视。
出处：沙汀《淘金记》：“那显然是幺长子对白酱丹的毒辣的讽刺；纵然他本人仅仅一笑了之。
” 云烟过眼 象烟云在眼前一晃而过。
比喻事物很快就成为过去。
也比喻身外之物，不必重视。
也指荣华富贵转眼已成过去。
出处：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。
譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。
” 招贤纳士 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。
招收贤士，接纳书生。
指网罗人才。
出处：《战国策·燕策一》：“燕昭王即位，卑身厚币以招贤者。
”元·马致远《陈抟高卧》第二折：“早则是泽及黎民，又待要招贤纳士礼殷勤，币帛降玄纁。
” 知人下士 知：识别。
下士：屈己尊人。
能识别人才并礼贤下士。
重男轻女 重视男子，看轻女性。
指轻视妇女的封建思想。
出处：曲波《林海雪原》二十：“说的白茹含羞带乐的一撅嘴，‘什么黄毛丫头，重男轻女的思想。
’” 重气徇命 重视义气，慕求声名。
出处：南朝·梁·沈约《为东宫谢敕赐孟尝君剑启》：“田文重气徇命，四豪莫及。
” 重气狥名 重视义气，慕求声名。
珠投璧抵 谓以珠玉投掷鸟鹊。
比喻人才不被重视。
出处：清·钱谦益《送曾霖寰使君左迁还里》诗之二：“珠投璧抵亦何妨，国论惛呶重可伤。
” 尊师重道 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。
尊敬师长，重视老师的教导。
出处：《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。
”
王充订鬼读后感作文八百字
订鬼王充 1．文题是什么意思
“订鬼”即订正当时社会上流行的关于鬼的看法 2、大声朗读课文，思考：对于“鬼”这种现象，作者提出了什么观点
请结合有关文字，具体说明。
答案要点：“凡天地间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也” 。
即“大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。
是什么原因造成这种现象的呢
是由于疾病（的折磨）。
人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。
凡是人无病时就不会怕这怕那。
所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。
一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
3、精读课文，思考：作者是用什么论证方法，按怎样的思路来证明他的观点的
请同学们结合有关的文段谈谈自己的阅读见解。
文章思路：提出论点 → 有鬼非人死精神为之，皆人思念存想之所致类比推论 → 伯乐相马，庖丁解牛深入分析 → 妄见原因：病理作用，存想虚致，心理原因，精神畏惧4、文章主旨分析：主要是要订正当时关于“鬼是人死后精神形的”的说法。
四、交流提升你赞成作者的看法吗?这种观点对于我们的生活实际有没有现实意义?请摆事实,讲道理展开讨论 五、随堂练习： 1、注音： 衽（ ） 庖（ ） 箠（ ） 椎（ ） 纆（ ） 2、解释加点的字 （1）病者困剧 困： 剧： （2）何以效之 效： （3）顾玩所见 顾： 玩： （4）夫精念存想 精： （5）若见鬼把椎、锁、绳纆 把： （6）俱用精神 用： （7）昼日则鬼见 见： （8）或泄于目 泄： 3、本文选自 的《 》，订鬼即 的意思，如同他的《论死》，《死伪》一样，是刺向 的利剑，是投向 的檄文。
4、王充，字 ， （朝代） 家、 家。
他批判：“ ”论，继承和发展了古代朴素唯物主义学说，认为 “ ”是人的生命和精神的物质基础，“死而精气灭”，没有脱离形体而独立存在的 。
5、本文的论点是 。
【当堂达标】 阅读文段，做文后的问题： a 何以效之
传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
宋之疱丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。
”二者用精至矣。
思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
6、选文列举了 和 的知名例子作为论据，运用了 的论证方法，证明“ ， ”的道理。
7、有关庖丁的一个成语是 ，其意思是： 。
8、“无非马者”是一个什么样的句式
说说“顾玩所见，无非马者”的意思。
9、翻译句子。
⑴思念存想，自见异物也 ⑵二者用精至矣
